法王課程：宗門實修『噶舉祖師教言』（第二天）

法王課程：宗門實修『噶舉祖師教言』（第二天）

教授：第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間：2008年12月31日─2009年1月2日
地點：印度  菩提迦耶 德噶寺
翻譯：堪布丹傑

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誰能帶你，出離生老病死苦？

法王中文開示：

今天是2009年第一天，希望在座每一位身體健康、天天開心；也希望世界和平、安樂，地球上的眾生都能和平、快樂，都得到平等的喜悅。新年快樂，新年好！（大眾熱烈鼓掌）

（法王接著以英語、韓語、藏語，向大眾道新年快樂，並作新年祈願）

■皈依，就是依靠和幫助

法王藏文開示：

今天主要是要給皈依戒及皈依的介紹。

首先要簡略介紹一下，為什麼我們要皈依？我們找尋一個皈依處的原因是什麼？

舉例來說，我們一出生，就要靠父母親的照顧，慢慢長成之後，在社會上、生活中、人與人之間，也都需要互相的依靠和幫助。這樣一種依靠，就是「皈依」。我們 生活當中依靠了很多殊勝善緣，譬如透過父母、朋友的幫助，得到許多喜樂。所以，「皈依」真正的意義，我們生活當中都已經在做了。對父母跟朋友這些珍貴的依 靠處，我們應該要珍惜並且尊重。

■誰，能幫助我們真正出離輪迴苦？

法王藏文開示：

我們每一個人總是希望得到長遠、究竟的快樂，完全遠離痛苦；只是暫時離開一些痛苦，我們是不滿足的。

常有很多朋友來看我，跟我分享生活中的各種苦樂。有的朋友會說：我或我的朋友得了重病，現在非常痛苦，祈求法王的加持；有的會說：我在生意上、生活上遇到了很大的困難；也有一些朋友說：我之前的病好了，但現在又得到了嚴重的疾病，所以再次祈求法王的加持。

這代表什麼？我們每一個人，都想離開痛苦、得到快樂，然而暫時得到快樂是不夠的，我們大家都在追求究竟的快樂，都想完全遠離各種痛苦。從我接觸的很多朋友身上，我深刻地感受到這一點。

法王藏文開示：

所以我們可能會開始想一個問題：到底有沒有一種快樂，是究竟的、完全沒有痛苦的？在開始想這個問題之前，我們要先問：有沒有一個皈依對象、皈依處，能夠讓我們真正得到無苦之樂，到底有沒有？

舉例來說，就像生病的時候，我們會需要依靠醫生，但是這個醫生，他能完全治好這個病嗎？他真的能讓我們完全從生、老、病、死的痛苦中解脫嗎？是不行的。尤 其，對於一個相信輪迴、相信有生生世世的人來說，只消除今生短暫的病痛、得到短暫的快樂，這還不夠，因為我們還有生生世世，今生會病、會老、會死，未來世 老、病、死的情況還是不斷會出現。有一種醫生，能徹底解決我們今生乃至未來世的老病死嗎？

所以，我們要找尋一個皈依處，能告訴我們方法，幫助我們真正出離輪迴，超越生老病死的痛苦。如果有，他在哪裡？他是誰？

法王藏文開示：

再譬如說，在座很多人都病了，很幸運我現在還沒感冒。我雖然表面看起來好像沒感冒，還很健康，但事實上，這只是因為因緣還沒聚合，病毒還沒有來，當病毒、 感冒的因緣一聚合，我也隨時會感冒的。所以可能早上還很健康，但是晚上就「哈啾！」開始打噴嚏，然後會需要很多的衛生紙，開始擤鼻涕了。

如果疾病真正的因、病源不消除的話，任何時候只要病毒、生病的因緣一聚合，我們就會不由自主地生病；甚至如果是比較嚴重的疾病，我們還會死亡。所以，我們 不能就只是安心地說「啊！我的病現在康復了。」這樣還不夠，更重要的是我們要找到：病源是什麼？痛苦跟病痛的根本是什麼？我們要找到它，然後將它消除！

■誰，是自身已出離輪迴的救護者？

法王藏文開示：

所以，我們需要的是，一位真正能救護我們出離生、老、病、死，出離輪迴陷阱、牢籠的救護者。這樣的一位救護者，首先，他需要自己已經從輪迴的生、老、病、 死當中出離出來，如果他也陷在這個輪迴當中受苦，怎麼可能幫得了別人呢？這是不可能的。所以，我們第一步要找尋、要問問看：有沒有一個人，他已經真正出離 了生、老、病、死的輪迴苦？

■「我要出離生老病死苦，證得無苦的果位！」

法王藏文開示：

所以接下來我們就要談，誰是這位已經出離生、老、病、死的人。

這就需要提到兩千五百年前，一個王子的故事，也就是佛陀的故事。

當時，佛陀叫悉達多王子，他住在一個王宮中，生活非常優渥，有各種享受，財物、食物非常富足。當時他的父親淨飯王，不希望讓悉達多王子看到世間那麼多的苦 相，所以不准他到外面，就給他各種享受，讓他留在宮中。但是有一天，悉達多王子有機會走出王宮，出了王城的四個門，看到了人世間的生、老、病、死，看到了 原來每一個人、每一個眾生都有生、老、病、死，都具備著痛苦的本質，這時，他就生出一念很強烈的心說：「啊！我要出離這樣的生老病死苦，而且我要證得一個 沒有苦、出離生老病死的果位！」

當他發了這樣一個願之後，就放下王宮生活，出離皇宮，當時很不容易的是，他放下了一切最心愛的東西，譬如說他的妻子、孩子，還有宮中一切的享受，他都放下了。首先，到森林去做六年非常艱難的苦行；之後，再來到正覺塔這裡，圓滿成佛，證悟了萬法的實相。

當我們看到這樣一段故事，會想：佛陀，悉達多王子為什麼要捨棄王位？為什麼要做這樣的苦行？為什麼最後到菩提樹下禪修，然後證悟實相？他這麼做的原因是什 麼？是什麼促使他這麼做呢？這是因為他見到了「生、老、病、死」這些痛苦的顯相，這激勵了他，最後，他在菩提迦耶，成為了一位出離輪迴、遠離生老病死的殊 勝覺者，也就是佛陀。然後他將他的經驗，告訴我們世間的每一個人，譬如四諦法門，還有各種取捨的正法，都由佛陀所開示出來。

