法王開示：菩提道次第─宗喀巴大師之三主要道（3）及阿彌陀佛灌頂

主題：菩提道次第─宗喀巴大師之三主要道&阿彌陀佛灌頂

時間：2013年11月2日下午10點至13點（印度時間）
地點：印度德里歷史文化中心
中文翻譯：倫多祖古

今日所講偈文：


11.  現相緣起不虛妄　性空不執二了解　何時見為相違者　尚未通達佛密意

12.  不拘一面而同時　在見緣起不虛妄　即滅實執所執境　爾時見觀察圓滿
13.  又由現相除有邊　及由性空離無邊　了知性空現因果　不為邊執見所奪
14.  如此三主道扼要　汝能如實通達時　當依靜處起精進　為究竟事速修持

以上所言，是多聞比丘吉祥善慧，稱為姪察科語自在稱所作教誡。

首先向大家說早安！今明兩天是印度的排燈節（Diwali、又稱光明節）假日，在此先跟印度的朋友們說聲過節快樂！

緊接著昨天課程，昨天講到「顯空無別」，偈文中是：

「見世出世一切法　從因生果皆不虛　所執之境本無者　彼入佛陀所喜道
現相緣起不虛妄　性空不執二了解　何時見為相違者　尚未通達佛密意 」


所以若從鏡子上出發去觀察，發現找不到事物的實相;既然找不到的話，就知道顯空不相違背，因此若行者總是把「顯」和「空」視為兩者完全相對，就沒有瞭解龍樹菩薩的真實意義。

中觀前代者在宗喀巴大師之前稱為前傳承，之後經過宗大師的教導之後，稱為中觀後傳承，以中觀見解論說天底下有或無的道理中，「顯」、「空」是不相違背的，但落入八邊的或僅停於名詞理解上的修行者，就會認為「顯」、「空」就是截然不同的、如同水火不相容兩個對立面。

所以經過我們洞察和仔細觀察，是否找不到一個真正的外在的「顯」？或其他任何物質？這裡所提的現象是「找不到」或是「沒有」？這兩者是有區別的，是不是本來有一個顯像，然後經過我們找尋後，變成沒有？並非如此，或根本不存在呢？

中觀見解是遠離一切承許，也就是遠離一切戲論和八邊，在登地菩薩以上的境界中，一切世俗境相都已經幻滅，都已經斷除了對一切外在顯現的、「是」「否」「有」「無」、這些邊的疑惑，因此這兩前後傳承的共同承許者，就是遠離一切承許，因此沒有世俗諦的執著。

對於「顯」、「空」是否僅止於名詞上的執著呢？了悟真理，遠離一切承許，稱為「勝義諦」，當疑慮都消滅後，才會不再執著外在所境，但對我們而言，是擋不住真實感受、無法遮蓋住眼前所見的，例如有點燃的香碰到身體時，會自然感到疼痛。

所以「一切都是空性」的道理，並非因此讓「因果」也消逝，認為因果法則不存在，將因果見斷除，這是不對的。總之，在現階段，外境仍是我們能真實感受到的。

所以說持中觀見解、遠離二取、「能執」和「所執」，也遠離了一切戲論和對名詞的執著，即已遠離八邊，但我們學習佛法者的心續中，卻未生起如此真實境界，如中觀提到的菩薩境界中的所顯現，現在因為對名相仍存在執著，因此往往和真實狀況及真理萬法背道而馳。

即便還未了悟，但我們仍要經過中觀義理，來了知真實見解，也就是萬物的義理，來日希望能證得如此見解;也就是說，若照前述所講去修持，既然有因就會必定生果，有朝一日我們終可將一切世俗諦視為幻境，知曉世間萬物都並非自生，了悟一切是因緣和合而成，將萬事萬物視為如同夢境般虛幻而了無實義。

因此顯空不二的境界中，如果你證得「顯」的見解的話，在「顯」見之後，「空」見就會順勢瞭解;相對的，如果你了悟到空性的話，「顯」見也會自然了悟，因此最後透過次第修持，同時了悟顯空，懂得「顯」和「空」並無任何分別，真正見解才會如實生起。

