法王課程：解脫莊嚴論第九堂課

 

解脫莊嚴論第九堂課

時間：2014年1月27日上午8:30至11:0
地點：德噶寺大殿、第一屆谶摩比丘尼辯經法會
授課上師：十七世法王噶瑪巴
中文翻譯：倫多祖古

大家早安！繼續昨天的課程，也就是「死亡無常」的段落。

（口傳課文：）

◊「何時死亡不定之理而死」，也有三個理由：
    •    壽命不定的緣故
    •    身體無實的緣故
    •    死緣眾多的緣故，所以何時死亡不定而死。

1.復次初者（死亡不定的緣故）：他趣眾生與他洲人類的壽量都是有定數的，然而我們南瞻部洲人類的壽量則不一定。
《具舍論》云：此瞻部洲不一定，最初十歲初無量。
彼亦如何不定呢？

《法集要頌經》云：
或有在胎殞，如是有初誕，如是有爬行，如是有跑動，有老或有少，有些青壯者，漸次皆離世。

2.身體無實：
這個身體除了三十六種不淨物外，無有任何堅實之實質。如《入行論》云：首當以意觀，析出表皮層，復以智慧箭，剔肉離身骨，復解諸骨骼，審觀至於髓，當自如是窮，何處見精妙。

3.死緣眾多：一切之自性無不成為死亡之緣。
《親友書》云：壽命多害即無常，猶如水泡為風吹，呼氣吸氣沈睡間，能得覺醒極稀奇！

◊「何者也無有助益而死」，理由有三：
    •    財物飲食無有助益
    •    親友無有助益
    •    自己的身體無有助益。

其中
    •    財物飲食無有助益，《入行論》云：長時享安樂，死如遭盜劫，赤裸空手還。如是，財物飲食不僅對死亡無有助益，還損害今生來世二者。其中損害今生，由財物飲食的緣故而產生鬥爭和守護奴的痛苦，後世則以彼異熟果而墮入惡趣。

    •    其中親友無有助益，如《入行論》云：死亡降臨時，子等難為怙，父及親眷非，汝無有依處。如是，親友不僅對死亡無有助益，還損害今生來世二者，其中損害今生，擔憂彼等死亡、生病和失敗而痛苦極大，後世則以彼異熟果而墮入惡趣。

    •    自己的身體無有助益，及身體的功能無有助益和身體本身無有助益。其初者，雖孔武有力也不能遮止死亡，即便是堅忍和捷行也不能逃脫死亡，聰明善言、口若懸河也無濟於事。譬如太陽移向山的背後，任誰也不能拖延或控制一般。

    •    身體本身無有助益，如《入行論》云：多艱所成辦，衣食養護身，離汝鳥犬食，或為烈焰焚，或於水中腐，或掩地穴中。如是，此身體不僅對死亡無有助益，還損害今生來世二者，其中損害今生，此身體不能忍受痛熱寒飢渴，擔憂被毆打、殺害、綁縛、刮剝而痛苦而痛苦極大，後世則以此身的業緣而墮入惡趣。

◊結合他相續時，看到、聽到或意念他人死亡，全都結合自己來觀修。其中

    •    結合「看到他人死亡」：

自己的親戚等是身體強壯、容光煥發、感受安樂，不會做死亡念頭的一個。而像今天換上不治之症，體力頓消連直立亦不能，容光褪盡、無精打采，感受痛苦而無消除病痛的方法。

不能緩解痛苦，醫藥與外治法也無用，儀軌經懺亦無助，知道將死而毫無辦法，親眷最後圍繞，吃最後一次飯，說最後一次話時，心中應思維，自己也具有這樣的自性，這樣的法、這樣的法相，不能逾越此法性啊！

然後，彼一斷氣，則今天以前縱如何珍愛，此家中無一不可的一個，現在那屍體卻是連一天也不能放在這家中了。從臥處用背帶打成結，即稱為背包。

由背屍者背起拿到外面時，有的人抓住那屍體做懸吊狀，有的人做泣不成聲狀，有人昏倒做暈厥狀，另外有些人則說，這就是泥土、這就是石塊，你這樣做太不明智了云云。

那屍體越過了門檻，這下何時再也不能返回裡面，看到時應思維，自己亦將如前阿！然後，那屍體被運往屍陀林，為蟲所摧、被野狗和胡狐等啃齧，屍骨脫落等，看到時應思維，自己亦將如前阿！