透過這樣一個故事，我們了解到之前我說的：我們要找尋，誰是真實的皈依處，是值得我們去依止、皈依的對象？就是這一位過去是悉達多太子的佛陀！從他的故事 中，他見到生、老、病、死，他發願要離開這樣的痛苦，他也經歷了苦行，最後來到了這裡，正覺塔這邊，他成就了佛道。這一段的故事，其實是在告訴我們：如何 出離生老病死、出離輪迴痛苦的口訣，這就是一個最殊勝的教授，我們可以很清楚地知道：「噢！原來佛陀是值得我們皈依的對象。」

■真正看見輪迴苦，就會生起出離心

法王藏文開示：

這裡可以總結的來說，當一個人真正看到了生、老、病、死的痛苦，並且看到原來自己也是在這生、老、病、死當中，也是正在輪迴中受苦的一個人，你會有一種恐 懼心生起；當一個人有這種畏懼輪迴、想要出離的心生起，很自然會生起一個心：就是「我要解脫」，「我要出離這個輪迴」！

這是第一步。接著，會生起想要找尋一個皈依處的心。

我們解脫輪迴的力量要如何生起呢？要依靠一位已經從輪迴中出離的人，依靠他，我們才能知道方法而真正解脫，其他一般在輪迴當中的世間人，是沒有辦法幫我們做到的。那麼這樣一位出離者是誰呢？他就是佛陀！

這就是我們剛剛提到的，皈依三寶當中第一個：皈依「佛寶」。
佛陀開示四諦還有各種取捨的法門，幫助我們出離輪迴苦，這就是「法寶」。
之後有許多佛陀的弟子，在修持這些四諦、取捨的法門，這一些修持者被稱為「僧伽」。這就是「佛」、「法」、「僧」三寶。

所以對於一個看到了生、老、病、死的痛苦，看到輪迴的景象，而想要出離的人來說，你一定會需要皈依「佛」、「法」、「僧」三寶。這是非常重要的。

因此，這裡說找尋皈依處這樣一個過程，主要有兩個部分：

一，當畏懼輪迴的恐懼心生起，我們會生起想出離的心；出離心生起之後，你就會找尋皈依處。

二，你要對三寶有信心，對為什麼「三寶」是值得皈依的，殊勝的地方在哪裡，有信心之後，你自然就會想要皈依它們。

■皈依的外因與內因

■皈依的外因

法王藏文開示：

皈依外在的因有三種，也就是剛剛談到的佛、法、僧三寶：

一，佛寶：佛陀出離了生、老、病、死等輪迴的痛苦，並且成就了圓滿的佛果，這就是外因當中第一個：佛寶。

二，法寶：佛陀並不是自己得到解脫、出離輪迴就好了，同時佛陀希望每一個人也知道這個方法而能夠出離輪迴，因此他開示出「法寶」。

三，僧寶：當時佛陀為周圍的弟子、群眾說法，他們也修持這些法教，那就是「僧寶」。

如此，我們說世間當中，皈依外在的因：三寶，都已經圓滿具備了，這就是由釋迦牟尼佛所開始、所帶領起來的，所以我們要生起一念感恩的心。

■皈依的內因

但另一方面來說，更重要的是皈依內在的因，這是指什麼呢？就是我們自己實際的修持。

一，確信「佛寶」：首先，對於佛寶，我們知道為什麼殊勝的原因之後，要生起信心，知道這是真實的皈依處，知道佛所說的教法都是正確無誤的。

二，實修「法寶」：當我們實際開始修持這些教法，這就是「法寶」。

三，依止「僧寶」：我們修持的時候需要依靠「僧寶」，「僧寶」本來的定義是指：證悟的聖僧，但是現在我們周圍可能很難找到這樣的聖僧，所以周圍的法友們，就是我們修持道上、修行旅程上的伴侶，就是「僧寶」。

當我們認知皈依外在的因：佛、法、僧三寶，並且把握機會實際發願修持，我們可以說，外、內的三寶，都同時具備了。這樣，我們就能真正出離輪迴。接下來就要授與皈依，這樣，我們就真正邁入修持旅程，修行的第一步，就從現在、當下開始。

■你可以發誓持守「皈依戒」嗎？

法王藏文開示：

皈依有兩個不同的情況，第一種就只是領受「皈依」，只是生起一念心：「啊！我要依止三寶，我想要依靠三寶…」第二種，是你真的發誓要守護這個學處而領受「皈依戒」。

法王藏文開示：

如果你心裡只是想「皈依佛」、「皈依法」、「皈依僧」，這是第一種皈依；但第二種，你會想：「 啊！我不只要皈依佛、法、僧，還要學習各種皈依的學處，並且發誓持守這些學處，持守皈依戒！」這兩種是不同的。

第一種皈依：如果各位僅是想：「我要皈依佛、皈依法、皈依僧」，這樣也是很好的。每一個人的情況都不同，如果你還沒完全準備好，可以只做第一種皈依，不領受皈依戒。我們常說，做很多事情，最好一開始就準備好，才能完成，要不然有頭無尾不太好。

第二種皈依戒：如果在座有人想領受皈依戒，那你可以問問自己：「我準備好了沒？」、「我有這種大願心、大心力嗎？」、「我能發這麼大的誓持守皈依戒嗎？」如果答案是「是」，那麼，你就可以領受「皈依戒」。

法王中文開示：

不要以為自己很厲害啊！（大眾笑）

法王藏文開示：

無論如何，就算你沒辦法領受皈依戒，而僅是說「我想皈依三寶，皈依佛、法、僧」，這也是非常非常難得的。為什麼呢？因為我們今天是在菩提迦耶，佛陀成道的 聖地，他在這裡真正出離了生、老、病、死，出離了輪迴，而得到證悟；我們能夠在這裡皈依，即使僅只是有「我要皈依佛、法、僧」這樣的心，也是非常難得的！

所以要看各位自己的情況，來領受不同的皈依哦！

■念誦皈依文，生起歡喜心

接下來我會唸誦中文的皈依文，接著還有藏文和韓文的皈依文。因為中文跟韓文自己的語言當中已經有「皈依佛、皈依法、皈依僧」這樣的偈文，我比較熟悉，所以 會唸中文跟韓文，但英文比較沒有大家都熟悉的標準皈依文，而且西方人士對藏人特別親近友善、特別喜歡藏人，所以我今天就把所有西方人當成藏人，你們就跟著 我唸藏文吧。

