第四屆讖摩比丘尼辯經法會‧《解脫莊嚴寶論》第四堂課

時間：2017年3月14日上午
地點：印度菩提迦耶德噶寺大殿

不捨眾生，總攝菩薩一切法

法王念誦繼續《解脫莊嚴寶論》第九章的內容：

■捨棄菩提心的過失

捨棄菩提心的過失（壞處）略說有三：
（一）因罪業故而墮惡趣，
（二）因罪業故破壞利他之事業，
（三）因罪業故長遠的耽誤了成佛的大業。

已經發了菩提心的誓願而不能實行，就等於是欺騙眾生，其罪報就可能墮入惡趣。《入菩薩行論》云：

“若發誓願心，不能實行之，
則為欺眾生，云何度有情？”
因為造罪的緣故，就不能成就利他之事。頌曰：
“若行如是業，必難利眾生。”

因此罪業就會耽誤成佛之大業，難以趨證菩薩之道地。頌曰：
“墮入惡趣之罪力，發菩提心之善力，
二者相雜相消長，能令行者長流轉，
倍用極長之時間，始得趨正諸道地。”

喪失菩提心的原因，一般說來是這樣的：願菩提心之淪喪是說，此心捨棄了眾生，同時又以四種黑業為伴。這樣的心意，違反了發菩提心之原理，所以稱之為“菩提心之淪喪”。行菩提心喪失之原因，《菩薩地論》云：

“同時依四種毀戒之法而行，則為上品業纏全部喪失菩提心，中品業纏則為粗罪，下品業纏則為過犯而已，（故知違反菩提心戒有上中下三種之不同也。）”

《菩薩戒二十頌》中並云：行菩提心若喪失，則願菩提心亦必同時喪失也。《抉擇戒攝論》中亦說四種喪失菩提心戒之因：此即上說之二因（心捨眾生，依四黑法）再加上壞菩薩學處及滋長邪見。寂天論師云：“凡生起與菩提心相違之念，亦屬違菩薩戒也。”

■總攝菩薩一切法之「一法」，即是「不捨棄眾生」

法王開示：因此，「菩薩」要若要以一法來具足一切法，此「一法」，就是「不捨眾生」。舉例而言，若行者將目標放在要獲得聲聞獨覺果位的話，就是一種不相應菩提心的動機

以大乘菩提心而言，最需要注重的是「動機」。因此我認為「發心」和「願菩提心」，也就等同於「利他的願心」與「成菩提之心」：若捨棄眾生的話，那此利他之心就壞失了；而若不求證覺菩提，而是僅求聲聞獨覺等果位的話，也是失去此成菩提之心。而若四黑法都做的話，則可以說這兩種願菩提心都失去了。

因此，由無著菩薩所記錄下來的彌勒菩薩教示中記載：如果失去願菩提心或行菩提心的其中一種，我們就失去了菩提心；對任何發起菩提心的菩薩，如果去詆毀的話，我們也會失去菩提心。

補充一點，如果對發起菩提心者生起怨恨心，而宣揚其短處的話，也算是失去菩提心。

■「願菩提心」包含「利他」及「求菩提」二心

首先講到，若我們失去願菩提心，則完全失去菩提心戒。此處的「願菩提心」包含有兩種：「利他」及「求菩提」。若我們捨棄眾生，就失去菩提心戒； 而不僅是捨棄眾生，若不去求正覺佛果，則也是失去菩提心。

另外四黑法部分，我要再說明一下：

好像當我們講到出家、別解脫戒時，會講到「四根本大」戒，而對梵行居士，「四法」就如同別解脫戒的「四大戒」的「殺、盜、淫、妄」一般，可說是持守菩提心的根本戒律，你若犯下「菩提心四法」的其中一樣，就犯了行菩提心戒，但其中有輕重差別，等等會解釋。

