法王開示：快樂的藝術(二)

法王噶瑪巴開示：快樂的藝術(二)

課程：朗日塘八大師《修心八頌》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
時間：2014年11月22日(六) 下午1點半至3點半(印度德里時間)
地點：印度 新德里 印度環境中心(India Habitat Center) 史坦禮堂 (Stein Auditorium)
藏譯中：倫多祖古

願我恆常觀自心，煩惱妄念初生時，
毀壞自己他眾故，立即強行而斷除。

往昔藏地是甚為重視三戒修持，將此視之為重，而「三戒總集於一」也成為藏傳佛教的殊勝之處，亦即「三戒一切修法都能在同一人身上體現出來、由一個人去圓滿修持三戒」，因此藏地對此非常重視，也有特別研究三戒的書籍。

如果將三戒（別解脫戒、菩薩戒和密乘戒）由A、B、C三人分頭去修習、去各自分擔，各自修持，這是十分容易的，但此處並非此意，而是說將三戒總集於一人、讓同一人具足、體現這三戒。

■「三戒」的主要目的，是對治不同煩惱。

當然有時我們會覺得三戒的修持會彼此抵觸，例如別解脫戒的修持抵觸了菩薩戒，而修密乘戒時，又跟別解脫戒格格不入等等，總覺得彼此有相違對立之處，有這樣的觀念，特別在藏傳佛教中，很多人都有此「三戒於一，十分困難」的困擾。

「三戒於一」的修持，是藏傳佛教的特殊之處，亦是修法的精髓，同時也是最難修持之處。因此將為大家講授藏傳佛教三戒的主次性及特殊之處。當然關於「三戒」各有理論，各上師都有不同的見解和說法，此處我並不是要破除其他上師見解而建立自宗，我要講的是，三戒的主要目的是為了對治煩惱。

例如別解脫戒分為在家戒與出家戒，各有各戒，主要是為了對治我們的「貪心」，守護自己的身口二門，以行持此法來對治貪心的生起;而以菩薩戒而言，主要對治的煩惱並非「貪心」，因為菩薩本具悲心和慈心之力，可以依照此二力，將貪心轉為道用，所以，菩薩戒中，慈悲的主要消除對象是「嗔恨」之心，而密乘戒主要是為了斷除癡心。

密乘階段，雖有將三毒轉為道用的修持，但主要對治的煩惱為「癡心」即「愚痴心」，例如密乘中有五方佛智，明鏡智等，都是為斷除愚癡心，因此三戒都各有其對治目標。

不論修持何種法門，都要成為煩惱的對治法，而要如何修持呢？就如同平常上課一般，去設定時間、做一份日程表，或在佛堂中打座或念經咒等三到四小時，下座後，不是如平常般放逸散亂、隨心所欲，不然之前打座的功德都會被此散亂放逸所消除。

因此我們不論是佛堂打座、或做家務事，或與人攀談之時，如同往昔大德所說，應在時時刻刻、不論是在行走坐臥時，即使是繫皮帶時，都要看這當時的心態是否有參雜煩惱，不論所做何事，都要去對治時時刻刻生起的煩惱，以修法的勇氣，在任何空間和時間，都和對治法一同去應對煩惱。

■「真正將佛法帶入日常生活中」就是「用佛法去對治煩惱」

(法王說Bring the Dhrama into your life)將佛法帶入日常生活當中是非常重要的，有人會有這樣疑惑：「佛法」是什麼呢？到底該如何「修法」呢？很多人都有此疑惑。

有些佛教徒為了表現自己是佛教徒，因此說，不管佛教徒到哪裡，都必須要帶佛教徒的資具，例如念珠、金剛鈴杵、天靈蓋等，當家庭中有人不信佛法時，所謂的「佛教徒」就會帶各種奇怪的「佛教用品」回家，因為這些怪異之物，而引起其他家庭成員的反感，從而引發矛盾及各種悲劇的發生。