接下來講到正見，偈文是：

「又由現相除有邊　及由性空離無邊　了知性空現因果　不為邊執見所奪
如此三主道扼要　汝能如實通達時　當依靜處起精進　為究竟事速修持」

「緣起」就是因為因緣和合的因素，讓我們知道萬物並非自然而生，也並非自主能存，而是因為所有因緣所具成而生，因此人若能了知道萬物並非自然而生、也非自然而住，通過瞭解此緣起之理，就會了知道萬物皆無自生的本性，也就可以斷除對於「顯」的「有執」。

所以說所謂的「無有自性」，萬事萬物無有自性的道理，瞭解一切法也都是無自性。雖說「法無自性」，但不能承認他是無成，因為畢竟仍有相、我們可以真實顯見。因此無自性的空性，也就是自性為空，了悟到一切法都具足自性空，因此會斷除對萬法的執著。

所以在中觀自續派中，承認的理論是以「顯」去斷除「無」的執著;以「空」來斷除「有」的執著，因此承許的究竟觀點，是「萬事萬物無有自性」;而中觀應成派的見解恰恰相反，是以「空」來斷除「無」的執著，以「顯」來斷除「有」的執著，這是中觀自續派和中觀應成派的區別之處。

中觀應成派雖承許自性不成立，又能依靠因而能產生果，並不排除空性與因果的關聯，這就是中觀應成派的殊勝之處。

正見之後，其下要講「透過聞思的方式去實修」，以及「備註後文」兩者。

這兩點是比較容易懂的，首先是「透過聞思而進行實修」，經過出離心、菩提心和正見等，修持菩提的主要道路和方式，透過我們的聞思瞭解，然後經過自己無惑的去思維、得到了知，最後經過這樣了知，而進而遠離喧鬧城市，靜住到山間寺院去修持。

此處所提的寺院並不是指城中的寺院，而是遠離城市一百聞距的寺院，在此偏僻寂靜地中，不尋求此生福德，以無常去鞭策自己，透過自己的修持及無常的鞭勵，最終獲得任運成就的圓滿遍知佛果。

最後是備註後文，說明三主要道是宗喀巴大師洛桑札巴為自己的姪子查闊所做的教誡。

這備註比較容易懂，查闊是宗喀巴大師主要弟子，在安多地方創建一百多寺院，下一世恭千雷巴敦珠是一位佛教大師，通過精進圓滿修持，最終成就圓滿雙運佛果。三主要道是宗喀巴大師對這位智者所做的教誡。

最後講一下（ 法王本身）三主要道的傳承，從蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶的傳承，以及得自達賴尊者的傳承，自己也在達賴喇嘛者處求得多次，因此若要講大話的話，這個傳承可是所有傳承的總集，講更大話的話，還可以說我是一切三世的總集。（眾笑）

因此不論修持何法，都要把握要點，不論是大乘小乘，都要先瞭解及抓住什麼是重點，而不是捨本逐末，把重點擱在一旁，去修持外在的習俗和傳統等，而忘卻了真實的法教意義，這樣就很難成就任何事情。

因此就如同竹巴噶舉的一位大德曾說很多人追求見解高高，什麼都要求至高、最高深的無上密法，但往往把其他重點視為是低等淺法。

當然佛法的力量是非常殊勝、偉大，但雖然佛法力量無邊，但若行者把佛法放在一邊，仍是無法成就自己的自相續的。

譬如至高無上的大手印法門、大圓滿法門，很多人自以為已經求了大圓滿法，自以為求到了，就代表自己的見解透徹、證量也很高了，但根本沒有去修，光是求了就覺得自己修為很高。但其實法再高，也代表不了人。

因為要真正去修法、讓法能融入到自己的相續，自己的證量才會提高，否則外在的法固然殊勝多高深，但對自己的心卻毫無幫助。

譬如藏地的馬非常昂貴，現今有些人講法如藏地的馬一樣高價，但講法者的功德和見解，卻還不如一條狗來的低下，當然現在也有一些狗是身價不斐。

因此首先我們就要去修持加行和前行，打好修法堅實的基礎，就如同蓋高樓時需要打下堅實的地基一般。法是深奧的、他一直存在著，不需由你去評價他孰深孰淺，但我們所謂的「深淺」，是要法等融入心中時，才能看出是否深奧。