法王中文開示：

大家跟著我一起唸誦，不要我還沒唸你就唸了，這樣的話…就得不到戒的啊！（大眾笑）

我從今天起
皈依　佛
皈依　法
皈依　僧 （三遍）

法王藏文開示：

各位要想：「我已經得到皈依了」，要生起「得到了皈依」的心。

（接著，法王帶領大眾唸誦藏文及韓文皈依文，念畢，皆提醒大眾要思維已得戒）

法王藏文開示：

接下來，要談皈依的學處，尤其對剛剛發心領受皈依戒的人來說，特別要持守以下這些皈依的學處。這裡，分為三寶不共的學處和共同的學處兩者。共同的學處又分兩個部分，第一部分是不能做的，第二部分是我們應該去做的。

一，共同的學處

1.應斷的學處

首先第一個叫不能做的學處，也就是應斷的學處，指的是：

自皈依佛，不皈依世間外道天神；
自皈依法，不傷害眾生；
自皈依僧，不結交惡友。

我想對第一個「皈依佛之後」這個學處，特別做一些解釋。

■自皈依佛，不皈依世間外道天神

法王藏文開示：

我們說「皈依佛之後，不皈依外道天神」，意思是什麼呢？佛陀在律典當中，曾經對在家眾弟子說：居士和在家眾，你們供奉或祭祀世間的天神是可以的，而且也是 有利益的。但是當時有六群比丘非常頑皮，出了很多狀況，他們聽到佛陀這樣講之後，就去供養世間天神，而且做得很過份，供養得很誇張，因此被批評了，有人就 報告給佛陀。這時，佛陀再次解釋說：「我之前說供奉或者祭祀天神也有利益，這是針對在家眾說，而不是針對出家眾說的。」

佛陀說完之後，這六群比丘聽到了，又開始找方法搞破壞，他們就故意去破壞很多大梵天、就是印度教天神的像，這麼做當然又受到了批評。這時候佛陀又說了：「我告訴出家眾不可以供奉、祭祀世間天神，但我沒有要你們去破壞其他宗教的神像。」

佛陀這樣說，被六群比丘聽到了，他們又故意搗蛋，只要哪裡有其他宗教的神像或者寺廟，譬如說梵天像，他們就故意繞繞繞繞…繞很大一圈，就是故意不走到那 裡，這時候佛陀又說：「我只是說出家眾不可以供養外道，沒有要你們不恭敬，或者故意繞遠路離開。」佛陀說：「如果你們經過外道的寺廟，或者見到神像的時 候，還是可以祈願，同時可以唸一些吉祥文。」

這是律典當中記載的一段故事哦！所以，如果在座各位是在家眾，有時為了祈福、求平安、祈求健康長壽等等而供養或祭祀世間天神，是可以的，而且也是有利益的，就像律典當中所說的。

但是這裡有一個重點就是：雖然供奉、祭祀世間天神，但是你不能捨棄真正的皈依處，就是「三寶」。意思是什麼？有人為了恢復健康而祭祀天神之後，就捨棄了皈 依三寶，這樣是不行的。如果生了病，為了求得健康，而供奉一些世間的天神，是可以的。對華人來說，像玉皇大帝、太上老君、二郎神、孫悟空、媽祖、關公這些 神明，各位想供養或者祭祀，也都是可以的。

法王中文開示：

但是，不可以失去根本的皈依處哦！如果一遇到狀況就說「那個不管用啊，太上老君比較管用！（大眾笑）這樣就完蛋啦！」（大眾笑）

法王藏文開示：

這就是第一個學處「皈依佛之後，不皈依世間天神。」為什麼要有這樣一個學處呢？其實這段話，闡述了佛教非常重要的一個觀念、要點，也就是：我們自己是自己 的救怙！這是什麼意思呢？如果你想要真正完全離開這個輪迴，出離痛苦，唯一的方法是什麼？也就是只有你自己如法的修持，才是最重要的，才能成為自己的救 怙。

以上是這個學處最主要的精神。如果自己不好好修持，完全把希望寄託在某一個外在的神明，譬如說一棵樹長得很漂亮，以為有樹神，就皈依這個樹神；或者一座山很特別，你就皈依這個山神，這樣是不行的。

每一個人，每一個眾生，其實都具備了能成為自己救怙的因，也就是我們都具備了成佛、完全離開痛苦、出離輪迴的這樣一種能力、種子和潛能，所以重點是我們要實際去開發這個能力，實際去修持，這是最重要的。

■自皈依法，不傷害眾生

我們要依靠佛法而開啟這樣的力量。那麼這裡就談到「法」──佛法的「法」。事實上佛法不見得就只是佛經當中的那些文字而已，譬如說死亡、無常等情況，當然 佛經中都說要「觀死無常」，但什麼才是死亡？什麼才是無常？事實上，真正的死亡、無常，不是經典中的那些文字，而是我們生活中活生生的死亡、無常的經驗。

同樣的，慈悲也一樣。很多人覺得「我是佛教徒」， 就認為佛教徒才是慈悲，如果看到一個其他宗教的人，人家明明是非常慈悲、非常好的一個人，但你會說：「啊！這個不是真正的慈悲，因為他不是佛教徒。」就輕視人家，這樣是不行的。我們要對佛法，對所謂的「法」，有一個真正的認識，不能隨便輕視其他的宗教。

法王中文開示：

我們要修的那個「法」，不只在佛經或者佛教當中，我們需要學習、修行的法，是遍滿全世界、遍滿各宗教的啊。我們要修行、學習一切「善法」，就不要隨便輕視或者批評人家。

法王藏文開示：

講到這裡，就想到一個故事，佛陀在圓寂前，剃度了最後一位比丘須陀跋陀羅（他原是一位印度教的婆羅門，聰慧多智，修習已證得五通，120歲才皈依佛陀，佛 陀為他開示「八正道」之後馬上證得阿羅漢）。當時這位比丘，就問佛陀說：「在印度有這麼多出名的創宗大師，是不是也有成就的？或者說已經出離輪迴，是佛教 所說的聖人？」當時佛陀沒有直接回答，先開示了「八正道」（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八種正道）之後說：「如果一個人心中具 備了『八正道』的修持，那他就是一位聖者；如果一個人不具備『八正道』，那他就不是一位聖者。」從這個故事裡佛陀的開示我們可以知道：我們不能因為那個人 信別的宗教，就說他不是聖者。

