第二屆讖摩比丘尼辯經法會．《解脫莊嚴寶論》第三堂課

法王：明年起，重新迎回比丘尼戒傳承

時間：1月10日早上八點半至十一點
地點：菩提迦耶德噶寺大殿
授課上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
中文翻譯：堪布羅卓丹傑

■口傳：《解脫莊嚴寶論》〈第六品 宣說業果〉頁52起

上面這些異熟果是按照總體情形來宣說的，若分別而言有三：由煩惱之門安立、由數量之門安立和由對境之門安立。其初者，若由嗔恚之門而造彼等不擅將生於地獄，若由貪欲之門而造將生於餓鬼，若由愚痴之而造將生於旁生。

此亦如寶鬘論云:由貪轉惡鬼、由嗔引地獄、痴多成旁生。由數量之門安立，造成無量不善將生於地獄，造作許多將生於餓鬼，造作一些將生於旁生。由對境之門安立，若依照特殊對境而造作將生於地獄，若依照中等對境而造將生於餓鬼，若依於下等對境而造作將生於旁生。以上是宣講了非福業因果。寶蔓論云，貪嗔痴及彼，所生皆不善，不善生諸苦，投轉諸惡趣。

福業因果，業者，斷除彼等十不善即是十善。另外按造作業而言，及放他生命、做大布施、住於梵行、說諦實語、調諸不睦、正直柔言、說具義與、少欲知足、修慈憫等，驅入正見。

其果報亦分三：異熟果，將生於欲界與人中，等流果，斷除殺生、放他生命將變得長壽，等等類推。增上果，斷除殺生等將生於豐饒強盛之地，等等類推。以上是宣講了福業因果，寶蔓論云：無有貪嗔痴，及彼生業善，業善生善趣、世世想安樂。

不動業因果，由修習因等至之禪定，而獲得果生之禪定。其至等禪定有八種未至定、八種根本定和殊勝定。果生之禪定，就是將色界的十七種天和無色界的四邊處，彼等之因果若直接來說，總的即是行持十善。

修持能引之出禪近分近分未至定的無間道已，能滿之初禪正行，因修習具足尋伺喜樂的三眛即生於梵眾天，因修習殊勝定即生於大梵天，修習能引之二禪未至定的無間道以，能滿之二禪正行，因修習斷除尋伺、具足喜、樂的三眛即生於少光天等二禪天;如是結合諸能引之未至定，能滿之三禪正行，因修習除喜支、具足樂支的三眛即生於少淨天等三禪天，能滿之四禪正行，因修習斷除尋伺喜樂的三眛即生於無云天的四禪天。

遠離四禪而生起者及空無邊外，因修習彼等即生於空無邊處天，遠離此而生起者及識無邊外，因修習彼等即生於識無邊處天，遠離此而生起者及無所有處，因修習彼等即生於無所有處天，遠離此而生起者及非想非非想處，因修習彼即生於非想非非想處天。

遠離而生起者又是何到呢？乃是厭離下地、趨向遠離貪欲之故。若問，彼等空無邊處等也因緣取需空等本身故而作是說嗎？答曰，不是的。

初三者載入定之時因做易於空無邊等而安立如是之名，後入定已於彼即生非作意，後者是由心識低劣之門而立名的，及明顯之想亦非，絕對無有亦非。總之，有八種根本定都是一緣專注的善心，以上是說宣說了不動業因果。寶鬘論云，禪無量無色，能享梵等樂。如是則產生此輪迴事物者即是彼三種有漏業。

第三義所謂自業，即自所作業自己感受果報，成熟於作者所執取之蘊而非其餘。

若講述十種不善時，逐一去講其十不善的對象、心念、行為、結果等等，時間不夠，因此會先將身三不善、語四不善和意三不善等，各舉一例。以身體三種不善的殺生為例，對象為某個被殺的生命，第二部分的「心念」，又分為「看法」、「煩惱」和「動機」三種。

「看法」又分為「錯亂」與「不錯亂」兩種。例如昨天所提之誤殺情況，例如你想殺札西，但誤殺了洛桑，因為看法錯亂，就不算是真正犯下殺生的不善，因此所謂構成殺生的不善的「看法」，就是你無有錯亂地認知到「這是我想要殺的對象」。但「動機」上，若你心存「看到誰都想殺」之念，即使有誤殺情況，都算是犯下殺的不善。因為動機是見誰都殺，就不會有看法對錯的問題。

