法王課程：大手印五支證道歌（第二天）

法王課程：大手印五支證道歌（第二天）

教授：第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
時間：2007年12月19-21日
地點：印度  菩提迦耶 德噶寺
翻譯：堪布羅卓丹傑

第二天〈2007年12月20日〉

大家「扎西德勒」！今天是第二晚的課程。首先我想問候大家。

各位的藏語應該會學得不錯，昨晚不是學了「森將囊」（晚安）嗎？今天是「扎西德勒」（吉祥如意），我會想想明天該教什麼。

我2003年時開始在菩提伽耶講課。當時是在瑪哈亞納旅館的地下室。那個地方沒有什麼窗戶，空氣不流通，環境不是很好。但是當時聽課的人少，倒是還好。之 後人愈來愈多，明就仁波切也建立了這所寺院，現在這個大殿也快坐不下了。自己只是一個修行佛法的人，只是一個學生而已，並不具備給予教學的能力，就算有這 個能力，我也沒有想要說法的欲望。因為說法不是說說就好，而是身負責任，因此我不能隨意亂說。但是，現在這麼多法友來到這裡，還是得說說。主要我希望能夠 對各位有所幫助，我是帶著這個念心而說的，而不是自以為是什麼教授而講課，只是盡力地希望自己能夠對各位有所幫助。

但是，有時候藏族的思惟很奇怪。如果覺得幫不到別人，就不太想幫忙了。為什麼呢？因為我們認為一定要幫得到對方，幫不到的話，想幫的念頭也不會有用。但是 我覺得這樣的思惟是錯誤的。重點不僅是在有沒有幫到對方，而是須要有互助互愛的心。我覺得不在於有沒有幫到，而是那念互相關愛的心最重要。這是我們最需要 的。因此，我時常想，自己生活在這個世界上，我的存在如果能夠對這個世界、對和我有關連的一切眾生直接有幫助，這是最好的。但是如果不成，我還是要繼續活 在世上，為什麼呢？因為我活著的目的，就是為了別人，我希望讓大家知道，世界上還有一個關心著大家的人，這是我的想法。要不然有時太急於想幫助別人，生起 很大的執著的話，有時反而不見得有用。因此，我覺得能夠幫到最好，就算無法幫到各位，但是因為存有一念利益各位的心，就算只是一件小小的能夠幫助各位得到 快樂的事，我隨時都希望能夠做到。

接著是正行的部分，第二個偈文。

自身本尊像國王一樣，
如果他守不住基礎穩固的王城，
像臣民一樣的空行母就不會聚集，
所以請用專注的心去修持本尊。

這是大手印五支證道歌的第二個口訣。

首先釋文。各位可能不懂，因此我先作逐字的解釋。

「自身本尊像國王一樣」，比喻一位國王，擁有很多臣民。喻意是什麼呢？自己的蘊界處，也就是自己的色、受、想等蘊界處，本來就是本尊，從自性清淨的角度來 說，自身就是本尊，就是佛，遠離一切垢染。雖然本質是本尊，但是我們看到的卻是凡夫相，透過我們凡夫的五根，甫一接觸任何顯相，就強烈地執著他是實有存 在。由於這個執著，使得本有的本尊無法展現。因此，為了清淨凡夫的執著而修持本尊的生起次第，要點是清楚觀想本尊相貌、生起佛慢、具有淨觀，這是生起次第 的三個要點。如果觀修具備三個要點的生起次第，「像臣民一樣的空行母就會聚集」，意思是如是觀修的話，就能夠自在攝集一切輪涅萬法，能夠遍知輪涅一切萬 法，證得遍知佛果，能夠自在受用輪涅一切功德。這是喻意。比喻為國王，國王若是善能執政，就能夠聚集群眾，王政、王位才得以鞏固。

在座很多人都在做本尊瑜伽的觀修，因此生起次第的清晰穩固是很重要的。針對這一點，我無法做太深奧的解釋，雖然很多時候，我們藏族的習慣是喜歡把簡單的事情變得很複雜。但是，現在我要反過來，把複雜的變成簡單的來做一些解釋。

