第三屆讖摩比丘尼辯經法會．《解脫莊嚴寶論》第十一堂課

分別你我、分別教派的心，就算是謗法

授課上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
藏譯中：堪布丹傑
時間：2016年1月31日上午
地點：菩提迦耶 德噶寺

大家早安，我們會接續昨天講到的部分。

(繼續原文的念誦)

死後怖畏罪業之果，墮入大地獄後，將要感受蒸煮焚燒等難忍的痛苦，因此極為懼怕，如云：「即便見聞地獄圖，憶念誦讀或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果。」如是彼罪業之果極其怖畏故而應生起追悔心。宣說第三者，若想：彼何以故？有罪業未清淨之下便死亡的憂慮。此亦如云：「罪業未凈前，吾身或先亡，云何脫此罪，故祈速救護。」若想：「罪業未凈自己不會死亡吧。」那死魔才不管我罪業清淨與否，一得時機便劫奪壽命，所以何時死亡是不一定的。此亦如云：「死神不足信，不待罪業未清淨而死的憂慮故需要迅速凈罪。」因此將遇到那損失故而應追悔。如是以厭患對治力清淨罪業，譬如像對言語專橫者負有債務而央求那樣。往昔名為惡人指鬘者雖是殺害了九百九十九人的一個罪業，亦因修行厭患對治力清淨了罪業並獲得阿羅漢地果位，此亦如云：「何者昔日極放逸，爾後行為倍謹慎，如月離雲極絢麗，難陀指鬘見樂同。」

現行對治力者，即行持對治罪業之善業，這能夠消除罪業。《大乘阿毗達磨集論》亦云：「所對治之業，觀待具力對治之業，所對治之果雖已引發，對治力已使作餘轉變故。」如是在《如來藏經》中也宣說修習空性得以清淨罪業。《誓言三尊王經》和《善軍所問經》中宣說念誦密咒得以清淨罪業。《花積陀羅尼經》中宣說供養如來佛塔得以清淨罪業。《如來身像品》中宣說造佛身像得以清淨罪業。另外則宣說聞法、念誦、書寫等任何愛樂之善業，彼將清淨罪業。此亦如《毗奈耶》云：「凡造何罪業，以善可遮止，如日月離雲，照耀此世間。」那麼，能對治罪業的善業，也需要造所有罪業如許多的善業嗎？答曰：不需要《大涅槃經》云：「雖修一善能破多罪。」又云：「如少金剛能壞須彌，亦如少火能燒一切，如少毒藥能害眾生，少善亦爾能破大惡，故乃所應極大希求。」《金光明經》云：「千劫所作，極重惡業，若能至心，一懺悔者，如是眾罪，悉皆滅盡。」如是以現行對治清淨罪業，譬如像一個陷入惡臭污泥中的補特伽羅，從污泥中拔出後沐浴以妙香那樣。往昔所謂能樂童子雖然是造殺母罪業者，亦因修習現行對治力清淨了罪業而生於天界，獲得聖預流果位。此亦如云：「何者昔日極放逸，爾後行為倍謹慎，如月離雲極絢麗，難陀指鬘見樂同。」

返回對治力者，因畏懼異熟果，以後中斷戒除罪業。此亦如云：「祈請諸導師，念我罪乃愆，此非善妙故，爾後永不作。」如是以返回對治力清淨罪業，譬如像洪水改變溝向那樣。往昔所謂難陀雖然是貪戀女人之罪業者，亦因修習現行對治力而清淨罪業，獲得阿羅漢果位。此亦如云：「何者昔日極放逸，爾後行為倍謹慎，如月離雲極絢麗，難陀指鬘見樂同。」

所依對治力，即皈依三寶和發殊勝菩提心。如是以皈依三寶清淨罪業者。《金剛亥母解悟續》云：「凡皈依佛者，彼不墮惡趣，捨棄人身已，彼將獲天身。」等等。《大涅槃經》亦云：「皈依三寶故，將獲得無畏。」發殊勝菩提心清淨罪業者，《聖華樹莊嚴經》云：「能消盡一切不善法猶如地下，能梵燒一切罪愆猶如劫火。」《入行論》亦云：「如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之心何不依。」如是以所依對治力清淨罪業，譬如像危難者拉住大勢力者，或依密咒解毒那樣。往昔所謂具見王子雖然是造殺父罪業者，亦因修習所依對治力而清淨罪業成為菩薩。此亦如云：「何者昔日極放逸，爾後行為倍謹慎，如月離雲極絢麗，難陀指鬘見樂同。」

如是這些力每一個都能清淨罪業的話，何況說以四力來懺悔呢？由於如是懺悔，罪業清淨的徵兆將現於夢中。《準提陀羅尼經》云：「若於夢中夢吐惡食，飲酪乳等，睹見日月，遊行虛空，見火熾然，見水牛，制伏黑人，見比丘、比丘尼僧，見出乳樹、象、牛王、山、登獅子座及微妙宮，聞法等，則已遠離罪業。」宣講懺悔罪業完畢。

