法王課程：解脫莊嚴論第二堂課

第一屆讖摩比丘尼辯經法會
解脫莊嚴寶論課程（二）

時間:2014年1月21日下午15：00至17:30
地點:德噶寺大殿、第一屆讖摩比丘尼辯經法會
授課上師：十七世大寶法王噶瑪巴
中文翻譯：阿尼蔣秋卓瑪
    
首先向大家說一聲下午好，第一天的第三堂課繼續開始，因為我感冒了，再加上早上講了很多，現在覺得全身無力，可能沒有辦法講解的很好，那麼這次要將《解脫莊嚴寶論》全部講完可能會有點難，那麼盡量的講解完一些。

■  要想著「輪迴是一場病」

論中說：「萬法歸攝在輪迴和涅槃兩者中。」或者，法也可以分成「有漏」和「無漏」兩種，「有漏法」是指「輪迴」，「無漏法」指「涅槃」。

一個尋求解脫的行者要修持的法，稱為「四諦法門」，當中「苦諦」和「集諦」兩諦屬於「輪迴的果和因」，另外「滅諦」和「道諦」兩諦屬於「解脫的果和因」。

平時辯論的時候，會討論到：一切法是否就一定要是輪迴和涅槃其中之一，除了這兩者之外沒有其他？或者討論到山河大地、房子、瓶子等等事物，是不是輪迴呢？曾經來自多麥地區的格西羅桑巴滇和格西些若嘉措兩人，辯論瓶子是否是輪迴，辯論了很長時間，不過在這裡也不多講了，總之在講到〈攝事分〉時，也就是無著菩薩著作的《瑜伽師地論》中的〈攝事分〉舉病人為例，來講述四聖諦。

例如一個癌症病患，他有許多病毒、癌細胞，這如同是「集諦」，發病帶來的疼痛如同「苦諦」，透過治療後恢復健康狀態如同「滅諦」，僅僅是暫時斷除疾病還不夠，要有方法不要再復發，這裡的方法就如同「道諦」。

〈攝事分〉提到：「諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所正法。諸有良醫亦但應授爾所正法。」這就是醫生和病人之間的關係，所以接著說：「是故更無第五聖諦。」而四聖諦就是像之前說的輪迴和涅槃的兩雙因果關係，因此一個想要解脫的行者，必須了解而且要修持四聖諦。

噶當派祖師柳素瓦格西也說過：「一切過去、現在、未來佛所說之教言，和阿闍黎、智著所著作之論典，其經函數量如同須彌山一樣廣大，而這一切經論內容都不出進入和出離輪迴。」意思是，一切經論闡述的內容，不外乎就是輪迴和涅槃之法。

總之即使要修持皈依境，一定要無誤地了解和實修四聖諦，這是非常重要的，透過修持四聖諦而漸漸明白取捨，要不然若不知道該怎麼取捨，想要好好修持皈依，是會有困難的。

再講到輪迴和涅槃本性、行相、性相時，遍知貝瑪噶波曾講到：「內在不變的本性是『勝義諦」，外在表相的變化是『世俗諦」。』從其空性的本質來說，二諦是無分別的，但是因短暫的表相，而把二諦分開，有些人會說，二諦是一體二面，也有些人說不是一體也不是二面，總之有很多不同的講法。

■  世俗諦和勝義諦是一體兩面

第八世法王噶瑪巴米覺多傑曾說：「二諦在不被觀察、分析的時候，是一體兩面；被觀察時，則超越了一體兩面。然而，如果暫時要論述二諦時，說超越一體二面的關係，那就無從論述起。

因此，在論述二諦時，可以將之暫時屬於不被觀察、分析之時，因此是一體兩面的關係。」總之，針對二諦有很多的不同說法，然而無論是世俗諦的本質或勝義諦的本質，都是空性，因此，兩者沒有差別，但是表相上確有所差異。

因此若用舉例來理解，會比較容易，例如「水」和「冰塊」，冰塊的本質是水，但冰塊的表相和水有所不同，這也就是會說「分別念即法身」的道理所在。

有一種說法是：「佛陀心中具有的法性是法身、自性身，然而眾生心中具有的空性不是法身。」的確有時我們會把空性稱為法身；無論如何，當我們聽到「法身」和「分別念」時，會認為分別念不好、法身是好，也就是會覺得空性比分別念好，但真正觀察後，會發現兩者其實本質相同。想一想，我們不能夠說「我要空性，不要分別念、要把它扔掉」，因為它們兩者是同體的，如你扔掉了分別念，那同時也把空性也扔掉了。