菩提心戒中重要的根本戒律，主要就是「欺誑」和「毀謗」，也就是「讚揚自己功德」及「毀謗他人」。自讚毀他，尤其是針對發菩提心者的毀謗，就是破壞菩提心戒。例如對於正在受苦受難的眾生，若可給法而不給，也可說是犯菩提心戒，而當他人有過失時，如果對方已經懺悔，你不但不原諒還苛責辱罵，也是犯菩提心戒。

若捨棄大乘教導，或道貌岸然裝模作樣，明明沒有修證還裝為有等等的話，也是犯菩提心根本大戒，就如同我們犯別解脫戒的殺盜淫妄四根本戒一般。換句話說，基本上若我們犯這四種黑法，就算犯了四種菩提心的根本戒；而當生起很大煩惱心時，也可算是犯了根本戒。

在《菩薩戒品釋》 中，宗喀巴大師所造的〈菩提心儀軌〉提及「如何重受菩提心戒」。雖然有一些說法不同，但主要道理都是相同的。

犯菩提心戒有上、中、下種程度。首先，失卻菩提心的四具足條件為：

一、 做持四種黑法，
二、 對做四黑法，完全沒有任何慚愧懺悔之心、
三、 對於自己做的黑法不僅沒有慚愧心，還喜悅歡喜，
四、 不但沒有認識到不對，還認為是功德。

具備以上四條件時，就可以算是完全失卻了菩提心，必須要重受戒。

《菩薩地論》中講到，「四毀戒法」的定義與範圍：

一、 上品業纏完全喪失菩提心：犯下所有毀犯分支
二、 中品業纏喪失部分菩提心
三、 下品業纏僅為過犯

在「上品業纏導致全部喪失菩提心」部分，有人說是犯四種過患，有人說是三種，若從最多數量來講會比較好。而這「三」種和「四」種，是如何定義與區分呢？

此「四」種是：

一、「連續」。
二、「無慚愧」。
三、「慶幸」。
四、「歡喜」。

這樣分就有四種，但也有把「慶幸」與「歡喜」合二為一，變成僅有三種。

因此所謂「上品」、「中品」、「下品」的業纏分類，主要取決於所犯的「分支數量」：若犯下四或三分支，就屬於上品；若僅犯兩種，僅屬於中品粗罪；下品業纏就只是一種過犯。

將「菩薩戒四種黑法」和「別解脫戒根本戒」相比較時，換句話說，類比起「別解脫戒」的犯行時，依序是：

一、 如同「淫戒」者：自讚毀他，宣揚自己的優點功德長處，並毀謗宣揚他人過失過患，這種行為等同於別解脫戒中的淫戒重罪，這種等同重罪情況，是因為難以持守、難以做到守護。

二、 如同「殺戒」者：菩薩戒中不聽他人懺悔、不原諒他人、進行各種辱罵：就等於別解脫戒中的殺戒。

三、 如同「妄語」者：道貌岸然、裝模作樣，裝為有證量，對於大乘根器的行者，引導他修持其他小乘、別解脫戒等法門，也等同於犯下妄語大戒。

■於眾人前懺悔，來修復菩提心戒

法王唸誦課文：

違反了菩提心戒以後，如何才能復戒呢？如果是違反了願菩提心戒，就要重新再受一次戒就可以恢復了。違犯行菩提心則一定同時也違反願菩提心。因此，只要願菩提心戒能恢復，則行菩提心也會同時自然的恢復了。若因其他的原因而違反菩提心戒，也應該重新再受一次，以資恢復，至於中品及下品之犯戒，只要懺悔就可以復戒了。

《菩薩戒二十頌》云：
「若上品犯戒，應重新受之，
中品犯戒時，三人前懺悔，
（下品犯戒時），一人前懺悔，
懺者與受者，不應生煩惱，
自他心同故。」

此為《解脫莊嚴寶論》第九品〈菩提心〉。

此處說「若因其他原因而捨棄菩提心」的「其他原因」，則包括生起邪見或信他教等。以上是違犯「願菩提心」以及「行菩提心」時的復戒方式。

這裡也講到懺悔。「菩提心戒」與「別解脫戒」有所不同，因為當重大違犯別解脫戒時，不可能重新受戒，但菩提心戒若有很大毀犯，仍可復戒。

《聖菩提眷屬經》中也提及，要懺悔菩提心戒的毀犯時，若是重戒，要在十人前懺悔，輕罪五人前，也就是人數是可以遞減的，經典中有提及如何懺悔的方式。《虛空藏經》中，也有提到違犯菩薩戒根本戒時，向虛空藏菩薩頂禮或懺悔等，詳盡的懺悔方式。

