【2015歐洲行】法王噶瑪巴開示：不動佛：安忍致太平〈完整〉

不動佛：安忍致太平

深藍色的不動佛，以及深藍色的黑寶冠，兩者代表的都是諸佛不變的法性……

授課：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
時間：2015年 8月29日
地點：德國 波昂
中譯：堪布丹傑

大家早安。或許我應該多學一些德文。（大眾鼓掌）不過這樣的話以後我也得學法語、西班牙語了，那太多了。

這個週末，我會給予跟不動佛有關的教學，明早會給予不動佛灌頂。昨天提到，有的人可能誤解「不動佛」是一尊身體不會動的佛，其實「不動佛」也翻譯成「無嗔佛」，所以接下來我會簡單介紹一下「不動佛」或「無嗔佛」的歷史源流。

■ 不動佛的經教源流

經典中提到，不動佛所居住的淨土，位於我們這個世界的東方，名為「現喜淨土」。這樣子形容，還真的像在講外星人的故事了（眾笑），各位可能以為不動佛就像阿凡達一樣。

很久很久以前，在現喜淨土當中，有一尊佛名為「大目如來」。有一次他在對大眾說法的時候，一位比丘起身請示大目如來一個問題。他問道：「一個行於菩薩道的人，在修學菩薩學處的時候，最重要的修持是什麼？」佛陀回答道：「菩薩的一切行持當中，最重要、最不可或缺的，就是忍辱的修持。菩薩若能夠披上堅韌的忍辱鎧甲，就能夠免於各種逆緣和煩惱，尤其是免於煩惱當中嗔恨心的擾亂。」比丘聽完後深受啟發，當下便發誓願：「從今而後，直至成佛之前，我都不對任何一個眾生起嗔恨之心。」

我們常說，一個菩薩之所以能夠成為菩薩，就在於他最初發起菩提心的這個起點。就像這位比丘，他在大目如來跟前發了菩提大願，當下也就成為一位菩薩了，而他也因為這樣的願，最後證得「無嗔佛」的果位。

這位比丘在佛前一共發了八個大願，而「不對眾生起嗔恨之心」就是其中的第一個。經典中記載，在聽到比丘的大願後，會中的比丘們都感到非常驚奇、讚嘆。他們相互耳語、傳頌：「這位比丘真是了不起啊！他發的願是如此殊勝，他真是一位道心堅固的行者。他真是『不動』、『無瞋』呀！」

這麼說可能有點奇怪，不過大目如來或許受到這些耳語的啟發而說道：「比丘，你很了不起！你是一位道心堅固的行者。」接著授記：「比丘，無論時間再長，直至成佛前，你都不會違背你的誓言。因此你現在就可稱名為『無嗔』（不動）。同樣地，在你成佛之後，你的名號即是『無嗔』（不動）。」

以上是經典所記載關於不動佛的源流。

■ 不動佛的密教含義

密乘當中也有談到不動佛，也就是五方佛之一的「東方阿閦佛」。無上密續中在提到這尊佛的名號時，不再使用「無嗔」，用的是「不動」，而這時的含義又更深一層，代表的是一切諸佛的不動之心。

密乘修持循序漸進，從下部的事部、行部開始，到瑜伽部、無上瑜伽部，愈來愈細微、深奧。下部密續主要修持佛陀的「身部」，瑜伽部強調的是報身大日如來的修持，這屬於佛陀的「語部」，進一步到了無上瑜伽部的時候，就更加的細微，主要是修持佛陀的「心部」。因此無上瑜伽部當中的不動佛，代表的是佛心的無二智慧。

■ 見到黑寶冠，就有見性的機會

既然講到無上密續的不動佛，我就再多講一些。相信在座許多人見過第十六世法王噶瑪巴，沒有見過的，可能內心覺得跟他非常親近。總之，法王噶瑪巴曾經在國外多次舉行黑寶冠儀式，而黑寶冠跟不動佛有著很密切的關係。