有一句偈言：「何者昔日極放逸，爾後行為倍謹慎，如月離雲極絢麗，難陀指鬘見樂同。」這段是出自龍樹菩薩的《親友書》。《親友書》是在大乘、小乘都流傳很廣的一部典籍。傳統上，這部論是在給予居士戒後教導。「難陀指鬘見樂同」這裡提到四個名字，第一位是難陀，他是佛陀的堂兄弟；第二位是指鬘，他殺了非常多人；第三位中文只譯了一個字「見」，是指阿闍世王，他當王子時殺了自己的父親，這裡的「見」是以他為例子，印度文的龍樹《親友書》廣解中有提到「見」是指阿闍世王；第四位「樂」是能樂童子，是一位殺了母親的人，這裡「樂」的例子，跟大天比丘的故事很像，或許是同一個人。著名的「大天五事」使聲聞十八部分裂為上座部跟大眾部，他的傳記在《大毘婆沙論》中記載得很清楚。

《解脫莊嚴寶論》中引用了不少經文，但有些用詞與《大藏經》不同，這種情況確實確會有，例如在後期許多論典中，當論師在撰寫或引經據典時的用詞，會跟當時《大藏經》的原文有些不同。不同的原因有幾個：一個可能是當時大部分的經書是手寫的，手寫會有筆誤等等，直到變成木刻版才又統一某個用詞。還有一種可能是過去許多大師是將經文背誦下來的，所以可能會有一些文字上的出入，所以會有些不同。

《解脫莊嚴寶論》第一品有一句話說：「如來藏遍及一切眾生。」論中提到是出自《三摩地王經》，中文名稱為《月燈菩薩請問經》。雖然我們試著在佛經或《三摩地王經》中確認是否真的有這麼一句話，但是在藏文裡找不到。但這句話不只是在《解脫莊嚴寶論》中這麼引用，過去許多印度祖師著的論典中，也都說這句話出於《三摩地王經》。然而我們也不能斷然下定論說藏文裡沒有，或許是我們使用的版本裡面沒有，所以我們找不到。

 第十六世噶瑪巴紀念活動緣由

由於剛剛附帶提到《大藏經》，我也附帶提2016年2月14日會有第十六世噶瑪巴的紀念活動。在歷代噶瑪巴中，我個人覺得其中有兩世噶瑪巴是最辛苦的，一位是第十世噶瑪巴，另一位是第十六世噶瑪巴。

第十世噶瑪巴遭遇當時衛藏地區的政治紛爭，他因此顛沛流離，非常辛苦。他那個時代，噶瑪噶舉無論是教義、實修、佛行事業上，或從出世間法上來說都是最辛苦、教派最式微的時候。第十六世噶瑪巴也是遭遇藏地的動亂，以尊者為主的許多僧俗二眾藏民們也都離開西藏來到印度。由於當時第十六世噶瑪巴算是年紀最長，對於整體佛教的恢復，尤其噶舉教派的恢復，他是最主要的一位。所以，現在回顧歷代噶瑪巴的歷史，第十世與第十六世噶瑪巴是讓人印象很深刻的。

第十六世噶瑪巴最特殊、顯著的佛行事業，就是在當時那樣困難的環境下，發起重印德格版《大藏經》，並且無分教派的贈送給各教派，此舉深受大眾隨喜與讚嘆。所以，為了紀念與延續第十六世噶瑪巴的事業，在2016年2月14日的紀念活動上，我們會正式發表新版重製的《麗江甘珠爾大藏經》。

為什麼要特別重印麗江版《大藏經》？麗江當時是一個小王國，也稱為麗江府。麗江木刻的《大藏經》是當時麗江府的第十九代土司木增（噶瑪米龐索南汪賈）資助，在第六世夏瑪巴的主持校對下刻印完成。當時麗江雖屬偏遠，但也管轄康區的十六個地區，所以也算藏區的一部分。所以，在麗江開刻的木刻版便成為了藏地第一部木刻版《大藏經》，可說是十分珍貴；後來木刻版送到理塘寺，後人也稱《麗江甘珠爾》為《理塘甘珠爾》。之後經歷戰亂後，這套木刻版只剩下幾片木板，而當時印刷出來的珍本，現在世界上也只剩下兩三套，從文化角度來說也是很珍貴的文化遺產。所以，為了恢復這一套珍貴的文物，同時希望佛教弘揚，因此我們透過掃瞄紙本後重製印刷，並且會在2月14日正式發表。

