法王課程：《三主要道》釋論開示之二

法王噶瑪巴《三主要道》釋論開示之二

時間：2012年12月22日上午6:00-下午5:00
地點：印度菩提迦耶大祈願舞台

    觀死無常，當下就修行

    憶念死亡，沒有比這更甚深的法門。

    《三主要道》作者是格魯派創立者宗喀巴大師，註解的則是第一世蔣貢康楚羅卓泰耶，他是創建與弘揚無分別教派的大師。「無分別教派」的傳統以前就有，但到了蔣貢康楚羅卓泰耶與蔣揚欽哲旺波時代，一位是噶瑪岡倉傳承的大師，一位是薩迦派的大師，兩位將無分別教派真正弘揚起來，所以大家會說是從他們開始的。

    今天我們講說、聞思的《三主要道》，釋論是噶舉派的重要論典，本論是格魯派的重要論典，我想這樣正是「無分別教派大師」第一世蔣貢康楚仁波切的心意。仁波切無分別的行誼與莊嚴，正是這次我們講說這部論典的原因。

    正行

    《三主要道》有三個重點：出離心、菩提心和空正見，這是佛陀所傳的三個主要道法。今天要講的就是第一個出離心。

    一，出離心

    依據蔣貢康楚仁波切的釋論，宗喀巴大師將出離心分為三部分宣說：
    • 尋找必須出離的因
    • 出離的方法
    • 出離的標準
    • 尋找必須出離的因

    就是想想「我們為什麼要生起出離心」（以下為宗喀巴《三主要道》根本頌）：

    無有清淨出離心，求有海樂無法息，
    貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。

    想要解脫的人，雖然有非常多修持的方法，然而真心想要成佛的人，首先要生起清淨的出離心。

    這種出離心，不是只想著出離三惡道而已，而是想要超脫整個輪迴。如果沒有這樣清淨、深切的出離心，如果不放下那種愚蠢之心，不止息這樣的顛倒，貪著的繩索，飄泊於六道的眾生，仍舊會被牢牢地束縛在輪迴當中。因此，想要解脫的人，首先要認知一切輪迴的快樂，都是痛苦的泉源。

    先生起一念殷切想出離的心

    文殊菩薩說：「在最開始，如果沒有具備對於整個輪迴的厭離之心，一切聞思修等等作為，都必定是輪迴和惡道的因。因此，這時必須暫時放下生、圓次第等等甚深法門的修持，而盡力修持出離心，直到能生起為止。如果沒有透過正念的串習保持出離心，一切的善行，將會被短視近利的貪著之心掌控，而成為輪迴的因。」

    宗喀巴大師也說：「因此，放下例如密乘那些所謂的甚深口訣，首先，要修持出離心和菩提心，直到有所體會。」

    因此，如果沒有真實的想要出離全部輪迴的心，就算如理持守清淨梵行，修持聞思修，安住在密咒乘的憤怒壇城中，灌頂、修持、供養、觀修生圓次第等等行持，都不會成為有力的解脫的因。

    我們如果想要出離輪迴，首先要生起「我要出離」、「我要解脫」的心，如未生起這樣的心，繼續貪愛輪迴中的物質慾望，是永遠無法出離的，就如牢中的囚犯，如果不想要從牢籠中出離，就永遠不會有出離的一天，因為他不會去找出離的方法。

    心能自主，才有真正的自由

    要生起出離心，首先要對「輪迴」是什麼、對它的定義有所了解，要對輪迴為什麼不好有完整詳細的了解，知道它為什麼造成痛苦。平常我們被業力帶著走，不斷輪轉、輪轉，但到底是什麼束縛住我們？就是煩惱，是什麼牽引我們？是五蘊和合的有漏之身。這些都是「輪迴」的成因。