在此我覺得，如果自己是佛教徒，是不需要表現做作，並非你持有眾多佛教用品，就可稱是非常好的佛教徒。「佛教徒」是自然而然顯現出來的，而非刻意在人前賣弄、刻意的去展示炫耀佛教用品，或刻意去大聲唸誦咒語等。

總是要在別人面前去做些什麼、無論行動或言語都希望別人看到、或者聽到，這種做法根本稱不上是佛教徒，這種修持法，不但不是佛法，反而會成為修持佛法的障礙。

因此將佛法帶入生活中，是說將佛法做為煩惱的對治法，時時刻刻去反抗煩惱，而並不是佛堂中以七支座法、做的筆直，下座後就一概拋在腦後。

若無時刻對治煩惱，不論在佛堂打座中有多莊嚴，都毫無效益，因為真正的對治法是在煩惱最多時生起才有用。

譬如說嗔心、心中生氣時，我們總是想要加以壓制，例如藏人有句俗話：「心中有火、口中無煙」，不論心中燃起熊熊怒火，但表面上仍要顯得若無其事一般，口鼻之中都不能飄出半點煙來，以此壓制嗔心的方式去修持忍辱。

但也有人會這樣想說，這樣去壓制的話，日積月累，某天嗔心爆發時，會很厲害，不如將痛苦發洩、講出來，有人聆聽、分享痛苦會較好，因為對治法並非壓制法，而在偈文中所講…..「立即強行而斷除」，儘字面意思，就覺得需要有一種強制性一樣。

但是，「毀壞自己他眾故」，是說自他一切煩惱都是過患，要將「煩惱」視為產生惡法之惡因，因此才會生出不依靠煩惱，不隨煩惱隨波逐流的想法，若能有此厭惡之心，就不需強行壓制，因為對治法能自然而然地去對治煩惱。

在對治「煩惱」上，可分為內、外的兩種因緣、兩種所依。例如往昔各王國間常會彼此征戰，講個故事，有甲乙兩國，這兩國的國王不和，因此甲方國王想討伐乙國，並著手部署，首先訓練勇猛兵將、儲備足夠口糧，裝備盔甲，進行魔鬼訓練。

接著，國王派遣間諜到乙國去探測，去收集乙國的經濟、軍事、民生及國王的威望、是否受民眾擁戴等資訊，若民眾擁護乙國王，則間諜就會居中挑撥離間，挑起內訌，鼓舞民眾去反抗暴政等等，這樣在外面軍備準備妥當時，裏應外合，就能打敗乙國。

■從內心深處產生厭惡，才能裏應外合地打敗煩惱

我們對治煩惱也要內外雙修、時刻都做好準備去對治煩惱。譬如外在的動作上，我們會頂禮、獻曼達等一系列修持，但外在雖然準備充足，若內心沒有對煩惱生起厭煩之心，不論外在準備的多充足、條件多殊勝，不論是頂禮、祈禱、集資淨障等，都沒有作用，因為對治法需要內應、要內心真正厭惡煩惱。

依靠內外這兩種因緣；外在修持方式及內心厭惡之心，才能戰勝煩惱，但有時我們能戰勝一切卻輸給自己，最終的大老闆是冥頑不靈的自心，若真的能對治煩惱，才能戰勝自己。如果能裡外合一，才是真正對治煩惱最殊勝的法門。

因此所謂對治煩惱是非常困難的，若對治的是別人，可以用盡各種方式去打倒對方，但實況並非如此簡單，煩惱是自己的煩惱，對治法也和自己息息相關，因此有人會疑惑問到，這兩者都和我自己相關，那我該如何去斷除煩惱呢？