論中講到「能用譬喻來說明“迷亂相”嗎？那就像是睡覺和夢境。』睡覺是無明的比喻，夢境是顯現六道各種相的比喻。

■  業力與煩惱中，沒有真快樂

「再提到『迷亂』有什麼壞處呢？壞處是你會痛苦不堪。」

其實在這個世間上有很多看似快樂的源頭，看上去是快樂的，但是實際是痛苦，這在《中觀四百論》中有講到。總之，在業力與煩惱下，沒有辦法得到究竟的快樂。

自從有人類以來，為了得到快樂，不斷去努力尋找各種方法，尤其是從十九世紀到二十世紀開始，物質科技發展，讓我們尋求快樂欲望越來越增大，期望有一天能夠滿足，可是到目前為止，我們還是沒有「究竟快樂就是這個」的滿足。我們總是對於已經擁有的不滿足，還是想要更好一點的，更加精緻的。總之從以上這點我們可以看的出來，我們還是沒有得到一個究竟真實的快樂。

過去很多科學家和政治家有這樣的看法，他們會說，未來當科技發展到一個程度後，每個人想要什麼都可隨心所欲地得到，那個時候人們就會知足了，但我覺得不太可能。譬如過去偏僻鄉村裡可能沒有現代設備，後來有了道路、車子、房子、商店等、剛開始覺得很好，很不錯，但之後還是不會知足的。有車子也不行，因為想要換更好牌子的車子。總之，人的欲望是無盡的，但是世界自然資源是有盡的，所以有限的外在物質是無法滿足我們無限的欲望，外在物質無法讓人知足或感到究竟快樂。

■  最嚴重的是「假的快樂」

大家都知道，現代社會中，有很多不真實的事情。譬如一件衣服說是名牌，結果是假的，這個我覺得還好、傷害不大，最可怕的是食物也有假的，藥也有假藥，所以我們經常在新聞中可看到，很多人被假衣服、藥品和食物所欺騙。然而我覺得其中更糟糕的是什麼呢？就是「假的快樂」。

所謂「假的快樂」，也就是我們一般認為的快樂，就是表面上看起來是快樂的，但本質上不是快樂，我們一直被這樣的假的快樂所欺騙，所以我們離真正的快樂是很遠的。因此，要想到佛陀曾說到，對於我們一般以為的快樂，要去觀察和分析，看看是不是真正的快樂。

例如扛東西，當放在左肩時，久了會覺得很痛苦，當移到右肩時，會短暫覺得快樂，但這只是把痛苦短暫紓解一下，我們會以為這樣的紓解，也就是之前的痛苦消失，而之後痛苦還未發生的空隙，就是真實的快樂，但並非如此。因此，我們應當要去尋求真正究竟的快樂，不要被短暫的假的快樂所蒙蔽。

講到噶舉祖師密勒日巴曾在山洞中閉關修行，她的妹妹琵達去見他，剛開始沒有認出來，後來聽到聲音，才認識的，妹妹一見到他非常驚訝，覺得「你妹妹我也是個乞丐，怎麼會比我生活的更慘呢？」因為當時乍看認不出來，綠毛毛的，像是動物一樣。

當時密勒日巴講到：「你看到我吃的東西可能和豬狗沒有兩樣，衣服、樣子也是，即使是仇人看到也會流淚的，但我的心就如同佛陀一般，非常快樂、滿足。」

這個時候琵達就說：「你的這種苦修或許是很好，但是沒有人是像你這樣苦修的，為何自己給自己這樣的痛苦呢？你看看其他那些大師，頭上撐著傘蓋，又有很多功德主供養。」

從這裡可以看到，妹妹琵達當時是以世間快樂的看法來定義，而密勒日巴追求的是究竟的快樂，不在乎短暫的快樂，所以持之以恆地在實修中去追求究竟的快樂。他就是因為具有這樣的信心和勇氣，才能如此修持，如果沒有信心，是承受不了這樣的方式的，就算硬撐著去修，也不會有任何意義的。

從這點我可以看的出來，我們平常以世俗觀點認為的快樂，事實上不是真實的快樂，真正的快樂是究竟的快樂，所以當時密勒日巴自己苦修時，具備非常大的勇氣和信心，可以尋求到究竟的快樂。