由於西藏氣候寒冷，帽子就很重要，因為有禦寒的效果，印度比較炎熱，所以比較少看到有人戴帽子。在西藏不同的佛教傳承當中，有各種不同樣式的法帽，我有時想，當不同傳承上師聚會一起的時候，那幅畫面可能會像是原住民的聚會，因為每個人頭上各種五顏六色的帽子，就像是原住民頭上插著的羽毛之類的。總之，藏傳佛教的法帽、寶冠樣式豐富，主要是因為西藏的天氣寒冷，帽子能夠很好的禦寒，再加上傳承各自上師的不同宗風，尤其密乘象徵符號豐富，強調能表的象徵和所表的含義，因此就很重視法帽，法帽的樣式也就非常豐富了。

黑寶冠從第一世大寶法王噶瑪巴杜松虔巴的時代就有了，但是設計不是很精緻，不像是現在各位看到的黑寶冠。一般會說「黑」寶冠，但其實它並不完全是黑色，它是深藍色的。

那麼黑寶冠和不動佛到底有什麼樣的關聯性呢？就像剛剛談到的，密乘當中認為不動佛代表諸佛不變的法性，而藍色是天空的顏色，代表不變，因為我們說天空是不會變動的，不會改變的，尤其在西藏看到的天空，非常清澈，顏色深藍。因此深藍色的不動佛，以及深藍色的黑寶冠，兩者代表的都是諸佛不變的法性。

黑寶冠儀式很殊勝的一個地方，就是大家在觀禮中有見性的機會。黑寶冠是諸佛無有變動之法性本質的一個表徵，因此有福緣的弟子在儀式中看到黑寶冠時，透過內外因緣的合和，以及能表和所表的緣起，就有機緣見到自心本來的面貌——不動的法性。

(上午開示結束)

(第二堂開示)

大家午安。早上跟大家簡單介紹了不動佛的源流，在下午這堂課中，我想分享的是自己跟這個法門的因緣。

近十年來，相信大家也大概知道，我們每年都會在印度菩提迦耶舉辦噶舉大祈願法會，法會期間我們都會修持不動佛儀軌，至今沒有間斷過，主要目的是為了超薦亡者。

最初在展開不動佛修持之前，我針對這個法門做了許多的研究，廣泛地閱讀、參考許多不動佛的相關典籍。針對一些中文有，藏文沒有的典籍，我們也盡力地將之翻譯成藏文。隨著研究、翻譯的深入，我對不動佛法門也愈來愈有感覺，修持的興趣也愈來愈強烈。尤其讓我感受最深的，就是佛經中記載無嗔比丘在大目如來尊前發願的過程。無嗔比丘的其中一個大願就是：「在未成佛之前，我對任何一個眾生都不生起嗔恨之心。」我時常覺得，正是透過閱讀這段感人的文字，我自己多少得到了一些加持。

■ 無嗔大願不思議，法王聞之得加持

我們時常在菩薩的大願中看到「未成佛前」這樣的形容，這段時間其實是非常、非常漫長，通常是以「阿僧祇」為計量的單位。「阿僧祇」的意思是「無數」，是很大的一個數字，一般將它定義為個位、十位、百位這樣呈級數遞增的第六十位數字。佛教理論認為，上根菩薩也要三大阿僧祇的時間才能成佛，更不用說是一般下根的菩薩，下根菩薩據說需要三十大阿僧祇才能成佛。

在如此漫長，甚至可能比地球的壽命還長的時間當中，其實充滿了各種的挑戰，期間可能投生為人，也可能成為其他的生命。有時想想當一個菩薩真的非常不容易，例如無嗔比丘，他在如此漫長，充滿各種可能性和挑戰的漫長時期中，還能一直堅持他的大願直至最後，這真的是不可思議。