「煩惱」的意思是，你可能是基於貪心、嗔心或愚痴而殺。例如為了肉、皮或食物等緣故而殺害動物，可說就是基於貪心的煩惱而殺。

「動機」就是「想要殺」的心，這不需要解釋太多。

第三部分為「行為」或「過程」，這種行為或過程有兩種，一種是自己做，一種是叫他做，不論方法為何，用毒、用武器、用詛咒等。過去藏人有種說法，說用武器或毒是很差勁的方法，用詛咒去殺人才厲害，才有力量。但從業力因果來說，其實並無不同，都是不善，都是殺生，不會因為手段不同而有差異。

此處值得討論的問題是，若不是自己做或叫他做，若是見到他人做而隨喜，是否算不善？名列二聖六莊嚴中的釋迦光尊者曾說，若不只是內心中隨喜他人的不善，且在語言和身體上表達出來，例如見到討厭者被殺，你高聲讚嘆且手舞足蹈，就算是犯下了殺生，但這部分尚待研究。

第四就是從「結果」而論，以殺生而言，透過「行為」、「過程」和「動機」去殺生，結果上，那人也死亡了，就算犯下殺生的不善;若是沒有死亡，就不算違犯。另外，若你個人先於對方而死，也不算構成殺業；反之，若對方比你先死亡，你就算犯下殺的不善。

以上的討論是以「構成違犯四根本等等波羅夷罪」的角度而說，至於從「構成不善」的角度來說，就不一定如此嚴格，尚待研究。總之，若四個條件並未齊備，雖還不構成真正十種不善中之殺生，但算是一種不善。

這裡一再討論的情況是，若在不知情之下殺生了，是否算是「殺生」？例如走在路上不小心踩殺小蟲？《正法念住經》中，條列了一些不算真正殺生的例子，例如不知情下踩踏蟲子，或醫生動機是利益病人但給錯藥而造成病人死亡，或父母、師長對孩子過份寵愛而誤殺等等，並不會有殺生的罪過。

這部分也有不同看法，反駁者說：「你說不知情的情況下殺生沒有罪過，但我問你，如果你的腳踩到火上會不會痛？還是會的，不是嗎？因此就算不知情的踩殺生命，不會沒有罪過，因此仍會感得異熟果報的。」《普賢上師言教》中有提及赤松德贊王的女兒蓮明公主類似的故事 。

（休息三十分鐘）

語上的四種不善中的「妄語」也是一樣，當「對象」、「心念」、「行為」和「結果」四條件皆齊備時，才算是造作了妄語的不善。

首先，「對象」需是一個能看、能聽，有分辨能力的人。「心念」來說，也分為「想法」、「動機」和「煩惱」。「煩惱」之前曾闡釋過，論及「動機」是具有一念想要欺騙的心。

「欺騙」的行為來說，包羅萬象，不一定要嘴上說，有時就算什麼都不說也不作，裝模作樣地待著，可能也是一種欺騙。或者透過動作、手勢、姿態而欺騙，總之，欺騙是有很多方法的。構成欺騙罪之一的結果，是指「對方真的被騙到了」。

《俱舍論疏》中提到，語上的四種不善，不僅限於自作，唆使他人去做也算是不善。但是律典中卻認為，要構成真正的不善，例如欺騙，必須是要自己親自說的才算，如果是這樣的話，那麼《俱舍論》中討論十種不善的時候，一個具戒的比丘透過身體的動作而欺騙別人，可能也只能算是欺騙的不善，但不算是墮罪了。

十種不善中的妄語，和四種墮罪中的妄語是不同的，後者指的是「妄說上人法」，前者是指對象、心念、行為、結果等等條件都備齊的妄語。另外，如果缺少了某個條件的情況，例如結果不具備的話，也就是對方沒有被騙到的話，那就只能算是綺語，不算欺騙。

以上的身三、語四的七種業，各有可能成為善、不善和無記的情況。針對這一點，一般的說法是，對於一個菩薩而言，善業是開許的，而不善，無論任何情況都不被允許。

這裡有人會質疑道：「如果身、口的七種不善，無法對於菩薩開許的話，那麼一個菩薩難道就不能夠粗語了嗎？不是有許多開許菩薩開許行粗語的公案嗎？這要如何解釋呢？」

但若說可開許說粗語的話，也會有問題，有人會質疑道：「『粗語』的定義，就是出於煩惱之心，而說出不好聽的惡劣話語，那麼，菩薩也有煩惱嗎？」如果菩薩不被開許說粗語的話，這又和無著菩薩的說法相違背，因為無著菩薩認為，對於菩薩而言，身口的七種業是被開許的。