法王中文開示：

不要看人，要看功德，就像這樣。

不要看那個人是屬於哪一種宗教，要看他的功德。可能有些佛菩薩，就化現出外道相，如果我們罵他，就罵到佛陀、罵到菩薩了。

■自皈依法，不傷害眾生

法王藏文開示：

第二個學處是：「皈依法之後，我們就不能夠傷害眾生。」甚至連最小最小的昆蟲，你也不可以惡心刻意傷害。的確有的時候我們會無心或不小心犯這種錯，甚至連 我們一個呼吸都有可能會傷害眾生。舉例來說，現在二氧化碳造成了世界暖化的危機，呼吸的確是整個暖化的一部分；但我們不能因此就說，這樣也是傷害，我們就 不呼吸了，這是不行的。

由於我們已經身為人，具備了「苦蘊」的人身，就無法避免會有苦跟傷害出現，但這裡強調的是：不可故意以惡心傷害眾生。這是第一個重點。

第二個重點呢，是指這裡談到的「不傷害眾生」，並不是被動的；而是你要主動的去做「不害眾生」的事，這裡「主動」的意思是指，你要知道傷害眾生的因，就是 我們自己的「貪、瞋、癡」三毒，所以當你還有「貪、瞋、癡」三毒，就會傷害眾生。因此你應該更積極地盡力消除自己的三毒煩惱。

■自皈依僧，不結交惡友

法王藏文開示：

第三個學處是：「皈依僧伽之後，就不結交惡友。」但所謂的「惡友」是指什麼呢？就是跟他在一起，就會不斷地、慢慢地把你帶往惡道或者各種不善的情況，這就是「惡友」。

因此皈依僧之後，我們應該多親近「僧伽」，按照經典，是指聖僧，但我們現在身邊可能沒有這種得道的聖僧，聖僧的代替者是誰呢？就是「凡夫的僧伽」，也就是 我們在座每一位的法友跟道友，我們可以成為彼此的善知識，互相幫助，而這種提攜、關懷跟經驗的分享，是非常重要的。

法王中文開示：

我的弟子很多，我也沒辦法長時間接觸或教導，有時候就連他們給我的信，都沒時間回，何況是直接教導。所以呢，我希望我的弟子們，要互相連絡，彼此在修行佛 法上互相幫助。這樣的話，雖然沒辦法長時間見到我，但是你們就代表我，所以要多做善事啊，多做修行佛法上有意義的事。

我有時候覺得，噶瑪巴是代表十方三世諸佛的事業者，你們也應該作一個「行十方諸佛菩薩的事業者」，不是說我一個人就可以做啊，你們也要有勇氣發心去做「諸佛菩薩的事業」，所以同一個上師的弟子之間，就需要很好的接觸，不然，作為上師的我會悶悶不樂啊！（大眾笑）

2.應做的學處

法王藏文開示：

接下來，是三個我們皈依之後要遵守或要去實行的三個學處。

■自皈依佛，連佛陀的畫像都要恭敬

第一個是皈依佛之後，我們對於和佛法有關的圖畫、佛陀的畫像，都要非常尊重。

■自皈依法，對有法的文字都要恭敬

第二個呢，皈依法之後，對任何記載佛法的文字，都要尊重，有恭敬心。

■自皈依僧，連僧服的一塊黃布都要恭敬

第三個是皈依僧之後，甚至是對一塊僧服的黃色小碎布，我們都要具備恭敬心。但這裡不是指所有的黃布喔！

這三個學處，重點是告訴我們要有恭敬心。透過一個故事，大家會比較容易了解，為什麼連一塊僧袍的小黃布，我們都要有恭敬心。過去尼伯爾有一個作家，因為一 些情況被捕入獄了，像這種聰明、有學問的名人，被捕很傷心，就會做出一些瘋狂、沒有理智的行為，他在獄中只要寫出什麼東西，馬上就燒掉。這時他一個牢裡的 朋友看到了，就把他要燒的東西都留下來，作家看到了就很生氣說：「這是我寫的東西，我有權利燒，你不要多管！」那個朋友就說：「你的文章在沒變成文字之 前，在你心中，是你的，你有權利保留，要做什麼都可以；但只要寫出來，變成文字之後，就是有價值的東西，就屬於我們這個民族、這個文化，你沒有權利把它燒 掉！」

就像這樣一個故事，一塊普通的黃布，本來可能沒什麼價值，但被殊勝的聖者或者僧伽、善人穿過之後，就賦予了價值，我們就要恭敬它所代表的意義。

二，不共的學處

法王藏文開示：

接下來，要談的是「不共的」、「特殊的」學處。

1.憶持並思維三寶恩德

首先，你要對三寶的每一個功德，都能夠清晰地認識、知道，而且不斷地思維。

2.念恩與供養

第二個，是你隨時要感念三寶的恩德，而向三寶做供養。所謂的「念恩」，就像之前所談到的，佛陀釋迦牟尼佛開示了佛法，還有僧伽修持佛法，最好的修持佛法的因緣，都已經準備好，熱呼呼的菜都放在那兒了，只是你要不要去吃而已。你要很感念佛陀為我們所做的這些。

因為要「念恩」跟做供養，所以我們常會唸供養文，但如果你沒有感恩、念恩的心，唸再多的供養文也沒有太大意義。甚至有的人只要吃一個小東西，馬上就唸供養 文，什麼都唸供養文，其實不一定需要這樣，三餐都帶著感恩的心念供養文當然很好；重點是我們的這一念感恩的心，只要一天當中都有感念三寶的心，你做任何事 情，都是在做供養。

3.為人講說皈依的學處與利益

法王藏文開示：

第三個學處是指：對於想要皈依的人，你可以為他講說、介紹皈依的各種學處跟利益。不過你不要刻意去傳教、佈教，不想皈依的人，你也故意告訴他：「你要皈依！你要皈依！」不需要這個樣子。

4.每日持誦皈依文

第四個，是每天要唸誦皈依文。

法王中文開示：

經典上是說：白天唸三次，晚上唸三次。但有些人晚上一累就睡著啦。如果憶念三寶功德而唸皈依文，才有意義啊！至少早上唸一次，中午唸一次，下午唸一次，主要要帶著一個「感恩的心」。第五（請堪布丹傑念）。