佛教當中針對這部分有些討論。舉例來說，如果一個發起菩提心的人，來世投生為動物的話，他是否還記得過去發的大願呢？一種說法是，如果生前沒有捨棄或違背菩提心的話，他將不會落入三惡道，因此不會有這種問題。另外一種說法認為，他還是可能投生到三惡道，但是由於過去菩提心的大願力，就算是投生為動物，也會是悲心比較大的動物。

■ 無嗔法門，先從一天做起

我想重點不在這些分析和研究，主要還是回到我們自己的身上，想想自己能夠堅持那麼久嗎？先不談「未成佛前」好了，那離我們還太遙遠，我們先把時間縮短看看，如果願望是：「我從今天起，直到死亡之前，我都不生氣。」一生都不生氣？好像也不敢做這樣的承諾。那麼再縮短一點：「我從今天起，一個星期內都不生氣。」這好像也很難。那麼時間再縮短一點好了：「今天一天都不生氣。」做得到嗎？有的時候甚至連這樣的承諾，我們也不敢說出口。

自己這樣想了一遍之後，我再重複閱讀那段經文，讓我對無嗔比丘更是佩服了。未成佛前的時間，或許可以說是幾億億年吧，他竟然從未違背過他不生氣的誓言。這給了我很大的鼓舞，讓我覺得或許自己也應該試試看，或許就先從一天開始吧，一天當中就試著不生氣，然後再慢慢地延長時間，到一個星期，然後是一個月，再來是一年，我相信這樣練習下去，慢慢就能做到至少一生當中不生氣吧！當然僅僅這樣幻想沒有用，重點還是要有方法，然後至少嘗試一次這個方法，這是比較重要的。

■ 忍氣吞聲非佛法

佛法是對治、降服煩惱的方法，但是講到對治煩惱的時候，有些人誤以為是壓抑煩惱，刻意地壓抑自己的情緒，刻意地不生氣等等。有些人的確尋求的也就是這種暫時讓煩惱消失、逃避煩惱的方法，但是這樣的壓抑只是治標不治本，我們應該想想，如何才能從根本上去對治我們的煩惱。

還有一些佛教徒會覺得：我現在成為佛教徒了，以後就不能生氣了。結果一不小心生氣，就感到非常羞愧和自責。為了避免這種情況發生，他們會像西藏諺語所說的「就算心中有火，也不讓口中冒出煙來」，刻意壓抑自己的情緒，就算氣到不行，也強顏歡笑，這並不是佛教對治煩惱的意思。

■ 內心歡喜能治本

正確的對治煩惱，降伏自心，必須從根本上著手。而這個根本指的是發掘出我們自心中的一種喜悅，而這個喜悅可以說就是一種感動。一個心懷喜悅，容易感動的人，也是一個比較願意接受改變的人。他總能夠適時地調整自己，整治自心。很多人修行遇到了瓶頸，問題都出在少了份感動和喜悅，這時候就算再怎麼勉強自己用功修行，都沒有用處，會發現很難有所改變。而無嗔比丘「未成佛前都不生氣」的大願，就是一個讓我感動莫名的一個大願，到現在都還深深記在心裡。我猜想自己一定因此得到了一些加持。

我時常想起一句話：「過去佛陀的行誼，現在弟子的口訣。」過去佛菩薩、祖師們的行誼事蹟，就是對於我們弟子最好的口訣。很多時候，我們以為口訣就是記載在經書上的文字，當然那些也很重要，但它畢竟只是文字，佛菩薩、祖師大德們的行誼，這些才是活生生的口訣。所以希望大家能多閱讀佛菩薩、祖師們的故事，並且效法他們。

這並不是說我們要百分之百模仿他們，發一樣的願，做一樣的事情，並不是的，重點是從這樣的經文故事當中得到啟發。我們要學習的是無嗔比丘的那份勇猛之心和堅定之情，我覺得這才是重點。無嗔比丘好像就在告訴我們：「你也要繼續努力，要加油啊！要有自信，不要害怕，好好地學習。」很多時候光是靜靜閱讀這一段經文，就能夠得到很大的鼓勵。總之，我們都說要有慈心，慈心就是希望眾生得到快樂的的心，而慈心的相反也就是「嗔恨心」，或者是「怨害心」，所以「不生氣」的行持，真的非常重要。