■早晚唸誦《三十五佛懺悔文》，是通行的懺悔方式

一般通行的懺悔方式，是寂天菩薩《入菩薩行論》所云：日、夜各唸誦三次《三蘊經》、也就是《三十五佛懺悔文》。以印度傳統而說，這是主要除重大罪障之經典，平時不會唸誦，因此一些印度人去到西藏，看到在藏人每天都在唸誦三十五佛懺，就會問，「他們是不是都是大罪人啊？」覺得很奇怪。

從這點來看，可知道西藏是極為盛行「唸誦三十五佛懺」的。這也類似於漢傳佛教的《八十八佛禮懺文》，而三十五佛也包含在八十八佛中，但八十八佛禮懺文中，未按頂禮、懺悔、迴向三部分來劃分，因此建議唸誦三十五佛禮懺文較佳。

無著菩薩也提及，若我們違犯大品業纏的菩提心戒，基本上要重受菩薩戒，但若只是犯下中品或小品業纏，則可用懺悔來除罪，中品在三人前懺悔，小品罪業則對一人懺悔。也未必要在真正的人前懺悔，若四周無人、或無法立即懺悔時，也可以在上師、三寶、聖物前，例如佛像前去懺悔，也是可以的。

法王唸誦《解脫莊嚴寶論》第十章 〈願菩提心之學處〉課文：

發了菩提心以後，就應該趨入菩薩學處。此又可分為願菩提心學處及行菩提心學處二者。

頌曰：
“此心終不捨眾生，常思菩提心功德，
精勤集聚二資糧，時時修觀菩提心，
善惡八法知取捨，此五事中攝盡之。”

這就是說：
（一）此心若不捨離眾生，就決定不會喪失菩提心。
（二）若時常思惟菩提心之功德，就不會於菩提心退失。
（三）若能勤聚福德智慧二種資糧，就能夠發揮菩提心之大力和大用。
（四）時時修觀菩提心，則能使菩提心日漸增長。
（五）能知善惡八法之取捨，則菩提心不會忘失。

第一、此心若不捨離眾生，就不會喪失菩提心：

《無暖（長者）請問經》云：「菩薩若具足一法，則能受持一切殊勝佛法。一法為何？（在任何情況下）此心決不捨離眾生是也。」

如果有人對自己做了不應該作的事，自己就對他疏遠，不再關切他，並且這樣想：「哼！即使到了能夠利益你的時節，我也不管了；即使我能幫助你，抵擋外來的災害時，我也不管你的閒事了。」這樣的思惟就是「心捨眾生」。

如果問：「毀犯菩提心戒之謂，難道不是指‘捨棄一切眾生嗎？’」僅僅捨棄某一個眾生，難道就構成犯菩提心戒嗎？答案是：捨棄一切眾生的心念，連二乘人都不會發生的。豺狼猛獸也不會捨棄所有一切眾生的。因此，只要此心棄捨一個眾生，而在一座的時間內，心不懊悔亦不對治，那就是犯了菩提心戒了。

像這樣心捨眾生，入異道法，而仍自命為菩薩就很不對了。這就像將自己的獨子謀殺以後，再蓄聚他的資產一樣。

進一步說，對自己有恩有益之眾生，大致是不會喪失菩提心的。但是對損害自己的眾生來說，那就極有可能了。因此菩薩應知，對仇害自己的人要特別發起大悲心而利濟之。這是先賢之教示。

