第四屆谶摩比丘尼辯經法會‧《解脫莊嚴寶論》第一堂課

時間：2017年3月6日上午
地點：印度菩提迦耶德噶寺大殿

比丘尼僧團的興盛，是佛陀的希望

3月6日第四屆讖摩比丘尼辯經法會開幕，9所噶舉佛學院的560位尼師、來自台灣、韓國、越南、大陸的尼眾，以及世界各地居士，參加為期13天的教學、辯論與法會。

■ 開幕時，法王先預告今年兩大活動

首先，法王噶瑪巴揭示今年的兩項重大活動：

一、尼眾辯經比賽：在本屆法會中，將首度以比賽的方式來進行辯經。與會的9所尼眾佛學院中，將有7所會加比賽。這次特別邀請三位格西瑪(女眾佛學博士)來擔任裁判，她們是歷經多年密集的佛學訓練，最近才由達賴喇嘛尊者頒發格西瑪學位的尼師。這次邀請她們來擔任裁判，一來是尊重格西瑪的制度，對於她們表示敬意，再來是希望透過她們的榜樣，能夠對尼眾有所啟發。

二、傳授沙彌尼戒：一直以來我們希望建立比丘尼僧團，而傳授比丘尼戒律之前，需要一些如沙彌尼戒、學法女戒等基本條件。因此，今年我們從台灣西海岸南投的南林尼僧苑，延請法藏部傳統的女眾法師，前來傳授沙彌尼戒。

法王並表示，今年由南林尼僧苑比丘尼給予沙彌尼戒後，預定於圓滿持守沙彌尼戒一年後，授予學法女戒，最後階段，是在圓滿持守學法女戒兩個冬季或兩個夏季後，授予比丘尼具足戒，這樣一步步按照次第進行，基礎才會紮實。而正式授戒的時間和地點，可能會安排在3月12日清晨於正覺大塔。

■「發菩提心」的傳規與內容

接著法王回到去年教授的《解脫莊嚴寶論》課程上，今年從第九章開始教授。法王表示，「發菩提心」有兩種傳規：第一種由文殊菩薩傳給寂天論師，與中觀論有關；第二種是由聖彌勒、無著大師傳至金洲尊者等發菩提心儀軌，與唯識論有關。

（法王念誦《解脫莊嚴寶論》第九章課文：）

下面講說發菩提心之正行儀式：此中心要點是要自己唱言發菩提心之誓語三次。
《集學處》云：
“尊者文殊於往昔時，曾為國君，名虛空王，其於龍音王佛前曾經發菩提心，並同時受菩薩戒。我今亦效法於彼（於三寶前）發菩提心並受菩薩戒律。
偈曰：

“輪迴無始終，其間時無量，
以此無量時，行善利眾生，
此行難限量，今於佛前誓，
發勝菩提心。”

上面的偈子應念誦三遍。此外，如果依《入菩薩行論》中之發心攝頌也是一樣的。偈曰：
“如過去諸佛，初發菩提心，
入菩薩學處，次第善安住，
如是利群生，發大菩提心，
我亦隨驥尾，入菩薩學處，
次第而修學。”

上面的偈子應念誦三遍。

如果不想同時發菩提心和受菩薩戒，那麼只要隨己意念其中一項就夠了。
以上說發菩提心之正行儀軌竟。

發菩提心儀軌之結尾，應該向三寶謝恩及供養。自己應該思想“我做了一件大事啊！”因而生起廣大的歡喜和雀躍心。

偈曰：
“如是具慧者，受菩提心已，
應發廣大意，歡喜並雀躍，
讚揚其功德。”

以上是寂天論師派所傳之發菩提心儀軌之前行，正行和結尾。

法王開示說，《解脫莊嚴寶論》的解說方式，與《菩提道燈論》是相同的，也就是說，「不在上師面前受持菩提心戒」是在「無法找到具德上師」時的權宜方式。但我們不也應將「受持願菩提心」的儀式與儀軌，變得過於方便與容易，而是應該謹慎的在具德上師覲前，求受菩提心戒。而在沒有上師的情況下，才由自己去受戒。

■求受菩提心戒前，至少需練習菩提心七天

法王解釋正文，曾有一位名為虛空王的國王，多年不斷供養龍音王佛，但每次在迴向時，他都把功德迴向獲得聲聞、緣覺或阿羅漢果位。於是，天人便前來勸誡他將善業能迴向成就真正的佛果，而非僅是聲聞果位，當時虛空王因此發起菩提心，迴向成就菩提佛果位。那時國王是依照一部名為〈妙音剎土〉之經文，念誦其中文字，因此也有這樣「當上師不在面前時，仍自己念誦儀軌，而得受菩提心戒」的歷史故事。