這個偈文有兩個重點，第一是具備明晰、佛慢和淨觀的生起次第。接著是自在攝集輪涅。有這兩個部分，一個是修持，一個是結果。也就是說透過這樣的修持會得到什麼成果呢？就是自在攝集輪涅萬法。這兩個部分，首先我要解釋明晰和佛慢的部分。

所謂明晰，是指生起次第觀修的本尊相非常清晰，例如顏色、裝束等都非常清晰。

例如我的後面是教主釋迦牟尼佛像，是化身佛的裝束，現出家相，這個相貌比較容易觀想。因為觀修的前提是，你要對所觀的對象有所認識。然而許多時候，當我們 觀想藏族畫的金剛總持時，首先你們可能要先學習畫畫，瞭解熟悉西藏式的形象和裝飾等。每個畫家的作品都有些差別，面部表情也各有不同，到底哪個才是金剛總 持呢？有時我們都攪糊塗了，不知道要怎麼觀想了。到底金剛總持的裝飾長什麼樣？我們都想要觀想得正確清楚。例如一個人會很熟悉自己的衣服，或者自己穿戴的 裝飾，它的形狀、與眾不同的特徵等，因為是自己的首飾，因此會很熟悉。我們觀修時也需要這樣才行。因為自己觀想為本尊了，如果穿戴的都是自己沒有看過而不 熟悉的裝飾，那會很奇怪的。例如一個從未見過西藏裝飾的外國人，一下要他穿戴起來是會怪怪的。這一點我們應該想一想。

我的想法是，本尊除了顏色和法器有固定之外，雖然相貌可能也差不多，但是卻沒有一定，因為確切的相貌，是我們無法想像的。那麼應該怎麼樣觀想呢？過去在藏 地，最開始塑造度母的相貌時，大家都在問：度母的容貌應該塑造成什麼樣子呢？經過不斷地討論之後，決定以藏地最美的一位女孩為標準，而塑造了第一尊度母 相。是有這麼一段歷史的。不這麼作也不行，因為沒有人知道度母真正的相貌。甚至親見本尊的許多上師所看到的同一本尊，也有不同的相貌，所以真實相貌很難知 道。因此，各位觀修的時候，如果硬要觀想成唐卡所畫的一樣，有時會很彆扭，太刻意去觀想，反而觀出的只是一幅刻板的畫像而已，毫無生氣。由於觀想出來的要 活生生的，因此我們可以先想一個你覺得長相莊嚴的人，這樣觀想應該是可以的。但是還是得好好想，不能胡思亂想一通，例如金頭髮的可能就不行，佛菩薩大都是 黑頭髮的喔。因此，還是得謹慎思惟。總之，本尊的相貌可以按照各自熟悉的人為例來觀修，應該就可以。同時，例如身上穿戴的裝飾，也不一定要觀想成和唐卡畫 的一模一樣，現代的首飾珠寶可多了，全身上下都有裝飾，相信大家很熟悉的。當然不能胡思亂想奇怪的裝飾，但是可以各自合宜地作觀想，這樣各位觀想的本尊才 會活生生的。

總的來說，例如觀修度母的時候，首先要對度母身相的特徵以及他穿戴裝束和首飾有所瞭解。接著，要能夠在自己心中勾畫出度母的相，這個相貌不是別人給你的， 也不是依著哪幅畫想出來的，而是自己要在心中畫出度母的相貌。首先認識特徵，之後要能夠在心中塑造出度母的真身。這樣你的觀修才會容易，要不然，總是看著 別人所畫的相而觀是很困難的，因為你並不熟悉，那就不是修行了，而是欣賞一幅畫而已，不是修行。所謂修行，是指從頭到尾，都在你的心中顯現著。因此，度母 的相貌不是從外投射到心中的一幅影像，而是從自己心中顯露出來的。這點非常重要。尤其觀修時，雖然有的教法說要把本尊的某個部位，例如眼睛等要觀得特別清 晰，但是這並不容易。比如你心中想著一位好朋友，如果你把他每個部位都要想清楚，你反而不知道怎麼去想了。但是你整體的想這位朋友時，會比較容易。每個部 位都去想的話，你是想不出什麼的。所以要整體地去想，認知他有就行了。事實上我們很難像是親眼看到一般的，把每個部分都在心中想清楚。所以，觀想一個包含 了每個細節例如眼睛的整體就可以了。