■  為了大目標，記得放下小事情

我在這裡並不是說所有人應該要像密勒日巴尊者一樣去苦修，這樣去修持很危險，說不定一個禮拜就會往生。要能那樣修持，自己是要有一定修持程度的。

那麼我在這裡和大家要說的主要原因是，很多人會為了一件小事，而舍下了大的事情。為了究竟的廣大目標，要有持之以恆的力量，直到達成目標之前，不要被眼前的暫時微小的好處所動搖和迷惑。

「從來何時起迷亂呢？從無始輪迴起即迷亂。」

講到輪迴是否有盡頭，有很多不同的說法，不承認斷滅種性的人認為，眾生本具佛性，只要消除逆緣、具足順緣，沒有眾生不會成佛的，因此輪迴是有盡頭的。但是，如果自己沒有去努力的話，那麼輪迴還是沒有盡頭的。一般講到輪迴無盡頭，是因為眾生的數量無法數盡，所以很難講說什麼時候，就是個盡頭，但以個別生命來講，譬如札西這個人，或者一匹馬、一隻狗等時，是都可以成佛的，這時輪迴就是有盡頭的。總之，有很多種說法。

《入菩薩行論》中有提到：「為利諸有情，無量佛出世；我因眾罪過，未逢佛教化。」過去已經有無量佛菩薩都出世，但因為自己不努力，都未能蒙佛教化而解脫。但如果有去努力的話是可以成佛的，在《入菩薩行論》：「所有蚊虻蜂，乃至諸蟲類，若生精進力，亦証大菩提。」即使蜜蜂、昆蟲等，只要努力都可以成佛。

所以總之個人只要去努力修持，輪迴是有盡頭的，但不是說到一個時間所有人就突然全部成佛，並沒有這樣一個輪迴空盡的時間點，重點還是要自己去努力的，唯有靠自己的努力才能成佛。

「現在詳細講述支分，其中首先：因者即是如來藏。那麼，要從這迷亂自性的輪迴中解脫出來，就需要證得無上菩提。若想：我們這些下劣的補特伽羅雖然很精勤，也能獲得菩提嗎？答曰：精勤地修習怎能不獲得菩提呢？因為我們所有眾生都具有成佛之因：如來藏的緣故。

此亦如《三摩地經》云：如來遍藏於一切眾生中。

《小涅槃經》亦云：一切眾生即是具有如來藏者。

《大涅槃經》云：譬如酥油遍存於乳中，如來藏也遍存於一切眾生之中。

《莊嚴經論》亦云：一切無別故，得如清淨故，故說諸眾生，名為如來藏。

像這樣的如來藏有很多不同的事相，有些說無遮空性是如來藏，有的人會說自心本性、光明本智就是如來藏，有很多不同的說法。就像上面講到酥油遍存於乳中，因為本質中有酥油所以就能被提煉出來。如果剛開始本質中沒有酥油就不可能被提煉出來。
所以同樣的成佛的本質我們是有的，所以說有如來藏。

那麼，因何理由眾生具有如來藏呢？即因：

    •    法身空性遍滿一切眾生故，
    •    法性真如無差別故，
    •    和一切眾生具有種性故。

因此具有三因故，眾生具有如來藏，此亦如《寶性論》云：「佛陀法身能現故、真如無有差別故，具種性故諸有情，恆時具有如來藏。」其中，

1.第一所謂「法身空性遍滿一切眾生」者，佛陀即是法身，法身即是空性，而彼空性遍滿一切眾生故，眾生具有如來藏。

2.所謂「法性真如無差別」者，佛陀的真如和眾生的真如沒有賢劣、大小和高下的差別故，眾生具有如來藏。

3.所謂「一切眾生具有種性」者，諸眾生住於五種佛性中，云為何等？攝頌：「斷滅種性不定性，聲聞種性緣覺性，以及大乘之種性，五種皆攝佛種性。」應予了知。

所謂「法身空性遍滿一切眾生」，很多人會覺得，瓶子也是空性，也可以說是法身，那麼瓶子也能成佛。一種說法是，眾生因為具有空性與如來藏，可以成佛，但瓶子只是物質，所以無法成佛。

另外，這裡談到斷滅種性時，《莊嚴經論》中說：「一向行惡行，斷善諸白法，無有解脫分，善少亦無因。」透過六個部分說明。其中「善少亦無因』是指完全沒有成佛的因，但這樣的說法，依照《解脫莊嚴寶論》的解釋，並不是說完全不可能成佛，而是相對於其他種性，成佛的路上時間比較長，比較難，所以才說沒有辦法成佛。