頌曰：
「若恩將仇報，更予彼起悲，
彼仇我損我，以大悲報之，
閻浮最勝士，以恩慈答仇。」

此處不喪失菩提心，就要不捨離任何一個眾生，這點之前教授時有提過，因此不再多說。

（法王對受持沙彌尼眾的尼眾說，一時半刻完不了，持午時間快過了，請他們先離開去吃飯。）

■「猴之子」比喻，遇到違緣時，反而忘失菩提心

《大寶集論》這部經典中有一個關於「猴之子」的比喻，故事是說有一個猴子的家庭，母猴有一對兒女。有天在覓食時，被農夫追趕並丟石頭，猴媽媽比較寵愛兒子，因此將兒子抱在懷中，而女兒背在背上，當猴媽媽要爬樹時，就把猴兒子先放下，然後往樹上爬，結果爬上樹後，發現兒子不見了。

此是比喻我們當初都發心要利益、愛護眾生，但中間遇到違緣、惡緣時，反而讓我們產生仇恨心、分別心，就如同猴媽媽一般，對兒子較為愛護，但關鍵時刻卻把猴兒子放下了。

明天會繼續教授「發菩提心的四種功德」。

■ 修觀音齋戒，憶念阿難尊者恩德

3月12日是神變月的十五，我們在正覺大塔菩提樹下舉行了尼眾受戒法會，法會中所修持的《尼眾教法興盛儀軌》之部分內容，出自《大方便佛報恩經》。

《大方便佛報恩經》雖然有從梵文翻譯為中文和藏文，但此處沿用的是中文版本中，阿難尊者請求佛陀讓女眾出家的故事，以及為憶念阿難尊者對女眾的恩德，每年春分和秋分(二月初八和八月初八)修持八戒齋法的傳統。這裡所謂的「八戒齋法」，我們可以將它理解為八關齋戒，或稱大乘長淨戒、大乘布薩律儀。因此，我們在《尼眾教法興盛儀軌》中也包括八關齋戒的修持。

至於齋戒的儀軌，我們有帕摩比丘尼（Gelongma Pamo）所傳的、觀想十一面觀音的《聖十一面千手千眼觀音斷食儀軌》。雖然也有觀想其他本尊的齋戒儀軌，但目前最普遍通行的是觀想觀音的齋戒儀軌。因此，這裡在受持八關齋戒時，我們首先要設立觀音菩薩像，在觀音菩薩的聖像前受戒，之後觀想觀音菩薩化為阿難尊者。

為什麼之後要觀想觀音菩薩化為阿難尊者呢？龍樹菩薩在他所寫的千手千眼觀音儀軌中提及：行者在領受成就時，觀想觀音菩薩面前有阿難尊者，並向阿難尊者祈請而獲致成就。由此，我們可以發現，阿難尊者與觀音菩薩是有關連的，也有一說是阿難尊者為觀音菩薩的化身。

再者，大悲觀音是三世諸佛事業的總集，阿難尊者慈悲眾生，多次代女眾向佛陀求授出家戒，因此將觀音觀想為阿難尊者，可代表觀音菩薩的大悲事業，尤其是對女眾的悲憫。因此，我們在《尼眾教法興盛儀軌》中如此觀修，以憶念阿難尊者的恩德。

■希望因緣具足，能於法會期間迎請天噶仁波切

幾年前讖摩比丘尼辯經法會時，我們迎請波卡仁波切轉世並舉行認證做床儀式，今年如果內外因緣條件具足時，希望我們也能迎請天噶仁波切轉世，到讖摩比丘尼辯經法會上。這還不確定，只是一件正在準備的事情，但如果可以，當然希望天噶仁波切能來。事實上，好像每次都是在尼眾辯經法會時認證祖古，可能因此一來，很多祖古都會對辯經法會抱著很大期待，希望在此法會中被認證。但我希望大家不要抱太大希望，並不是每次都會發生。

以前在西藏時，法王曾認證了三、四十個祖古、仁波切，但來印度之後這麼多年，才認證了三到四個：「近來的情況，根本不用我來認證，各種亂象頻生，父母親會認證自己的小孩，所以我覺得要盡量減少認證。」