不只2月14日這天有麗江《大藏經》印刷版的發表會，今年祈願法會也會正式發表網路數位版的藏文《大藏經》，方便大家在網路搜尋、比對。未來數位化的藏經工作，不只是《甘珠爾》(藏文《大藏經》中的教說翻譯)，希望也包括《丹珠爾》(藏文《大藏經》中的論著翻譯)及藏文的文獻。就佛所宣說的《甘珠爾》也還有許多手寫的佛經珍本、殘片，當時未被刻於木刻版，希望之後也能收錄。總之，希望未來呈現的《甘珠爾》是完整的，包含手寫、木刻、印刷，提供大家搜尋、查閱。同樣《丹珠爾》也是，包含手寫跟木刻版，還有許多藏文的文獻也會盡量收錄進來。

數位化的好處是可以在不同載體：手機、平版、電腦網路呈現，方便大家閱讀、查詢，希望經書不只是供奉於書架上，而是能融入在每個人的生活中，平常都可以去親近、閱讀、查詢。無論是印刷版或數位版的《大藏經》，主要是希望能恢復佛陀的聖教，同時也延續第十六世噶瑪巴當時廣大無分別教派的印製、贈送《大藏經》的願力。本來沒想講那麼多，因為提到《大藏經》，所以這裡就附帶解說。

 四正勤對應於四力

回到懺悔罪業的部分，談到要具備四種力量而懺悔，惡果或罪業就能被清淨。那透過四力會獲得什麼樣的果呢？透過依止力，會得到清淨之後的結果；透過後悔的心，會消除經驗或罪業的延續；透過誓不犯罪，斷除我們想繼續做的惡業；透過對治力，最後會淨除異熟果，也就是淨除這個罪業會導致的果。

菩薩的行持中的「四正勤」，可以對應到四力。四正勤中的兩個是惡行的部分：第一個是「未生惡令不生」，就是沒有生起的惡不讓它生起；第二個是「已生惡令永斷」。「未生惡令不生」對應的是四力中的誓不犯罪力，「已生惡令永斷」對應的是四力中的後悔的心。

「四正勤」善的部分第一個是「未生善令生起」，第二個是「已生善令增長」。「未生善令生起」對應的是對治力，「已生善令增長」對應的是依止力，因此四正勤與四力的修持要點是一致的。菩薩的三十七種修行方式——三十七菩提分法融攝在四正勤的四個方法中。由於四正勤是很重要的修行方法，再加上跟懺悔的四力對應，所以我們可以知道四力也是非常重要的修持。

有的人會覺得自己的罪業不只今生，而是從無始以來就有的罪業，如此深重的罪業怎麼可能在一生中透過四力或儀軌念誦就能淨除呢？我的想法是，如果我們對淨罪的法門沒有信心的話，它懺悔的力量的確會變小。噶當派的一位大師波多瓦寫了一本名為《黃色小冊》的修持著作，這本小冊有另一位格西的註解，當中有一句話我覺得說得非常好：「如果我們相信佛陀所說的罪業，那我們也應該對佛陀所說的淨除罪業的方法有信心。」意思說我們相信佛陀說這是有罪的，那我們自然也不需懷疑佛陀告訴我們能夠淨除罪業的方式。這樣去想也是蠻有幫助的。

世親菩薩在一本論疏中提到，善的力量是比惡大的，而且他透過十種原因來解說。另一種說法是，為什麼說善的力量比惡大呢？最主要是因為惡是由三毒煩惱引發的，三毒煩惱也稱為顛倒見，所以惡是不符合實際狀況，不符合真理的顛倒見，而善是符合實際狀況，符合真理的。符合真理的善的力量，當然比不符合真理的顛倒見——惡來得大，所以我們說微小的善行，都能消除如山一般大的惡。

大乘、小乘對業的解釋不同，小乘說定業是不可轉的，業果沒有成熟，沒有受到業報前，業果是沒辦法透過懺悔而淨除的。大乘則認為定業可以透過四力懺悔淨除的，不只定業，甚至五無間罪，也能透過四力而淨除。不動佛陀羅尼咒語的解釋中也提到，甚至謗法罪也是能被清淨的。有時我在想問題不在小乘、大乘，而是在個人，我們是不是真的具備智慧，是不是真的努力去懺悔，是不是有足夠的善巧方便，如果都具備，那任何罪業都是可以淨除的。但如果缺乏善巧方便，也沒有智慧、不夠精進的話，那就會是昨天談到的，一位愚者就會輕罪重受。