因此，這裡的回答可能是說，「菩薩的粗語」和十種不善當中的「粗語」，是不同的。十種不善中「粗語」的基礎，就是「煩惱」，這當然不被開許。但一般的粗語就不一定是出於煩惱。以此類推，其他的不善也可以此理解。總之，這部份是值得討論的。

接著討論「心」上三種不善的貪心。康貝論和甲瑟札貝謝年論師的註解中認為，主要的「貪心」，是指對於他人財物的貪心，而同時，「貪心」也可泛指欲界中的一切貪心，可能是對自己身體和財物的貪心，因此，這裡的貪心，主要是指對於他人財物的貪心。

一般來說，貪心對於菩薩來說是開許的；心上的三種不善，對菩薩來說，表面上的貪心是開許的，但真實的貪心是不被開許的。然而，這是同時指三者不被開許，個別來說還是可以的，例如貪心就是被開許的。但是問題在於，瞋心對於菩薩是否開許？

■別解脫戒是為對治貪欲、菩薩戒為對治瞋心、密乘戒對治愚癡

以三乘佛法的任一個法門而言，無一不是為了調伏自心，對治煩惱。三乘的一切修持歸納而言，就是持守三種戒律：別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。如果是個別三位行者，分別修持某一戒律的話，還不算太困難，真正困難者，是藏傳佛教的三種戒律修持方式，也就是在同一個行者的心續上，同時齊備這三種戒律的修持。這可說是藏傳佛教的特色之一，也可說是噶當派傳承的特色。雖然如此殊勝，相對而言要真正做到這樣的修持，也是非常不容易的。

過去藏傳佛教的祖師大德，由於知道這樣的特點，因此撰寫了許多和三種戒律相關的論典，其中最出名、也是第一本的論典，是由薩迦班智達所寫的《三戒論》，

格魯派當中著名者，有克珠傑大師的著作，寧瑪派有阿里班欽的著作等等。噶舉派當中，竹巴噶舉傳承中有遍知貝瑪嘎波所寫的三戒律鉅著;岡倉噶舉中，也有廣、中、略等等豐富的相關著作，作者蔣貢羅卓泰耶在堪千札西唯色請求撰寫一部三戒律的論著之下，而寫成了《知識寶藏》這部鉅著，也是以三戒為主軸，再附加補充豐富的經續內容而成的，。

另外，達隆噶舉也有自己不共的三戒論典，非常的出名，作者是達隆夏仲。直貢噶舉傳承中的《一意》也被視為討論三戒律的重要典籍，第八世噶瑪巴對於此論讚嘆有加，他說：「這是達波噶舉最重要的一部根本典籍。」

由此可以看到，藏傳佛教當中，討論三戒律的論著是極為豐富的，不僅如此，藏傳的祖師們對三種戒律本質的異同討論，各宗各派都有不同的說法，祖師們也一直不斷地進行辯論，在在代表了大家對於此主題的重視程度。

總之，修持三種戒律的目的，都是為了幫助我們調伏自心，以我自己淺薄的看法，持守別解脫戒主要的目的，是為了對治貪欲的煩惱、菩薩戒主要是對治瞋心的煩惱、而密乘戒主要是對治愚癡的煩惱。

以上大致是對「不善」主題的講解。至於心上的三種不善，可能明天再細說，但也不一定，因為有時「不善」講太多，講了這麼多天，可能感覺不是太舒服。

總之，今年是第二屆的尼眾辯經法會，能夠開始就已經很棒了，不僅如此，持續舉辦了第二屆。我們能夠一起走到這一步，實屬不易。

有時候一直邁步向前走，會覺得好像也沒走多遠，但偶爾停下腳步，回首看看來時路，才知道走了多遠。過去的我們是怎麼樣的，現在又改變成怎麼樣了，靜下來一看才知道差別。這次第二屆順利舉辦，我感到很高興。