因此所謂密法是否深奧，要看在自己心續中是否深奧，因此重點是要好好去修前行，若能好好修前行，自然能了悟深奧的佛法，完全取決於自己的修持程度，因為一切高深的法，都是源自於前行的基礎而來的。

有位高僧曾言：有了對死亡無常的體悟，密集金剛也不再是深奧的法，如果有死亡無常的觀修，就不需其他深奧的法，僅是唸三皈依就可以了。所有法的基礎就是前行的「轉心四思維」。

因此如同之前所提，外在的法甚深，對我們心續無任何幫助，佛陀的心智無比高深、智慧無人能及，但即使佛陀有高深證量，但幫不了我們。

剛剛英文翻譯將「幫不了我們」翻成說是「沒有任何的幫助」，法王說，翻錯了，但即使講錯，也是個美麗的錯誤。（眾笑）

佛陀就算有再高的證量，若我們不去修法的話，佛陀或佛陀的教法也不能直接對我們有幫助。因此要想對我們有益，就要讓甚深法教融入到心相續中、去修持佛法，從而漸漸壓制煩惱、斷除煩惱，讓佛陀深奧的密法能融入到自心當中，這樣才會有益。

譬如有時我會這樣去想，也覺得這種想法還挺有幫助的，以我為例，我出生於佛教家庭、父母都是虔誠佛教徒，且七歲就被認證為噶瑪巴，被迎請到寺院，在僧人環繞、佛法薰陶中慢慢成長，也同時有機會去聞思修，自然而然就覺得自己是個佛教徒、是個修法者。

當然我不知道自己有沒有資格自稱修法者，但總是毫無造作的、理所當然的自認是個佛教徒，甚至有時候會想，「如果我都不算佛教徒，那還有誰還算是佛教徒呢？」如果噶瑪巴都不算佛教徒的話，還有誰會是佛教徒呢？有時會這樣想。

因此，每每被問及是不是佛教徒時，我們都會會趾高氣昂的立即回答，「我是佛教徒！」，但被問到「是不是好人」時？卻有點遲疑，自己想想好像有時是好人，但有時好像又不是，但卻堅信自己是佛教徒，這樣有點行不通，不太合理。

因為佛教是非常高深的、法也是非常殊勝的，佛教徒的心的功德也應該是更高的，才配稱為「佛教徒」，法要盡力去修，心的功德也是非常高深，若以此來自我逐一檢查的話，這些功德一點都沒有，因此會覺得，自己長久以來被欺騙了呀。

長久以來，自己一直被外在的環境、順緣所欺騙了，因為外在的環境讓自己自然的自認為佛教徒，但其實自己是否是佛法的追隨者，都不太確定，因此在還不確定自己有沒有資格自稱佛教徒之前，還是先做個好人，會更為重要。

成為好人後，就要去修持自心，轉變思維，讓菩提心的思維更好融入自心，讓人性更往善良方向的邁步，更容易在相續中升起菩提心、升起菩薩戒，因此改變自心思維更為重要，否則自認佛教徒的話，不過是自欺欺人罷了。俗話說，高處不勝寒，總是老想著求高法爭高位，但其實要往高的地方走，必須要如同萬丈高樓平地起般，由低處出發、打好基礎，才是重要的。

講完{三主要道}後，現在接下來就是灌頂。

雖然覺得灌頂還是有點困難，但最終決定給予。就如同昨日所言，灌頂上師不是像我等資格者，而求灌頂者的根器呢，也不是有頭就可以去求受，因此今天只能算是一種特殊的開許。

因為我們所講，若有加行思維者，利用灌頂去成熟他的自相續，才會有益，但有時密法注重信受，因此我只有特許這樣的灌頂，也許將來可以種下一個善的習氣、成熟的種子，經過循序漸進去修持，而慢慢可能得到利益。