    輪迴的苦分為苦苦、壞苦、行苦三種，首先是苦苦，一切生命直接的痛苦，連動物也知道要找方法遠離苦苦；壞苦，指「有漏之樂」，就是指「夾雜煩惱的快樂」，連外道也知道這是一種痛苦，需要遠離。行苦主要是指心流變遷沒有自主性。有自主能力就是快樂，不能自主就是痛苦。佛法說的自主、自由，和一般世間說的自由不同，主要是指對心的自主能力，當我們還有煩惱和業力，心被它們所束縛牽引而不由自主地輪轉，就不會得到真正的快樂與自由。

    沒有出離心，修什麼大法都不解脫

    我們要了解這些都是痛苦，而生起厭離之心。如果要了解「解脫」有多好，首先就要先了解「輪迴」的過患，才會由衷生起想解脫的心。在修行的道次第中，首先要生起強烈的難忍之心，要殷切的想：我要出離，我一定要解脫！

    有句話說，如果不能生起出離心，即使修「密集金剛」那樣的大法也沒什麼用；如果生起出離心，即使只是修持簡單的「皈依發心」，也很有力量。所以藏傳佛教當中一直有句話說：「前行比正行更重要」，就是這個意思。

    有人去見一位上師，問道：「請問大日如來法是大乘法或小乘法？」，因為這位請益的人聽說大日如來的法不究竟，是趕經懺念的法，甚至有人嚴厲的批評說：留著這種法，好像養一隻光是會吃的狗、沒什麼用。沒想到這位上師回答說：「大日如來法，大乘行者去修是大乘法，小乘行者去修是小乘法，對我們倆呢，什麼都不是。」不是法好不好，而是我們的心會不會修，重要是我們的心，能不能承受那樣的法，有沒有把握要點修持。所以戈倉巴大師說：「大家都想求大圓滿法，但光是法大圓滿沒用，你的心要大圓滿才有用。」就是這樣。

    貪執此生，任何善業都是輪迴法

    阿底峽尊者說：「就算清淨持守三種戒律，如果沒有厭離三界輪迴，又會成為輪迴的因；就算日夜三門精進於行善，如果不懂得迴向圓滿菩提的話，只會導致顛倒分別；就算有學問、持戒、說法、禪修，如果不捨離世間八法的心，一切作為只會成為此生的欲求，終究找不到來世的方向。」

    尊者圓寂前，有位叫恰赤的瑜伽行者去見他說：「尊者啊，您圓寂之後，我去專心禪修好嗎？」尊者說：「這是惡行，應捨棄！」弟子再說：「那我去講經說法好嗎？」尊者說：「這也是惡行，應捨棄！」弟子就再問：「那我既禪修也弘法，兩者交替並行如何？」尊者說：「這還是惡行，應捨棄！」弟子就很困惑的說：「那我到底該怎麼辦？」尊者說：「捨棄此生啊！捨棄此生啊！」

    重點就是放下對此生的執著。只要對此生還有貪著，做任何善業都還在輪迴中，都會落入世間八法。所以一定要生起出離心，否則任何修行都不能讓我們解脫輪迴。

    • 生起出離心的方法

    生起出離心的方法，又可以分為「捨離此生貪執之心的方法」，和捨「離來世貪執之心的方法」兩種。

    1. 捨離此生貪執之心的方法：
    暇滿難得壽無常，於心串習斷此執。

    捨離此生貪執之心的方法，就是思維「暇滿難得」。

    你得人身，但「暇滿」嗎？

    蔣貢仁波切釋論說：具備了遠離內外的八種無暇逆緣，而有閒暇修持佛法的八種有暇，和自他圓滿順緣的這個所依人身，能夠成就暫時和究竟的一切圓滿喜悅，因此，它的意義深廣，另外，從因、數量和比喻各方面觀察，它是極為難得的。僅僅得到這麼一次的人身，它的壽命不會增加，而是不斷的遞減，因此它不會恆常的存在於世，而是很快地死亡，何時會死也不一定。

    「暇滿」的「暇」，就是排除了八種無暇。《龍樹親友書》提到：「執持邪見轉旁生，投生餓鬼墮地獄，無有佛教於邊地，轉成癡啞野蠻人，長壽天生任一處，此等即是八無暇。」其中三惡道和長壽天是屬於非人的四種無暇，人的四種無暇是：生於沒有佛教的地方，沒有四眾出沒的邊地，生於中土但是諸根不具，諸根具足但生於具有邪見的外道。