有人一方面依靠及修持對治法，但從內心深處，卻和煩惱結為至交，因此就算外在表面如何修持，但內心卻和煩惱形影不離、難以割捨，這樣就很難真正對治煩惱了。

願我目睹惡劣眾，造罪遭受劇苦時，
猶如值遇珍寶藏，以難得心愛惜之。

所謂的「惡劣眾」，意指有惡劣習性的眾生，對於這樣一個無惡不做、普造十惡的壞人，是否要對他生起慈悲心呢？若加上這壞人疾病纏身，我們會不會覺得他是罪有應得，惡有惡報，早當如此呢？

譬如傷害我們至深者，例如偷取我們的錢財、車子甚至燒毀我們房子的仇人，讓我們甚為痛恨之人，若他病了，且在急診病房中，尚未脫離險境，你心中會否覺得有些幸災樂禍，或生起慈悲之心呢?若能對這樣一個無惡不做的壞人，也能生起慈悲心，才是真正的修持慈悲。

因為這樣殊勝的慈悲心對境是至為難得的，若能緣此真正生起慈悲心，將會非常殊勝，當然一般而言，我們很容易對那些沒有任何害意者，生起慈悲心，但若對這樣的仇敵，就是真正對我們慈悲心的考驗，去檢視我們的慈悲心是否有偏私。

當然像這種傷害自己的人若生病，可能很難遇到，但若真正遇上，是極為難得的修持機會，若在一生中出現這樣機會時，應當極為珍惜此機會，並覺得，「太好了，終於有修心機會、有修持慈悲心的緣起了」，而不是生不生慈悲心都無妨，或生不生慈悲心都無所謂。

■「惡劣眾」是考驗慈悲程度的良緣

或你想觀修慈悲心，但並未真正生起，還要假裝自己已經很慈悲，如同黃鼠狼給雞拜年一般，以假慈悲的心態去唸誦六字大名咒，那就已經陷入世間八法的不良惡習中，還不如直接坦承做不到更妥當些，而並非假裝慈眉善目地偽裝成有慈悲。

什麼是真正慈悲的標準呢？如同我們上學考試，現在就是考驗的時刻了。我們雖長期觀修慈悲，但不知自己程度為何，若出現這樣眾生，剛好可以考驗自己的修為程度。

譬如「佛陀」這兩字，依照筆畫順序依序寫好，也是「佛陀」二字，若是倒過來寫，同樣仍是「佛陀」二字，因此不論是善眾或惡眾，都同樣具備苦樂感受，因此我們一定要一視同仁，並特別關懷惡者，讓他們一心向善，若真能讓惡者為善，才是真正修持，這樣的修持力量才真正莊嚴、真正殊勝。

譬如說以我而言，幫助我的人很多，想方設法的陷害我者也不在少數，遇到各式各樣的人。當被傷害時，我也會感到非常傷心，並對傷害我的人生起嗔心，但想到，他對我的傷害僅是一小部分，他自己也有苦樂感受、他也是一位眾生，可以令我生起慈悲心，他對我造成的傷害就會隨之消失。

不論心懷嗔心的眾生傷如何傷害你，對修持慈悲心的佛教徒而言，他雖傷害了我，但他仍是有苦樂感受的眾生，與其他眾生一樣是平等的，反而他特別可以鍛鍊我的慈悲心，因此應當更為尊重他。

一方面我們遭受傷害時會心生嗔心，之後對於傷害我們者不視為慈悲對境，這樣就將錯上加錯， 我們總是把對我們的傷害看得很大，總覺得要以牙還牙，這就是一錯再錯，故而造成連續不斷的過失。因此我們一定要扭轉思維，要以慈悲心去觀修，將他視為慈悲的對境，去觀修慈悲。

問答：

Q.1若造作很多善業心中生起很傲慢心態要如何對治？

A.有故事說，往昔有一國王修建很多塔並供養眾多僧人，因此他自覺已修很大善法，某天他去問上師，說我修很多法門積很多善業，期待上師給予獎勵，但上師卻說，你沒有任何功德。