■根本沒必要去擔心「佛教因女性出家，將會減損五百年」的說法

社會上總是有不同的說法，有人這麼說：「佛教就是因為女眾出家而減損『了』五百年。」這句話我們看到是用過去式的文法在說，意思是已經減損了五百年。但是，如果我們深入佛經去研究會發現，只有提到「未來會減損」，而並沒有所謂「已經減損」的說法。

而我們對於所謂的「佛教壽命會減損五百年」，也要有所了解，其實這句話也是有爭議的。當時佛陀在世的時候，很多人請求佛陀剃度女眾，記載請求了十二次之多。最後在阿難尊者的請求下才答應。

討論這個題目時，也需要對於當年的社會環境有所了解，當時「男尊女卑」是社會上主流的想法，因此如果女眾出家的話，可能會造成人們對於佛教的不尊敬。因此佛陀當時也對阿難說出了這樣的顧慮。

但是佛陀在說完了這樣的顧慮之後，當下為了解決這樣的問題，就制定了「八難斷法」（八敬法），並用比喻的方式，也就是「未來會減損五百年」的說法做說明，幫助大眾消除顧慮。

以上這段記載很重要，很多人斷章取義，一直強調「未來會減損五百年」，卻沒有看到佛陀為了解決這樣的顧慮的制戒和比喻，這就像藏族「獨眼牛吃草」的比喻一樣，都沒看到全面。

其實按照律典的說法，佛教只能住世一千年，現在也早就超過一千年了，佛教不還是住世嗎，所以我覺得根本沒有必要去擔心「減損五百年」的說法。

總之，佛陀為了女性，早就已經建立了完整的修道體系，也就是戒、定、慧三學的體系。所以大家不需要有任何的懷疑，不用去理會社會上那些斷章取義，認為女眾出家減損佛教壽命的說法。

三學要圓滿，首先是增上戒律，在這之上是增上定學，最後是增上慧學。目前藏傳佛教女眾的戒律可以說並不圓滿，因為還沒有比丘尼戒，由於沒有比丘尼戒，可說也沒有圓滿的沙彌尼戒，進而也就不具備學法女戒，現在的情況就是如此，有點不清不楚，實在很不好。這是整體佛教衰敗的一個現象。

因此過去十幾二十年間，以達賴喇嘛尊者為主的藏傳佛教各個宗派的領袖，還有具備熱忱的格西、堪布等等，一直努力於比丘尼戒的恢復。

我親眼見到，也實際參與過多次的討論。多年來大家深入佛經、論典，努力地去研究和探討，大白話來說，這麼多年來一直都在紙上練兵、只說不做，我想主要也是因為這個課題太重要吧，所以大家都很慎重，很花時間。

去年我突然有一個靈感，就是一般給予比丘尼戒的方式，分為一部僧中受和二部僧中受兩種方式。最好的是二部受，不得已才一部受。現在漢傳佛教當中，保有二部受的比丘尼戒傳承，可能有人會質疑傳承的完整性，但是我想說的是，如果真要每個傳承去檢查的話，自己藏傳佛教的比丘戒傳承也可能站不住腳，例如找回到龍樹菩薩的時候，據說他可活了八、九百年，這個戒律傳承又該怎麼算呢？

所以，總之，信心很重要，我想只要相信「有這個傳承」是最重要的。律典也提到，一個人有沒有戒律，由於我們也沒神通，也很難去判斷，因此「相信」是最重要的。

■明年開始，讓尼眾前往漢傳佛教傳承中，去接受尼眾戒律

所以，我的靈感就是，我們可以從漢傳佛教當中，迎請回二部受的比丘尼戒傳承，這是最好的。由於恢復比丘尼戒之前，還先得授與沙彌尼戒和學法女戒等等，因此至少需要三、四年的時間。我希望從明年開始，尼寺當中能夠挑選出有限的尼眾，也不要一下子就全部都去受戒，而是真正挑選出少數有心想要受戒的尼眾，前往漢傳佛教傳承中接受比丘尼眾。這是我的一個心願，在這裡跟大家分享。

我還是要再次強調，有些人會說我可能是為了顧及人情而這麼做，但就像我這幾天一直提到的，比丘尼戒的重要性不可忽視，佛陀也在在告誡弟子說：「佛教四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷），如同房舍之四柱，缺一不可。」所以，我是帶著這樣的心情，盡力想要恢復比丘尼戒，並不是為了討好而作。而在座的各位尼師們，希望妳們也帶著不卑不亢的發心，努力恢復比丘尼戒，不要讓一生空過。