◊斷滅種性者，是指按大阿捨離無著菩薩所言，彼等具有無慚愧、無羞恥、無慈悲等六種法相者。即如云：「雖見輪迴諸過患，不勝絲毫厭離心，雖聞佛陀之功德，不生絲毫敬信心，無慚無愧無慈悲，尤造罪業無懺悔，具此六者無佛緣。」

《莊嚴經論》亦云：「一向行惡行，斷善諸白法，無有解脫分，善少亦無因。」

總之具有有上特徵者說斷滅種性，當然，這裡的密意是指他們將長久地耽擱在輪迴之中，並非是永遠不能獲得菩提，即如果精進也能獲得菩提。此亦如《大悲經》云：「阿難，若有眾生無涅槃善根，若能緣念佛陀，乃至於一花散於空中，我說是人乃具涅槃果，盡涅槃際，究竟涅槃。」

◊不定種性者，是指觀待外緣者，即諸凡依止聲聞乘善知識，或結交聲聞友伴，或見到聲聞經典而對於聲聞生起信心，其將成為聲聞種性並獲得聲聞，若是值遇緣覺或大乘的機緣，他們將成為緣覺乘或大乘。

◊聲聞種性者，諸凡畏懼輪迴、敬信涅槃、悲心微小者即是彼等，如云：見輪迴苦生畏懼，於涅槃而極誠信，于利有情不歡喜，具此三征聲聞性。

◊緣覺種性者，諸凡具備那三種特徵外，我慢極大、阿捨黎秘密和喜好獨居靜處者即是彼等。如云：厭離三有欣涅槃，慈悲微小增上慢，阿捨黎密喜獨居，智者知是緣覺性。彼聲聞、緣覺二種性，趨入彼等乘後蘇然也是會獲得各自的果位，卻並不是真正的涅槃，那麼那時他們是如何安住的呢？乃依於無明習氣地、以無漏業執持意自性身而安住。然而那時因有無漏三摩地故，彼即是涅槃，是以意想而安住。

那麼，如果不是真正的涅槃，則佛陀宣說彼二道就是不合理的了？答曰：是合理的。譬如，諸商人由南瞻部洲前往大海取如意珍寶，途中於大曠野荒漠疲累欲絕，即想：我不取寶了，對於諸欲退反者，大商主以神通力幻化了一座大城郭以讓他們休息。

如上，心力微弱的有情聽到佛陀的智慧便心生怖畏，對於心想成佛甚為艱辛，自己沒有能力而不欲趨入或欲退反諸眾、宣講了此聲聞二道，以使其在聲聞的果位上休息。《法華經》云：「如是聲聞眾，自謂得涅槃，佛則言彼等，休息非涅槃。」

彼等有情在聲聞的果位上休息，如來了知後，便策勵彼等成佛。

復次如何策勵呢？以身語意而策勵，即心放射光明，照處彼等聲緣之意生身，使其從無漏三摩地中覺醒，然後示現身相，說如是語而策勵：諸比丘，汝等現已近於如來，應觀待、證取之！

彼《法華經》中亦以偈頌云：「故吾今告汝比丘，僅此則非為涅槃，汝等為一切智故，當發偉大正精進，將獲一切智之智。由是策勵故，彼等聲緣開始發菩提心，經於無量劫行菩薩行而成正等覺。」《聖楞伽經》中亦如是宣講。《法華經》亦云：「彼等聲聞非涅槃，由行殊勝菩提行，此諸聲聞皆成佛。」

◊大乘種性是如何呢？攝頌：類別種姓與異名，超勝餘者之理由，行相徵兆此六者，歸攝大乘之種性。
種性的類別有二，即：
1.「自性住種性」和
2.「清淨修種性」。

宣講彼等種性各自的體相，首先：
1.「自性住種性」，即出生佛法的能力自無始時即具備，是法性而獲得。
2.「清淨修種性」即比出生佛法的能力由往昔串習善根而獲得，
如是兩類都是具有佛緣者。

種性名稱的異名，也稱做「種性」或「種子」，也稱做「界」，或稱做「自性」。

超聖其餘種性之理由，由於僅僅是竟除煩惱障而成清淨種性的緣故，緣覺行者是下劣種性，由於淨除了二障而成為清淨種性的緣故，大乘乃是超勝種性。因此彼大乘種性是超勝其餘種性，無與倫比種性之行相，即種性已甦醒和未甦醒。其中種性已甦醒者，即果已清淨成就而見到徵兆，種性未甦醒者，即果未清淨成就而未見到徵兆。那麼，彼種性以什麼助緣而得到甦醒呢？若「遠離違緣」和「攝受順緣」就可以甦醒種性。若與此相反即住於未甦醒種性。