因此，在受菩提心戒時，不論上師有否在場，我們要做的就是修持菩提心，去發起「真正想要生起菩提心」的意願，不光只是文字上去念誦，而是從內心深處去生起菩提心，這是我們要去做到的。

事實上，當我們在求受菩提心戒時，至少必須以一週時間，去鍛鍊、練習菩提心，譬如說「七重因果」、或「自他交換」等不同的菩提心練習，如此通過至少一週的練習，才可說是稍微達到「受持菩提心戒」的標準。當然不是說一週內就可生起真正的菩提心，但至少可以讓心中增加菩提心的習氣。

我們不應只從文字上去認識「菩提心」，因此，往昔如同波多瓦大師就曾教導過「七重因果」的練習，首先我們要認識到一切眾生如同母親；由於如母，方能知恩；由於知恩，方願報恩，由而能生起大慈及大悲之心。在生起大慈大悲之心後，才能生起殊勝發心，才能生起菩提心。

因此，如同噶當派大師涅楚巴(Netsulpa)所說的，真正能夠圓滿自他二利者，只有佛陀，在輪迴中我們自己都在受苦，如何利益他人？聲聞緣覺者或許能自利，但仍無法利他，真正能夠圓滿自利利他者，唯有佛陀，而這樣的佛果位是依菩提心才能達成，而「菩提心」需要緣「大悲心」而生，「大悲心」依於「大慈心」，「大慈心」是依於「報恩」，「報恩」則源於「知恩」。

（法王繼續念誦《解脫莊嚴寶論》）

下面當討論由聖彌勒、無著傳至金洲尊者一系之發菩提心儀軌。此儀軌中分兩部：一是發起願菩提心，一是受持菩薩戒。

一、發起願菩提心之儀軌中，亦有前行、正行和結尾之階次。前行是指祈禱、積資和特別皈依等三項準備。
發起願菩提心之前行
（一）祈禱之準備 這是說欲發菩提心的弟子應往具有資格的善知識前去頂禮（和祈求），善知識也應對此弟子予以口授，使他對輪迴生起厭離心，對眾生發起慈悲心，對佛陀發起欣樂心，對三寶發起誠摯的信心和對上師發起尊重心。然後弟子就應隨著上師念誦下面的祈禱文：

“就好像過去諸佛圓滿無上正覺等最初發菩提心時一樣，及地上諸大菩薩等最初發無上菩提心時一樣，我名某某，現在也祈禱上師助我發起圓滿無上大菩提之心。”這樣念誦三遍。

（二）積資糧的準備 這是說首先要對上師和三寶頂禮，然後就以佈置好了的實物和心意所變現的供品等供養法師和三寶。（菩提心戒有一個非常不共的特點，那就是：）沙彌戒要從阿闍黎前獲，比丘戒要從比丘處獲得，可是願菩提心和行菩提心兩種，都是由積聚福慧二種資糧而獲得的。

如果自己是一個富有之人，那麼用少數的供施是不成的，必須要興廣大的供養和布施才能獲得菩提心戒。從前許多富有的菩薩都是興廣大供施的，為了發菩提心，有些菩薩竟供養了百萬座廟宇的，《賢劫經》云：

“於往昔劫中，如來名聞施，
為閻浮王時，於日頂佛前，
供養百萬寺，初發菩提心。”

如果自己是一個貧窮的人，那麼只要用一點供物也就可以了。過去許多貧窮的菩薩，在發菩提心時，只供養了一點點小東西，例如以一根草燃燈作為供養，也一樣完成了發菩提心。頌曰：

“往昔有如來，明曰光明城，
其法住世時，此無量光佛，
曾以草結燈，而為作供養，
初發菩提心……”

所以自己縱然十分貧窮也不用沮喪，只要頂禮三次也可以合格了。過去許多貧窮的菩薩，合掌三次而發菩提心的亦屢見不鮮。頌曰：
“如來功德鬘，最初發心時，
於濟旦佛前，恭敬而合掌，
頂禮凡三次，而發菩提心。”