5.每日所行諸事，恆常不捨三寶

堪布丹傑：

第五，是指一天當中，無論做任何事情，你都不捨三寶，心都要在三寶身上。但是我們有時會覺得：啊，這個天神比較有用，三寶沒什麼用，就把它丟了，而去皈依這個天神。這樣不行！

法王中文開示：

有時候有些金剛乘弟子，會覺得想發財的話，觀世音菩薩可能不靈，好像請財寶天神比較有用，這樣的想法很危險哦！

法王藏文開示：

金剛乘弟子會修寂靜尊跟忿怒尊，有時候有些人會說：「啊，寂靜尊沒有用，可能忿怒尊比較有力量…」說這樣的話很奇怪，等於說觀音菩薩是寂靜尊比較沒用，而金剛手菩薩就比較厲害，會說這樣的話，是很有問題的。

6.不隨便以三寶為誓

接下來，不要隨便用三寶的名義來開玩笑。譬如說藏文裡面常會用三寶來隨便發誓，不要這樣！藏語常會隨口發一個誓說：「袞秋孫！（「三寶」的藏文）」，意思是「三寶作證啊！」隨便發誓，隨口拿三寶開玩笑，不可以這樣。

■法王新年禮：吽字福袋和白度母畫像

法王藏文開示：

今天是新年，我準備了一些禮物要送大家（大眾熱烈鼓掌），其中一個是個祈福的小福袋，也可以說是一個護身、守護平安的一個祈福袋，裡面有我寫的一個梵文吽 字。第二個要送給大家的是一幅度母畫像（大眾歡呼鼓掌），這是因為在祈願法會的時候，會給予白度母的灌頂加持。因為時間很趕，可能畫得不太好，不過這是我 要送給大家的心意。總之這個白度母，代表了我的一片心意，祝福各位在這新的一年當中，都能身體健康、萬事如意；同時也希望透過這樣一個因緣，讓全世界都能 圓滿跟吉祥──這是我的祝福跟祈願。（大眾熱烈鼓掌）

修行：修自己的心，用到行為上！

法王中文開示：

明天是新年，所以我今天要送大家祈福袋。

■如何在忙碌的工作、家庭生活中修持佛法？

法王藏文開示：

昨天有一位法友，他問了一個問題：一位佛弟子，尤其是一位在家人，如何在生活當中，在工作、在家庭當中，修持佛法。今天下午就以這個問題為基礎，談一些相關的內容。

法王中文開示：

昨天的問題呢，請丹傑來幫大家唸一下。

堪布丹傑：

昨天這位法友的問題是：「即使我們很想花時間為來世做準備，但是現今世界的工作也多到、繁重到、亂到耗盡了我們一天的體力、心力，而沒有力氣去修持。如果 若考慮到此生時，工作就必須完成一定品質，但這會讓自己沒有時間、體力去修持；如果降低工作品質，則可能會被指責或被裁員，我們實在很累，應該如何一步步 地走出來呢？」

法王中文開示：

這是我常聽到的一種問題。這也表示，這個弟子對修行或是上師所交代的功課很重視。但是所謂功課呢，大部分都是需要安排另外一個時間來修，比如說唸誦儀軌、 大禮拜、唸咒等等。但是，沒有和生活與工作結合的修持，常常會被留在佛堂裡面，佛堂的門一關，修行就沒啦！一出佛堂就忘了、沒辦法修了！因此僅僅是在佛堂 中的這種修持是不夠的，我們可能需要一些更好的修行方式，來平衡一下修行與工作之間的衝突。

( 法王自己翻譯成藏文)

法王中文開示：

我們為什麼要修行呢，我覺得可能有兩種原因。

法王藏文開示：

第一個因呢，我有一個名稱形容它，叫做「順緣造成的壓力」。

法王中文開示：

就是說我們每天都完成了一些事情，小事、大事都有。小事比如今天做了些飯菜，大事來說，可能今天賺了很多錢，收穫很多，但也感覺自己被壓力壓得喘不過氣。

比如說，你很會做事情，上司就給你很多事情，所以就有很多壓力。尤其是如果同時自己對自己的要求也很高，自己又給自己很多壓力，你就會沒日沒夜去做事情。 再來呢，家裡的人就會說：「哦！你只知道工作啊！懂不懂照顧家裡的人啊？」結果家裡的人也給你壓力，上司、自己、家庭這三種壓力，壓到你快不行啦！

(法王自己翻譯成藏文)

法王中文開示：

挫折會造成沮喪，有壓力的人一忙起來，尤其是遇到了挫折，很容易就是發起情緒來，慢慢的，自己與自己的生活越離越遠。自己越來越受不了這樣的生活，不會帶 給自己幸福，不喜歡這個生活，也不喜歡這個自己。所以呢，「卡！」（法王做了一個自殺的手勢）最後呢，就是想自殺，不要自己，不要這個不會帶來幸福的自 己。

第二個原因呢，叫做「逆緣造成的沮喪」。

這裡的「逆緣」也可以說是一種「挫折」，或者說「逆緣所造成的沮喪」。譬如說：你工作已經很忙了、很有壓力了，還突然跑來一個人罵你一句，說你什麼壞話， 這時你就特別容易被激怒，情緒就容易生起。壓力跟挫折就一直累積下去，你會發覺自己越來越不喜歡這個工作，越來越不喜歡這樣的生活，跟自己的生活變得越來 越遠。最後你實在受不了自己，跟自己這個生活，於是有的人會說：「噢！我要自殺了。」有人瘋了，有人得了憂鬱症。

( 法王自己翻譯成藏文)

法王藏文開示：

這就是為什麼我們要修持的兩個主要原因。我們應該努力地去想：「怎麼樣可以透過修持消除這兩個問題？」

■給心一個「家」，讓心「回家」休息

法王中文開示：

我們看到這社會上，很多有權力、有錢的人，他們也有很多痛苦，心裡藏有很多壓力。大家都在想「哦！什麼時候才能快樂、滿足、幸福？」有錢就不代表幸福，即使做了這個世界的主宰，也是很有壓力，還是不滿足！我們要想辦法來解決這種問題。