大乘的經典有兩部很有名，一部是《三聚經》也稱《三十五佛懺悔文》，另一部是《普賢行願品》。《三聚經》裡包含了淨除罪障、隨喜功德等等，傳統有一種說法是《三聚經》是重罪者才要念誦的，所以當時印度有一些人到了西藏就說：「哇！西藏的罪人一定非常多，這些西藏人從早到晚都在念《三聚經》。」無論如何，我們隨時都要謹言慎行，要記得懺悔，這是很重要的。同時也不要帶著一種小看輕忽的心態，覺得反正罪業懺悔就能清淨，然後就不在乎而隨意，這樣是很不好的，會落入不可收拾的地步。總之，隨時都要不散亂，隨時要懺悔。如果沒有辦法做到早、晚都懺悔三次，至少要能夠做到早上懺悔一次，晚上睡前懺悔一次，我覺得這也是非常好的。這就好像我們得了疾病，例如結核病，如果沒有按時吃藥，而隨意輕忽的話，最後也會很危險，因為僅有良藥是不夠的，而是要按時去服用，這是很重要的。懺悔就像良藥，如果我們能夠按時服用它，那就會非常好。

 分別你我、分別教派的心，就算是謗法

剛剛談到「謗法」這樣的詞，那就多解釋一下。一般我們說，謗法就是毁謗真實的佛法說它不是佛法，把是佛法的說成不是佛法。有一種說法：你對佛所造的罪業，還可以清淨，但對法所造的罪業，就很難清淨。所以，謗法是不容易淨除的，我想針對這個部分再講一講。「謗法」的用詞不是很常用，所以一般人可能不太了解，白話來說，就是我們這種偏私的心、分別你我、分別教派的心，就算是一種謗法。舉例來說，大乘會說小乘不是真實的佛法，或小乘說大乘不是真實的佛法，這就是一種謗法。或者在大乘中，例如說噶舉的教法才是最清淨的，除此之外其他教派都不是最清淨的，都不是真實的佛法，如果有這樣的說法都是謗法。

大小是相對的用詞，對大乘的人來說，小乘相對是較小的。其實，現在對我們來說小乘根本不是小，相對上根本就算是大乘了，因為我們連小乘都差得遠了。但是，對於真正進入大乘的菩薩來說，的確小乘是小的。所以，我覺得不應該在文字上炫耀，說他是小我是大，這沒有任何意義，而應該是想想自己到什麼程度，自己的修行到什麼階段了。有時想想，我們根本不應批評人家是小，因為我們連小都還不到，小乘現在對我們來說根本就是無上的大乘。所以我覺得在名稱上的討論，一點用處都沒有。

藏傳佛教裡有四大教派：薩迦、噶舉、寧瑪、格魯。第七世大寶法王噶瑪巴確札嘉措曾經說：「我們會以為四大教派差別很大，但其實本質上尤其是佛法上是沒任何差別，唯一的差別只是因為他們的傳承、駐錫地、上師的不同，所以才會有四大教派的不同產生。但它都是從印度的一個佛法傳承過來的，不是由印度不同的佛法傳承過來的。」不只是四大教派，就算是一座寺院裡面也會有些不同，辯論場上會有看法、見解的不同，甚至是修持的咒師、瑜伽士，鈴跟杵哪個放右邊，哪個放左邊也都有不同說法。我們不能因為這些小小的差別，就說佛法根本上也不同。過去四大教派傳承祖師間都是互相參學的，沒有一個教派是獨自跟其他毫不相干的，並沒有這樣的狀況。問題常出在於，我們會把世間的對立，貪嗔的分別之心帶入佛教，我覺得這樣就不好了，分教派、分你我只會讓佛法壞滅的。

在儀軌的傳承上，也鬧了蠻多笑話。過去聽說有一位僧人去大寺院學儀軌，他很認真，拿著筆就在看維那師（領唱師）怎麼做，然後逐字逐句地記下來。當時大概是在修《大日如來》的儀軌，所以維那怎麼唱，他也就記下來，什麼時候要敲法器等等。突然到了一個部分，維那的杵就從手中掉下來，其實是維那睡著了，但記錄的小僧人就覺得這一定也是個特殊的傳統，也把它記下來，就在儀軌旁寫了一行小字，「此時要掉下杵」。他回到他的寺院後，就把這樣的傳承傳下去了，而且告訴大家這是一個特殊不共的傳承，就是在這個時間點要把手中的杵脫落。這真的是鬧了很多的笑話。
另外還有一個笑話，在寺院裡修法結束後會有吉祥文的念誦，他們的傳統是吉祥文念誦完後還會敲鈸，要敲很久大概半個小時。另外一個僧人不懂，就問旁邊的說：「都已經念完吉祥文迴向了，還敲敲敲那麼久做什麼？」旁邊的人就故意開玩笑跟他說：「敲那麼久是因為維那在看那個鈸有沒有壞？有沒有缺口？」那個人還信以為真，就說：「真是的，維那幹嘛昨天不先自己敲敲看有沒有壞，幹嘛法會時要測呢？真是的。」

總之，這裡我想說的是，其實每一個教派的建立，都是源於教派祖師為了利益眾生、弘揚佛法的動機，而不是為了世間競爭的原因，因此對於這些教派的任何毁謗，我覺得這都是不好的。