有時候會滿好笑的，例如有人想著度母的特徵：妙色莊嚴，身形白色，長髮烏黑油亮，同時如果這個人認為自己也滿漂亮的話，她可能會想：不是觀想自己就好了 嗎？我也白白的呀！頭髮也挺長呀！自己也挺不錯的！總之，如同之前所說，觀想的本尊特徵都要圓滿，例如度母具有一些與眾不同的特徵，這些都要知道，然後才 開始觀想。我們心中要生起度母的影象，不見得盡如己意，但是要儘量觀想出來，總之要本來就可能對度母完全沒有概念，但是要盡力觀想出來，雖然有時不見得觀 想得完全，例如有時生起次第修得不好，結果本尊的頭不見了；或者觀想出了下半身，上半身就不見了；或者觀想了上半身，下半身又消失了。因為不會觀想，佛菩 薩都只有半身。例如觀想度母，我們把上半身觀想得清晰不已，但是下半身卻模模糊糊；或者下半身清楚，上半身模糊等各種問題。總之，慢慢來，才會逐漸清楚， 不會一開始就觀想得很標準的。一開始修行時，是有次第的；如果一開始就圓滿了，就好像一開始修就成佛了，那也滿奇怪的。因此，修行是有次第的。

接下來「自在攝集萬法」的部分就不用說了，以後慢慢到了能夠自在攝集萬法的時候再說吧！現在也沒有這個能力攝集。接下來第三個偈文。

像雪山一樣的上師四身上，
如果虔誠心的陽光不照射的話，
加持的水就不會流出，
所以，請用專注的心去修持此虔誠。

我會簡略的作說明。

上師四身，比喻如雪山。虔誠心的祈請，比喻如太陽。由於虔誠心的祈請而得到加持，比喻如陽光融化雪水。

這個比喻在現今尤其貼切，因為現今很多弟子過於虔誠，過度虔誠的驕陽一生起，讓上師都汗流浹背了。因為太虔誠，讓上師都熱到流汗，這也挺好。

過去來說，西藏的雪山是因為陽光照射而融化，但是現在有global warming（全球氣溫暖化），我們也不用等太陽升起了。因此，祝願「溫室效應的虔誠」能夠增長！

我也沒有辦法說太多，這裡提到要對上師的虔誠，好像自己裝成上師要各位虔誠一樣，這樣不太好。因此，要不要對上師虔誠，請各位自己作決定。至於該怎麼樣有 虔誠心呢？是上師和弟子雙方面的事情。雖然上師要圓滿具德，但是主要能否生起虔誠心，還是在於弟子這方面。這主要是屬於弟子的修持。上師是否具德？他是否 是可以虔誠的對象？同時自己該怎麼樣生起虔誠？這些都是自己要好好思考的。因此，我沒有什麼特別要說的。

但是，我希望各位的心中，能夠具備真實的虔誠心。事實上，真實的虔誠和信心，不需要什麼原因和解釋，它是自然的，一見到上師身的功德，心自然就轉變，而生 起虔誠心。虔誠，是證悟究竟實相最近的一個法門，因此，如果虔誠是靠文字語言能夠造作出來的話，那可能每個人都已經證得法性實相了。因此，虔誠不是文字， 而是自心的改變。希望各位的心能夠改變。這是我的祈願。