第一種「順緣所造成的壓力」，我們要用「修行」的方式去解決這種壓力。「修」、「行」這兩個字，就是「修自己的心」，然後用到「行為上」。

修行，不只修你自己的心，還要運用在行為上。「修心」，就是要轉變你自己的心，這就要讓心有一個「家」。我們的心需要一個家，這個家就不在外面。人都可以 回家，心也可以回家，在外面工作忙了一天，有一個溫暖的家可回，就會覺得：噢！可以回家，就可以休息休息，輕鬆輕鬆，喝點茶，真好。人可以回家，心也可以 回家！如果內心有一個安定的空間、有一個家，無論外在發生什麼事情，自然而然就會有一種滿足或者休息的感覺。

( 法王自己翻譯成藏文)

法王藏文開示：

我們的心老是向外跑，如果我們不適時把這個心叫回來的話，那麼有一天你會發覺：「你已經管不了它了！」這就好像一個孩子，你如果放他出去外面遊蕩，放肆太 久，就很難再管他了、約束他了。我們的心，如果你再不趕快把它叫回來，它會變得越來越頑強，越來越頑劣，就不聽你的話了。你的心就不再聽你的，不再聽自己 的約束。這是很奇怪的，卻是真的，所以，請各位管好自己的心。

■修行，是個「動詞」，要付諸行動！

法王藏文開示：

關於「修」跟「行」這個部分。「修」，指的是心中的一種覺受、一種經驗。譬如說：我們會在心中有一種慈悲、關愛或者智慧的感覺會生起。但是，你光是只有種 感覺、覺受生起還不夠，更重要的是要去「行持」它。也就是將內在的感受或感覺，展現成外在的身語行為，或是語言上的一種行持。所以，修行，不是一個名詞， 它是一個「動詞」。也就是：你要這麼去做，你要努力去做，而不是口頭上說說：「嗯，我有慈悲、有關愛的心。」這樣是不夠的。當你的心開始動了，譬如說慈悲 的力量開始動了之後，它就會帶動你身體的行為跟語言，也跟著改變。然後，你會發覺你周圍的環境也慢慢開始改變了。透過這樣一種帶動，慢慢你會發覺自己的家 庭，周圍的朋友，或者是整個社會，慢慢到整個國家，甚至是整個宇宙，它都可能會有改變。

所以當我們說發願或者祈願，如果只是心中發願、口頭說說，多半時候，很難真正有很大的影響；但如果你不僅是心中祈願，它還帶動了你身體跟語言的行為，這時真正的修行力量，就能展現出來。

法王中文開示：

我們要運用心的光明，解決逆緣所造成的沮喪。要讓心有一個溫暖的家，就是有一個光明平靜的一個心，就算是知道明天你會死，但是光明的心不會死去，因為有這樣的光明，所以即使是死，都不會看到死亡的黑暗。

但是，問題在於我們自心當中。自心如果沒有光明，外面看到的都是負面，好像都衝著你來，自己跟自己的心好像戰爭一樣，找不到光明跟溫暖。所以我們需要內心 的平靜跟光明，雖然我們死亡的時候會失去這個色身，失去所有今生的財物，但我們不會失去這個光明的心。這個心會永遠跟隨著自己。所以，我們就需要內心的清 淨跟光明。

(法王自己翻譯成藏文)

法王藏文開示：

心的本質是什麼呢？也就是清涼。

清涼，也就是「明」、「覺」。它是非常光明的一種覺照力量，是光明的、透徹的、清晰的，能夠看到一切、照見一切，這就是我們這一念心。它也是清涼的、喜樂的，有一種inner peace，內在的平靜，當你具備的時候，就算你知道自己明天會死，你知道這個光明的心，是不會死的。

人在死亡的時候，身心會分離，你會跟你所有珍愛的財物、家庭、親人分離，但是唯一不會跟你分開的是什麼呢？是你的善心。你跟你清涼的、光明的這一念心，是 永遠不會分離的。當你在逆緣造成的沮喪中，修行的方法就是：你要恢復到你心的光明，就像是讓你的心回到溫暖、清涼、光明的家。

法王中文開示：

如果我們需要內心的平靜，需要回復心的清涼與光明，要怎麼做呢？我們先談不如法的狀況，就是不恰當的修行方式，這可以分為三種：
不要把修行當作工作；
不要把修行當成功課；
不要把修行當成儀式。

(法王自己翻譯成藏文)

■不要把修行當作工作，所以沒有「下班」時間！

法王中文開示：

首先，「不要把修行當成工作」是什麼意思呢？工作有時間性，但修行不能有時間性。如果自己對修行沒有養成習慣，突然間到了佛堂，努力一點、勉強自己一下， 也許還可以修，但會覺得有點不舒服；進入佛堂前，什麼都沒有，到了佛堂，坐在墊子上面，感覺腦子空空的，然後好像要「迎請」那些善心，說「過來！過來！」 （大眾笑）「菩提心，你在哪裡？」（大眾大笑）「善心，你在哪裡？過來！過來啊！」（大眾大笑），這樣就是勉強。

所以，我們修行，一定要養成習慣！這不是說，要到佛堂裡面去養成習慣，而是要在每天的生活當中、工作當中，一步一步去運用這些修行的心得，慢慢、慢慢把它培養出來，把本來就在心裡的東西，展現、培養出來，這樣你到了佛堂裡面，就有感覺喔。

(法王自己翻譯成藏文)

法王中文開示：

這就像是我們運動或做瑜伽之前呢，要先暖身，不然就會不舒服，會傷身體。所以呢，修行不要傷自己的心，也要「暖身」，不要像對待犯人一樣，馬上去拷問他， 「碰」一下想暴力解決（大眾笑）；修行要自然、要平靜，要不斷不斷地去習慣，不斷、不斷地去培養，這樣，我們才能真的生出一種修行的心。

所以，我們不要把修行變成是一種有時間性、階段性的工作，像上班、下班這樣來對待修行。我自己並不會這樣，一天二十四小時，每天、每時、每刻都在修行中。 如果我們沒有修持的習慣，突然進到佛堂，坐在墊子上，反而會覺得不太舒服，因為你平時沒有練習、沒有觀修任何的慈悲，一坐在蒲團上，看到前面有一尊佛像， 腦中卻一片空白，只好很刻意迎請慈心、呼喚悲心、勉強自己生起菩提心；但對於一個平時生活中都在思維慈悲的人來說，你看到了一個佛像，就會很自然生起慈悲 心。