這故事所要表達的是，若你對功德生起傲慢之心，那將會摧毀自己一切善法。將自己所修之法視為最大最深，以此而滿足不去修持他法，也是一種過患，我們要懂得修法時不能有知足狀態，該知足時要知足，但修法絕不能認為自己修得很好、已經很如意滿意，而原封不動的不再去修，這是很大過失。

Q.3這次課程主題是「快樂的藝術」，現今很多人喜歡放生，但是（發問者）對於放生有一些疑惑，可否請法王開示放生的功德利益及如何放生？哪一種才是最好的放生之法？

A.我現在才知道授課的主題是快樂的藝術，「快樂的藝術」在哪裡？現在課程快結束了，我才看到這個題目，才知道這次課程的名稱是什麼。（眾笑）

講到「放生」，我以前也說過，所謂「最殊勝的放生之道」，就是斷肉食素，我覺得這是最殊勝的放生。

總體而言，放生終究是好事，但若放生過程出錯，也會成為過失，例如有人想要放生但方法不對，從而引起社會反彈等不良影響，因此，要懂得環保放生、科學放生、同時也要瞭解是否觸犯法律，總之學習科學、懂得法律，看清環境，然後再放生的話，才是善業。

而並非閉眼買幾條魚，一骨碌地倒入水中就是「放生」，對魚如何生存、是否適合在此環境中生存等都毫無概念，買了就扔到河裡，真不知道是「放生」還是「殺生」。

而對於我們要放生的動物，不論是螻蟻或大象等，雖然身軀有大小之別，但生命都同樣珍貴，我們都要一視同仁的去尊重，而不是為了一己之冷暖或口腹之慾而去傷害眾生。

Q.4若幫助別人但對方不領情，該如何是好？

A.別人不領情時，可能因為有傳統和地域民情的不同，例如在藏地，若老人家站起來，年輕藏人會趨前攙扶，但若在西方，可能一攙扶還會被罵，會說我自己能站起來，因此代替「謝謝」的可能會是一巴掌。

所謂「利他」，在修持慈悲時，在並未生起慈悲心時，將頑固相續轉變、讓自己心態變得平和，從而因為自己心態的平和，讓社會因此變得和平，自立利他，首先修自己，並因為修持自心，而同時利益他人。

當然「修心利他」並非易事，因此有八度波羅蜜多的方式去修持，這並非像是去洗手間一般方便，要長時間修持忍辱、禪定、精進等，如同菩薩一樣，為了一位眾生，也能在輪迴中住世無量劫，為利益眾生即便下到地獄，也無所畏懼。

Q.5，最後一個問題，在座大家如何在最短時間生起慈悲心？
A.這問法好像是說，「我很忙，我現在要去上班了，你馬上把訣竅給我」，好像是這個意思。
「要在最短時間之內生起慈悲心」之法很難，光是講解「慈悲心」，可能就要花幾小時，慈悲心不可能剎那生起，生起菩提心的先決條件是升起悲心，升起悲心時要先有「願普天底下眾生無虞脫離苦及苦因」的發願，以此發願去成辦眾生事業。

當然，僅是此發願還不夠，還要有承擔肩負起眾生離苦得樂事業的熱忱，才能叫做悲心，如同密勒日巴大師所言「內心生起慈悲時，猶如身處大火中」，也就是內心真正升起悲心時，猶如在熊熊烈火中，一分一秒都呆不了，馬上想要逃出火海一般，去幫助眾生讓他們盡快脫離痛苦。

誰都會唸「願眾生遠離痛苦及苦因」，但看其心態，千奇百怪，所謂「生起菩提心」首先要生起「慈悲心」，前提是要先生起「悲心」，因此首先要在「悲心」上做下功夫，才能慢慢生起「菩提心」。

要成辦何種事業可以利益到一切眾生？環境保護，我覺得環保是極為重要之事，保護山林及週邊環境，並非僅對人類而言，對於一切普天下眾生都會有利益，堪為真正的菩薩行。