接下來是給予菩薩戒。之前很多人請求給予菩薩戒，希望這些人都在場。

菩薩戒有分為發願持守願菩提心戒以及持守完整菩提心戒兩種。或許不能稱為僅持守願菩提心戒，總之，意思是僅發願希望利益一切眾生成就佛果。發這個利眾成佛 的願望之後，同時發願不捨棄這個戒，具有這個誓言的話，那就須要持守菩薩戒的諸多學處。但是如果沒有誓言而說不捨棄這個戒，就僅僅是發願利眾成佛的話，那 就不會特別有悔犯戒律、悔犯根本墮罪的問題，而是能夠在心中種下菩提心戒的種子。因此，請各位自己決定。我認為對各位來說，沒有根本戒，僅是帶著利益一切 眾生成佛的心而領受這個戒，也是很好的。要不然，覺得這個戒很好就一股熱情的受了這個戒，但是之後又無法好好持守根本戒律，那樣的話，會覺得不安心的。如 果是真地想要好好持守菩薩戒的話，之前就要做好周全的準備，深思熟慮之後，再領受這個戒。要不然只是聽說有這個戒好，好像一聽到好東西就想買一樣的話，那 是不行的。

各位沒有地方可跪，本來各位就是帶著信心歡喜心而來，我想就不用跪了，合掌就可以。因為場地的關係。接著請跟著念。

你們（指台上的人）有地方呀！

跟著我念。

喇嘛 嘉哇 誰界 囊 達喇 孔巴 則堵梭。
(祈求上師、佛陀與菩薩眾鑑知我。)

強曲 寧波 企己 琶，
(直至菩提藏)
桑傑 囊喇 嘉蘇 企，
(皈命諸佛陀)
卻倘 強去 森巴 宜，
(正法與菩薩)
措喇 迪行 嘉蘇 企，
(僧眾亦皈依)
幾達 溫幾 得謝 幾，
(如往昔善逝)
強去 兔尼 皆巴 倘，
(發起菩提心)
強去 森杯 拉巴 喇，
(於菩薩學處)
迪達 仁行 內把 搭，
(次第亦安住)
迪行 著喇 噴敦 堵
(如是為利生)
強取 森你 皆吉 行，
(我發菩提心)
迪行 堵你 臘巴 郎，
(於菩薩學處)
忍巴 行堵 臘巴 己，
(次第勤修學)

在佛陀成道的聖地，我們在前方虛空中，觀想佛陀以成道時的法相端坐著，他的下方有菩薩眾，傳承祖師以及和各自有法緣信心的上師。在他們的面前，我們為了利益一切眾生而接受菩薩戒，這樣以聖眾為證，會更有力量。

第二遍
強曲 寧波 企己 琶，
(直至菩提藏)
桑傑 囊喇 嘉蘇 企，
(皈命諸佛陀)
卻倘 強去 森巴 宜，
(正法與菩薩)
措喇 迪行 嘉蘇 企，
(僧眾亦皈依)
幾達 溫幾 得謝 幾，
(如往昔善逝)
強去 兔尼 皆巴 倘，
(發起菩提心)
強去 森杯 拉巴 喇，
(於菩薩學處)
迪達 仁行 內把 搭，
(次第亦安住)
迪行 著喇 噴敦 堵
(如是為利生)
強取 森你 皆吉 行，
(我發菩提心)
迪行 堵你 臘巴 郎，
(於菩薩學處)
忍巴 行堵 臘巴 己，
(次第勤修學)

接著念完第三遍之後，各位要想自己得到戒了。
強曲 寧波 企己 琶，
(直至菩提藏)
桑傑 囊喇 嘉蘇 企，
(皈命諸佛陀)
卻倘 強去 森巴 宜，
(正法與菩薩)
措喇 迪行 嘉蘇 企，
(僧眾亦皈依)
幾達 溫幾 得謝 幾，
(如往昔善逝)
強去 兔尼 皆巴 倘，
(發起菩提心)
強去 森杯 拉巴 喇，
(於菩薩學處)
迪達 仁行 內把 搭，
(次第亦安住)
迪行 著喇 噴敦 堵
(如是為利生)
強取 森你 皆吉 行，
(我發菩提心)
迪行 堵你 臘巴 郎，
(於菩薩學處)
忍巴 行堵 臘巴 己，
(次第勤修學)

這個時候，各位要想，在自己心中：為利眾生成佛、得到究竟喜樂的心已經生起了。

這樣就可以了。Please sit down.

(大眾鼓掌)
這大概是我第一次看到受了菩薩戒而鼓掌，非常好。

之後回向。我自己要先念一段回向文。