■不暖身就修行，你會傷了自己的心

有的人會發覺：怎麼我一坐下來，說要觀修菩提心，偏偏腦中出現的都是一些跟菩提心相反的事？這就表示：你在生活當中太少思維佛法了，你並沒有去習慣、去思 維、去觀修慈悲心。這就好像不做暖身，就直接去做劇烈運動，很容易傷了筋骨或是抽筋；不先「暖身」就直接修行，其實你很容易傷到自己的心。我們可以從生活 當中，慢慢的，從小地方開始去練習、觀修這些佛法。如果用的是「斷除法」，就要從大的地方開始去斷除煩惱；如果用的是「對治法」呢，就要從小處入手，開始 很細微地去對治煩惱。總之，如果能在生活當中不斷去練習，就會發覺你很自然、不需要刻意勉強自己的，就能生起慈悲心或者菩提心。

(法王自己翻譯成藏文)

法王藏文開示：

修行，它是一種習慣，也就是你慢慢、慢慢不斷地去練習跟習慣的一個過程。它並不是一種，好像我馬上修，我就馬上得到一種什麼證悟。

法王中文開示：

我們就像是一個機器壞了，我們要慢慢看哪個地方出問題了，慢慢去修理，不能亂修，越修越糟就不叫修了，這樣就不用修理啦！

(法王自己翻譯成藏文)

法王藏文開示：

譬如說：我們常常要練習觀修慈悲，但是如果在工作中，遇到慈悲的對境，就是一個讓你生起慈悲的情況，你卻沒有去練習，你生活當中也不去思維的話，那你一坐 下來，就說：好！我現在開始要修法了，剛開始唸「願一切眾生都得到快樂跟快樂的因」，一唸出來你都會覺得有些不舒服跟不順口，因為你平時都沒有想眾生到底 是誰，當你一唸「願眾生…」的時候，可能忽然有點疑惑：「咦？這個眾生到底是誰？」然後腦中一片空白。

所以，修行是一個過程跟一種練習。譬如說「七重因果教授」的慈悲觀修法，它的口訣是有次第性的，你要從「知母」、「念恩」開始，從自己的母親開始慢慢的思 維，然後一步步擴及到眾生，如果我們沒有這樣去練習，突然一下就想「一切眾生」，你反而什麼都想不清楚。這是我們真的要去好好思維的一件事情。

■不要把修行當成功課，所以不要只增加次數！

法王中文開示：

第二：「不要把修行當成功課」，我們都修本尊儀軌，做四加行，你們說那叫「功課」，大家都說「上師給我功課」，很多人想要「功課」，領了功課就急著做，想 要馬上做完大禮拜，本來次數有很多，要拜十萬多拜，我把它減少一點（大眾大笑），剩一千，有人還是覺得很多（大眾大笑）覺得次數很重要，急得不得了！

但急著修沒什麼用啊！修行重點是信心的進步，不是次數上的進步。有些人做完四加行，回頭一看，有的是什麼呢？有的只是次數，只有數字增加，心裡卻沒有什麼 改變。（大眾笑）增加了幾個「零」，結果還是「零」！（大眾大笑鼓掌）然後，fired，被當掉了！也就是說，如果沒有在信心上進步，這個考試就沒過！

有些人做功課，就像小學生交功課給老師，希望老師看了高興：「哦！我已經做完這四加行，看看啊！」好像做完大禮拜，你就已經畢業了，上師就會說：「哦，現 在你可以修某某本尊了」，或修什麼大儀軌了。不是這樣的。（大眾笑）我覺得這不是上師所要看到的，也不是給上師看的，是讓自己看的！要讓自己的心成為修 行，自己的威德、功德，要展現給自己、獻給自己、給自己看。修行不是次數，也就是說，要增益（增長進步）的，是自己的心，而不是次數！修行不是外在的東 西，修行就是：讓自己的心成為慈悲心，讓自己的心成為那個修行！

(法王自己翻譯成藏文)

法王藏文開示：

很多人都急著完成大禮拜，覺得次數很重要，而且急得不得了！很多人大禮拜還會刻意選那種比較滑、比較平順的木頭（大眾笑），就可以滑得特別快。還可以跟別 人比賽，「好！我可以比他快！」（大眾大笑）這個情況不太好，這樣急著修是沒有用的，因為修行的重點是心性，就是你自己的心性的進步，而不在次數上。這也 不是一個上師想看到的。所以真正的四加行修持，像大禮拜、獻曼達這些功課，都是自然的，都會變成你自己的東西，當修行變成你的一部份，跟你是一體的，它就 不會「用完就丟」。譬如說我觀修了慈悲，我觀修了這些法，並不會修完了就把它丟掉，而是自然成為你自己的東西，跟你是一體的。

■不要把修行當儀式，要看到背後的涵義

法王中文開示：

第三呢就是「不要把修行當成儀式」。很多人把本尊法當作一種儀軌，光是注意要打什麼手印、唸什麼咒，卻沒想過要改變自己的心。密乘裡面很多儀軌、手印、咒 語，但那些外在儀式不是修行，重點是那個內容啊，那個涵義才是修行。譬如說藏密有「四臂觀音」，好像觀世音菩薩突然之間多了兩隻手，（大眾笑）誰給的？是 不是釋迦牟尼佛給的啊？（大眾大笑）好像觀世音菩薩做得很好，釋迦牟尼佛就「欽此」多給了兩隻手？不是這樣的。（大眾大笑）也不是藏人裝上去的。（大眾大 笑）不是我們藏人做的！（大眾大笑）還有千手千眼…（大眾大笑）哎唷！這觀想倒是很難，有時候覺得那個千手、那個胳臂要長在哪裡啊？（大眾大笑）其實，這 些都是有含義的！「四臂觀音」，代表著「四無量心」，就是無量的「慈」，無量的「悲」、無量的「喜」、無量的「捨」。

以前傳承比較嚴格的時候，一般人不會看到這種密法的本尊，修行人經過密乘的灌頂、口訣教授，才准去看這些密乘的本尊。那些有修行口訣的人，一看到「四臂觀音」、看到那四隻手的時候，就會想起那個涵義，就會感覺到那個「四無量心」。

也就是說，密教的儀式、手印、咒語，重點都是在「涵義」。不要把那些珍貴的法，當成鄉村的祭祀一樣，把它做得很奇怪，不要這樣！

(法王自己翻譯成藏文)