■ 降伏煩惱，便是戰勝魔軍

不動佛是化身佛，我們知道化身佛有所謂的十二相成道，其中有一相就叫做降伏魔軍。但是不動佛的特點之一就是，他大概不會有這一相，為什麼呢？這是因為他從發菩提心後，一直到成佛之前，都沒有生起一點嗔害之心，所以當他在現喜淨土成佛的時候，也沒有任何的魔軍、怨敵需要去降伏。另外一個可能是，無嗔比丘成佛的時候，魔軍剛好放假不在，所以沒有出現，當然這是開玩笑的。
魔軍其實跟我們內在的煩惱是息息相關，當一個人他的嗔心愈強烈的時候，這些所謂的魔軍或敵人也會愈強大，愈能夠傷害你。相對而言，如果我們心中的嗔恨之心愈來愈少，愈來愈平靜的時候，外在的魔軍便會消失，不再有力量。所以魔軍的強弱，取決於我們自己的煩惱是多還是少。

我們每個人的心中都有黑暗面，也有光明面，兩者都有，現實情況就是如此。這很像是電影「蜘蛛俠」裡面有紅色的跟黑色的兩個蜘蛛人是一樣的。大多數的時間，我們難以掌控自己的心，情緒起起伏伏，黑暗面似乎掌控了一切，偶爾才會有一些光明、正面的情緒出現。

一些大腦科學家們提到人腦的一個重要功能，就是及時反應外在的危險，譬如說如果一隻老虎突然出現在面前，大腦就會即時反應，幫助我們避開危險。但是，這只是針對某個即時的外在危險，大腦才會做出保護的動作，至於一個不是即時的外在危險，例如「一個月之後會有老虎出現」的這種危險，大腦就不會做出反應，因為這種未來狀況對於大腦來說還未發生。那麼要如何才能避免這種潛在的危險呢？這時我們無法依靠大腦，而是需要依靠心上的修持，因此隨時保持覺知和正念，這就很重要了。

世界上充斥著各種危險，譬如戰爭、流行病，像是伊波拉病毒等等，造成了很大的傷亡和苦難。但是這些都還只是外在的危險。我覺得有一種更恐怖的危險，它發自於我們的內心，而且將帶來更嚴重的災難。這種危險是什麼？它就是冷漠，一種對於別人漠不關心，缺乏同理心的冷漠。由於它是慢慢發生的，很難察覺得到，因此更加的危險，只要稍不注意，我們隨時都有可能直接、間接地在製造災難和傷害。

■ 正念覺知，攻克冷漠魔

所以這也是為什麼我一直強調，保持覺知和正念的重要性。不然，哪天可能自己變成了魔，到時才有所警覺的話，那就太遲了。我們常說伏魔、伏魔，就是要降伏內心自我、冷漠的魔。總之，請大家記得一定要隨時保持正念和覺知，這太重要了。講到這裡我想也差不多了，多說無益，修行是自己的事情，一定得從自己開始做起，希望大家都能夠努力去實踐。

在這裡再次地跟大家保證，明天將給的不動佛灌頂，不會像昨天的觀音菩薩灌頂一樣地消失。過去幾年來，噶舉大祈願法會期間都會舉行不動佛的閉關，而針對不動佛閉關的行者，我也會給予不動佛的灌頂。總之，灌頂是對我們的一種提醒和鼓勵，讓我們有一個被觸動的機會，因而改變自己的心。每個人感動的點可能都不一樣，有的是因為上師或者佛菩薩的某種示現，例如被大悲心所感動，或是被眾生的苦難所觸動，因而生起關愛之心。總之，我非常希望明天的灌頂，是一個好的開始，希望大家能有所收獲。