其違緣有四：
    •    生於無暇
    •    放逸無度
    •    入於顛倒
    •    障道罪業。

種性甦醒的徵兆，在《菩薩地》中提到分別有六度分別甦醒的徵兆，講得非常仔細。另外此論的很多版本，在四種違緣的第二個都寫錯成「無有習氣」，正確應該是「放逸無度」。為什麼知道那是錯誤呢？因為在《聲聞地》當中有很清楚的說明，第二個就是放逸無度。

順緣有二：
    •    外在宣講正法的他緣，和
    •    內在如理作意欣樂善法等。

種性之徵兆：即能表明是菩薩種性的徵兆，猶如《十法經》所云般：「由諸徵兆知，具慧菩薩性，觀煙知有火，見鷗即知水。」那麼徵兆是如何呢？所謂：不觀待對治而身語自然調柔，諂誑心極其微小，慈愍喜愛有情。如《十法經》云：「無粗暴蠻戾，捨諸諂誑心，極喜愛有情，彼即是菩薩。」

這裡《十法經》的「無粗暴蠻戾」是指身體行為上沒有粗暴的舉動，語言上也沒有髒話粗語，「舍諸諂誑心」是指心上的調柔。

另外，在做任何加行之前，對有情生起悲心，信受大乘法，於難加行不加計慮而安忍，如實行持波羅蜜多自性之善如《莊嚴經論》云：「加行前悲心、信受並安忍，如實行善法，知是種性徵。」

如是五種種姓中，具有大乘種性者是佛的近因，聲緣和緣覺種性也能最終獲得佛果故，屬於遠因，不定種性，有些是近因，有些是遠因，斷滅種性，也只是密意久遠，並非永遠不能證得菩提故，屬於極遠因。因此，有情具有彼諸種姓故，有情即是具有如來藏者。

如是以三因宣講一切有情皆具如來藏。復次以何譬喻而具有呢？猶如銀礦中有銀在，或芝麻中有芝麻油在，或牛奶中有酥油在一般而具有。這三個比喻，銀礦中有銀是極遠因的比喻，芝麻中有芝麻油是遠因的比喻，牛奶中有酥油，是近因的比喻。一個比一個容易。因此，猶如銀礦可以開採銀子，或芝麻可以榨取芝麻油，或牛奶可以提煉酥油一般，有情也可以修證佛果。

《妙法如意寶解脫莊嚴論第一品：宣說因如來藏》

■ 總是怕著、抖著，是無法成佛的

我們剛剛已經結束第一品，自己的身體力量好像也用盡了，覺得有點累，說如來藏也好，成佛之因也好，這次的尼眾辯經法會，在達波噶舉尤其是噶瑪噶舉900年歷史當中，是第一次舉辦尼眾辯經法會。不是因為我很棒，我很偉大，在世界上百分之五十都是女眾，女眾向法的心也是更強的。

尤其尼師們身為佛教持有者，要能持守佛教，就一定要有戒定慧三學。因此身為帶頭者的我們，不給這樣的機會的話，就是我們做的不好，不夠努力。

所以要舉辦這樣的尼師辦經法會，其實也和具備如來藏有關，如同嘉察仁波切之前所說，一切眾生都有如來藏，再說的好聽一點的，一切眾生具有佛性，但是被二障所覆蓋，所以無法成佛。聽到這一點的時候，就覺得有點信心：原來本性是無法被染污的，我們只是暫時被二障所蒙蔽而已，所以成佛是可能的。

總之，成佛只是將本具的佛性顯露出來，並不是說要變成一個不同的人，或者說是變成頭大大的外星人，或者像是佛陀一樣頭上有頂髻，不是那樣的，而是說成佛後你具備了很多的功德，你的善功德都開顯出來。
 
所以要成佛就要有勇氣，要有信心，不能說「我做不到，沒有辦法完成」之類灰心的話，當然如果根本不想成佛，那麼怎麼說都沒關係。

昨天我的姐姐致詞時說不敢講，很怕、會發抖，也不能怪她，算是她第一次這樣上台講話吧。但是我跟姐姐說：如果妳不想成佛，那就不用致詞，但如果想要成佛，就一定要有勇氣，總是怕著、抖著是不可能成佛的。一定要對自己有信心、有勇氣。今天就講到這裡。

 

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附註：

本段課文引用於《妙法如意寶解脫莊嚴論：大乘道次第》
著作者：岡波巴‧ 拉杰索南仁欽
翻譯：希惹群培
北京宗教文化出版社，2009.7第一版。