    「暇滿」的「滿」，是指十種圓滿，其中五種自圓滿是：身為人，生於有佛法的的中土，諸根具足，相信三藏，相信業果；五種他圓滿是：有佛出世，佛說教法，法教住世，有修持法教而悟道的行者，施主等善信供養法衣等事物，說法者以悲心作開示。具備以上所說的八有暇和十圓滿的殊勝人身，具有深刻的意義，依靠它將能證得天人的果位，並且能夠成就布施、持戒、安忍、精進等究竟安樂的解脫、遍知的因。

    有人說，你們佛教很重視「暇滿人身」，那我多生幾個，讓多點人得到人身不是很好？其實現在人口爆炸，人太多了，一點都不「難得」，藏人生長在牧區所以不知道人真的多得不得了……並不是這樣，僅是得到人身還不夠，還要「暇」和「滿」。

    雖然有人身，卻生於沒有佛法、沒有四眾出入的邊地也不行。所謂「中土」，是指有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷「四眾」的地方，四眾如房子的四柱，是房子能夠穩穩矗立的基礎。雖然生於中土，但諸根不具也不行；雖然諸根具足，但具邪見也不行。所以暇滿真的很難得。

    想渡越輪迴大海，要依靠人身這艘暇滿的船。《入菩薩行論》說：「依此人身筏，能渡大苦海。此筏難復得，愚者勿貪眠！」但很多還擁有暇滿人身的人，對外在所求卻越來越多，聞思修也為此生，修行越來越墮落，時間都浪費在睡覺等這些沒有意義的芝麻小事上，真的很可惜。

    時間不等人，想修馬上修

    很多人覺得我今天不會死、今年不會死、我還年輕不會死……很多人這樣想著想著就死了。

    正因為這個暇滿人身難得又易壞，所以我們當下就要開始善用。想修，當下就要修。噶當派說：心行要一如，想到修行，馬上就要那麼做。

    思維無常，可以從積極面去理解，因為了解無常，就不會再蹧蹋人生，因為無常是剎那剎那發生的，時間是不停止、不等人的，所以當下就要開始。要下決心，從當下，從這個座墊上就開始，我就要讓這個人身有意義。

    思維死亡無常，是積極的告訴自己，每天都是一次全新的機會，我可以變得更好，不好的狀況是可以改變的，重點是「把握改變的機會」。每天，從床上起來時，要思維像從母親腹中出生，早餐像嬰兒被哺乳……到晚上就像年老了，吃最後一餐了。把一天看待像一生，就會珍惜每一天；浪費一天，就像浪費一生。這樣想，就會把握每一天的每一分每一秒。

    把一天當作一生來練習，對面對死亡會有幫助。甚至要把每一小時、每一分鐘、每一秒都看作是一生。不是每個人都會長命百歲，現在有人身，現在就要好好修持，從內心生起「沒有時間了，我當下就要修」，要有那樣的急切心態，不要拖！

    如果明天就會死……

    當死亡真正來臨時，多數人是沒有準備的。

    其實依大自然的定律，有生必有死，無常是生命的必然，那為什麼要恐懼呢？都是因為我們的貪執，害怕改變，希望一切都不要改變，才有掛礙、有恐懼。當我們放下掛礙和貪執，就會了解大自然的定律，接受未來必然的死亡。

    如果確定明天就會死，我們就會將所有時間放在修行上；就不會貪愛親友，就會馬上去盡所有力量行布施、做善行。所以憶念死亡吧，沒有比這更甚深的法門了。

    〈菩提道祈願文〉P389

    禪修

    接下來是禪修。今天我們要禪修無常，觀想五分鐘後我就要死了。現在禪修自己五分鐘後會死亡。

    （大眾禪修三分鐘，法王擊磬結束禪修）