(三)皈依的準備 這一項前面已經講過，現不復贅。

發菩提心儀軌之正行
上師首先應對弟子作如下之開示：

“只要有虛空的地方就有眾生，有眾生的地方就有煩惱，有煩惱就有惡業，有惡業就有痛苦，而這些受苦的眾生皆曾是我的生身父母，於我恩重義深，他們現在都沉淪在無底的大海中，歷受無邊的痛苦，無依無怙，十分辛苦，十分苦惱。如果他們能夠脫離一切苦痛，獲得安樂，那是多麼好呢？這樣去思惟，很快的就能夠生起慈悲心來的。

繼續思惟，就會覺得自己現在這個樣子，實在沒有能力去利益眾生，要想利濟眾生，只有自己成就了圓滿佛位才能辦到。只有遠離一切過失，圓滿一切功德的的佛陀，才能夠真正的利濟眾生。所以我要立志去證得那圓滿的大覺佛位。”

然後弟子隨著上師念誦下面之祈禱發願文三次：

“十方一切諸佛菩薩，請護念我啊！請上師護念我啊！我的名字叫做某某。仿效過去諸佛圓滿證覺及地上諸大菩薩他們在初發心時，所發的誓願一樣。現在我也願意以自己所有的功德，來激發大菩提心之生起。我對他人所作的種種布施，對律己所持守的戒律，對修行所生起的功德善根，以及勸導、隨喜他人行善等一切功德，我皆迴向於大菩提心之生起。

從現在起一直到未證菩提之間，未獲救的眾生我皆令其獲救，未解脫的眾生我皆令其解脫，未蘇息者我皆令其蘇息，未獲涅槃者我皆令其獲證涅槃，為了這些緣故，我今鄭重發大菩提心。”

上文“未獲救的眾生”特別是指深陷在極苦大海之中的地獄、餓鬼、畜生等三惡道之有情而言，我今誓願拯救其苦難，置彼等於安樂之人天上趣中。“未解脫的眾生”是指天道和人道的眾生，他們雖然有快樂的成分，但仍為煩惱之鐵鍊所縛，不能解脫。

“令之解脫”是說使他們掙脫煩惱之鎖鏈，導使趨入至善的佛道。“令得蘇息”的意思是說，聲聞和緣覺乘的人，本來是沒有一點大乘氣息的，現在我要令他們發菩提心和吸取大乘的見、行氣息，使之證得十地之位。“未得究竟涅槃我令得之”的意思是說，小乘行人尚未證得（究竟之）無住涅槃，我要使他們次第證入五道十地，乃至佛位而獲證取究竟之無住涅槃。發誓要證取佛果的原因，是為了要達成上述的種種目的。

■ 比丘尼僧團的興盛，是佛陀的願望

我們佛法導師釋迦牟尼佛為讓佛法能駐世，一生共說法四十九年，雖然至今已過兩千六百年，佛法仍流傳於世間，並不間斷的利益到各種眾生、為各種眾生帶來利樂、安樂。佛陀將人生精華時間奉獻於弘揚佛法，主持佛教，其中也包含整個女眾僧團的三學、三戒的學習。

我們如何得知女眾三學學習，是包含於佛陀的教導與攝受中呢？我們可於〈勝教文〉中得知，此出自於〈月藏經〉中，目前已無藏文版本的〈月藏經〉，但阿底峽尊者於《經集論》中，曾引用〈勝教文〉，並註解「出自於〈月藏經〉」。

〈月藏經〉的〈勝教文〉中有一句偈頌：「願我的眷屬都能興盛」，此句話在藏文中並未清楚標註，但在紀元第六世紀翻譯的漢文佛經中，可很清楚的看出「眷屬」是翻為「四眾」。因此，「我的眷屬」意指「四眾」，也就是「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」，也就是出家男眾、出家女眾，及在家男女眾。

因此「願我眷屬都能增長」由此可得知，比丘尼僧團的興盛與發揚，也可說是佛陀的心意、心願，以白話來說，那就是佛陀的希望。

法王指出，有些藏傳佛教團體或中心會說，女性出家會傷害佛教，同樣的言論也圍繞在「恢復比丘尼戒」的議題上，但若果真如此，當初佛陀就不會希望比丘尼僧團興盛，因此我們應以更寬廣的心態去探討此事。

最後，法王建議，辯論是為了讓佛法入心，因此尼眾在辯論時，不應摻雜世俗的情緒與執著，而應保持心境平和。法王並期許讖摩比丘尼冬季辯經法會於初、中及後都能圓滿完善。之後，會眾共同念誦〈了義大手印願文〉。