■熱騰騰、香噴噴的法，就在生活中

法王中文開示：

我們上面談了三個「不要」，不要這樣、不要那樣，也許有些人會想：那到底「要」怎麼修呢？其實，到處都是修行的教導，譬如四季。冬天來的時候，一般人都知 道要穿暖一點，但是一個修行人，不要只看這些片面，要看到季節無常性的一面，四季這樣無常的變化著，卻有著顯相上的延續性，冬天走了春天會來，春天走了夏 天會來…我們要看這個。四季就像輪子轉動一樣，這樣無常的變化著。我們要看著，能夠這樣看，才能會看到那個熱騰騰、香噴噴的法，就在生活當中。有味道的那 個法，就在生活當中，不是在文字上面；在文字上的是乾巴巴的法，我們要的是那個有味道的、「四川口味」的（大眾大笑），就是說，熱騰騰的、麻辣辣的這種 （大眾大笑）口味啊！

有人聽了可能會想：「噢！你是個法王，看起來當然很容易啊，你的生活再忙，也不會比我們世間人忙啊！」「你生活再忙，但是回到的地方就是寺院，很寂靜、平 靜的地方，但是我們世間工作的人，在世俗的人呢，就上班哪！上班的時候很忙、很累、很煩惱，就回到家裡也是，也有一大堆問題，要照顧小孩啊，要奉養父母 啊…一大堆！」這，我也可以承認啦！（大眾笑）但是你們也知道哦，我也很想知道所謂「人世間的滋味兒」，（大眾大笑）欸，「出離輪迴」嘛，出離這個人世 間，也要先嚐嚐滋味兒啊！

熱騰騰的法，就在生活當中，也就是說在我們生活經驗中，所謂的佛法，不只是用耳朵去聽，還要用眼睛去看，用心去感受，你就可以經驗到：真正熱騰騰、活生生的那個法，就在生活當中，人世間當中。所以，修行，就在你們的手中，用不用就看你們自己啊！（大眾笑）

法王藏文開示：

很多時候，我們體會或者了解佛法，並不只是用耳朵去聽聞而已，你直接的經驗，譬如說眼睛看到的，都在告訴你佛法。就好像釋迦牟尼佛，當時他走出了這個王 宮，在四個方向，他看到的生、老、病、死這些景象，並沒有人在旁邊解釋、分析說，這就是生老病死，而是他直接的經驗，你直接能夠體會的東西，就是佛法！

法王中文開示：

大家都要知道：生活上、工作上，都是可以修行的啊！譬如說你在一個公司裡面，你發明的產品，雖然是用來賣的，但是當你在設計或者販賣的時候，就可以有供養 人群、布施社會的心。就是說，品質讓它好一點，對社會有奉獻與幫助，這就是真正的菩薩行，真正的一個布施啊！布施的這種動機跟行為都有了，就像我剛剛說 的，「修行在你手裡」，就在你的工作裡，只是你用不用而已。

布施不一定要給一個東西，佛陀已經圓滿布施波羅蜜，但是世界上還有很多窮人啊，他怎麼就圓滿布施波羅蜜的？我覺得重點在「完全布施」的這種心，佛陀在學 道、修道的時候，已經完全布施了，他把未來完全布施給眾生，因為他的未來是無量的，世間眾生是無量的，所以他的布施也是無量的，他這無量的布施給無量的眾 生，剛剛好。（大眾笑、鼓掌）不管是要賣、還是要給，有沒有布施心，感覺就完全不同，沒有布施心，明明是給人，感覺也像是用賣的。

(法王自己翻譯成藏文)

■用發願，為一天揭開序幕

法王藏文開示：

所以，布施，發心是很重要。提到發心跟布施，我們每天的生活，最好也從發願開始。就是早上一起來，心中憶念著皈依三寶的心，發願自己一定要做利益他人的事情，不做傷害別人的事情！有了這樣的發心，這一整天，就會成為修行的一天，慈善、美好、熱呼呼的一天。

另外一個呢，是工作的發心，我們一進到工作的地方或者公司，開始做事情之前，要發願希望這份工作能帶給他人快樂或者幫助，有了這樣的發心與動機去工作，產品也會因此品質提升。

法王中文開示：

用好的發心與動機，把工作的品質提高，就跟自己將修行的品質提高一樣。

還有一個，是對家庭的發心，譬如說自己有了孩子，就要發心把這個孩子教育成能夠利益眾生，對世界沒有傷害，這樣的話，養孩子也是修行啊！

然後呢，就是感情的發心，對父母的感情也好，對伴侶的感情也好，要發心讓這份對他（她）的關愛、感情，能夠遍滿，要互相珍惜，然後擴大這種珍惜的心到所有 有情眾生身上。譬如太太很有慈悲心，她就會感動她的老公，那位老公到花園倒水澆花，也會覺得很溫馨啦！（大眾大笑）

讓每一天，都成為慈善、有意義的一天。就是這樣。

【懺悔文】

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

【月藏經吉祥文】

《月藏經》所云，聖教廣弘之實語。
我昔行苦行，為諸眾生故，捨己自身樂，令法久熾然。
我昔捨身命，為諸病人故，亦為貧眾生，令法久熾然。
我昔為菩提，捨財及妻子，寶象馬車乘，令法久熾然。
我昔供諸佛，緣覺及聲聞，父母諸師長，令法久熾然。
為聞菩提故，無量阿僧祇，備受種種苦，令法久熾然。
我修戒律儀，長夜常勤行，十方佛為證，令法久熾然。
我昔常忍辱，忍諸惡眾生，為眾除煩惱，令法久熾然。
我昔勤精進，堅固常伏他，度脫諸眾生，令法久熾然。
我修禪解脫，無色三摩提，恆沙不可數，令法久熾然。
我昔為般若，住在於閑林，演說無量論，令法久熾然。
我昔常憐愍，捨己身血肉，及捨身支節，為增正法眼。
我愍惡眾生，以慈而成熟，安置於三乘，增長正法施。
我昔智方便，度脫諸惡見，安置於正慧，法雨令不絕。
我昔以四攝，救度諸眾生，滅惡煩惱火，令四眾久住。
我昔除外道，諸惡邪見網，安置於正路，四眾得供養。

【迴向】 (法王領眾三拜)

願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，
普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。