很多人分屬不同種性、不同根器，我無法判斷在眾誰才是具足根器，因此就當做做樣子好了。因為今天不是密法的無上灌頂，而是屬於大眾灌頂，往昔傳承祖師有開許，若要在大眾中灌頂，無法逐一觀察受灌者根器的話，那舉行無量佛、阿彌陀佛的灌頂是可以的，這些都是往昔上師的開許，因此接下來會給予無量光佛、也就是阿彌陀佛的灌頂。

灌頂最初要修驅魔法，來驅除一切對佛法製造障礙的魔障，有時想想，如果真的要驅魔的話，灌頂上師也應該被驅走了，因為現在這些上師都被世間八風所蒙蔽，所以在修驅魔法時，傳法上師也乖乖的跟著施食食子一起走出去了。

此處要祈請一切諸佛菩薩給予灌頂，首先是皈依發心。

皈依發心非常重要，佛教和外道的區別就是皈依，大乘和小乘的區別就是發心，以戒律來講，如果沒有準備，最好不要受戒律，受了再犯就會有過失。發起皈依之心來皈依三寶，不論有否受菩薩戒和皈依三寶，希望利益普天底下眾生，以此發心來求受灌頂。

接著傳授傳承及功德。依照阿彌陀佛願力所成的西方極樂世界，比起其他淨土有幾大殊勝之處，是因為其他淨土例如兜率天，都需要八地菩薩以上的修為，要去除二障、證得人無我及法無我才能往生，而以帶業的凡夫之身想要投生淨土，幾乎不可能。但西方極樂淨土因為阿彌陀佛的願力之故，而能讓帶業凡夫往生淨土，因此可以說特別殊勝。

且凡夫一旦投生到西方極樂世界淨土時，心中所願皆可成就，且煩惱障、所知障都因此淨除，還可隨時前往其他淨土求法、並如法修為、依次快速成就佛果，因此對於如此不可思議的功德及殊勝淨土，我們要具足強大的信心去發願往生。

連釋迦摩尼佛的{阿彌陀佛經}中也宣說，只要有人唸誦阿彌陀佛名號、發願往生極樂淨土，都可以如願往生，也再也不會墮落輪迴，並不再聞痛苦、迅速成就佛果，因此可以說是一條捷徑。

此法是由伏藏師 明珠多傑親見阿彌陀佛、觀音菩薩及大勢至菩薩三聖尊後，由無量光佛、也就是阿彌陀佛親自給予的儀軌，功德利益不可言喻，修持者只要以菩提心念來持誦彌陀名號，臨終都可依照阿彌陀佛願力而往生西方極樂淨土。

（灌頂過程下略）

要發願一切眾生都可往生極樂淨土，都可親見無量光佛的尊容，這是發願的願望。為了感謝上師傳法，因此獻上感謝曼達，接著回向。

感謝大家今天在此可共享佛法甘露，我十三歲要來印度時，為了大家壯膽之故，我們這去是為了佛法事業，就算被抓了也不要後悔，因為我們的發心是純淨清淨的，以這樣壯膽方式順利來到印度。

雖然來到印度後，仍遇到一些困難，無法很自在的在此國土待著，但今天在這裡和大家共享佛法，之前也有很多機會面見印度朋友，這次可以這樣坐下來和大家談談心，我覺得非常好。

因此雖然有一些困難，我也不會覺得有任何後悔，因為我最初來印度的發心是很清淨的，因此我不會覺得有任何錯誤。

雖然我無法如佛陀般的廣大發心，但我仍是為了利益眾生而去發願，所以我依然不會後悔來到印度，也希望可以因此回報給很多眾生。如果我沒來到印度，今朝也不會聚集在此地，因此今天在此也算是非常好的因緣，所以很開心。

只想說謝謝大家，能有這樣聚會，我覺得非常開心，很幸運。雖然有時候我不知道我所講的是對還是錯，但能在此相聚，我感覺到很開心、很幸運，我就覺得我的選擇沒有錯誤。因此最後謝謝大家，非常感謝，也感謝喇嘛伊喜嘉措（英文翻譯），這次好像沒有機會刁難你，這樣也挺好的，謝謝！