    •    結合「耳聞他人死亡」：聽說某某人死了，聽到彼處有具屍體時，應思維：自己亦將如前阿！

    •    結合「意念他人死亡」:

自己的家鄉、村落、家庭中與自己親近的所有老幼都死去，全部憶念後，應思維，耽擱不了多久，自己亦將如前阿！

此亦如經云：「明天及後世二者，何者先至不確定，明日生計莫勤勉，理應精進後世利。」

觀修無常的利益，瞭解到一切有為法皆為無常後，就會遮止對今生的貪戀。此外能增添信心，做精準的助伴，迅速遠離貪嗔而作證悟法平等性的助緣。

-----------------------《妙法如意寶解脫莊嚴論》第四節：宣說有為無常。-------------

藏版的《解脫莊嚴論》中，有多處混淆和錯誤之處， 因此在「死亡無常」這部分同樣也出現很多疑問及不確定，因此打算利用下一屆、也就是十八屆噶舉辯經時，做一個研討會，所以，從現在開始，各佛學院的堪布可以去先察看資料、去研究此論上出現的問題，及該如何解決。

■  希望下屆辯經法會能整理出正確版本 ■

並非僅為噶瑪噶舉傳承，而是為整個達波噶舉傳承聞思。對整個達波噶舉傳承而言，聞思《解脫莊嚴論》非常重要，但現今佛學院很少對此做學習，因此我希望，每間佛學院、每年，至少有一次講授。之前我也聽說《解脫莊嚴論》有一部很詳細的釋論，目前還未找到，仍在際遇找尋中，若找到，則對現今不明之處會有很大幫助。

通過這樣《解脫莊嚴論》研討會，希望能詳細解釋其中問題，並比對各種版本，最終出版一個非常圓滿完整的《解脫莊嚴論》。也有人說，若能出這樣一本書，就真的是太完美了。希望之後研討會能夠有這樣殊勝成果，當然依靠藏文而有很多中文、英文翻譯版本，而從藏文就已出現很多錯誤，因此翻譯版本也會隨之有錯，都要一併改正、重新整集出完整版本。

■ 「死亡無常」囊括一切修持 ■

在「死亡無常」的教授之中，是囊括一切修持的，當然像是作者岡波巴大師的心中，具有對「死亡無常」無比的經驗和深刻修為，因此他的教誨自然會對我們起作用、會觸動我們，而非像我一般，既無經驗也無修為者所講之語，詞句力量也不夠，大家得不到任何感受，因此無法圓滿地呈現給大家。

總之就像是宗喀巴大師在《三主要道》中所講，以「觀無常」之思維，來斷除對今生的貪執，如岡波巴大師所言之「一切有為皆無常」偈文，從內來斷除對此生貪念。薩迦派「斷四貪執法」中亦云「貪戀此生非行者」，因此，萬流歸宗，都是將「無常」視為最根本、最主要的修持。

「貪戀此生非行者」，主要在說，「貪戀此生就不能稱為佛教修行者」。運用佛法，可以讓你獲得暫時的幫助及究竟的利益，但對修行者而言，我們要以後者為重、得到究竟利益，以方便法門去做長遠打算，並非僅為此生，而是要有長遠目標。

因為若僅想著今生，一切只為生存條件財物去奔波，可以用世間事去成辦，例如嫉妒、攀附等等世間法等，就可以去得到世間成就，今生無須去修法。

有時我覺得有時，「政」、「教」是有區別的，「法」是為利益來世，為做長久打算而去修持，而政治則有好有壞二種，好政治是對未來有長遠規劃，對自己國家有幾百年、甚至幾千年的長遠之計，這稱為「好政治」。

而「壞政治」是只看著眼前利益，被近利蒙蔽而失去國家的宏圖。我們不能因暫時利益而捨棄究竟利益，要將後者勝於前者，並精進努力去承辦。

若只想著今生，在目標和目的上就已經不同了，因此隨之也無須以佛法方式去修持、無需用佛法去承辦今生。所以我覺得，若要去修行，一定要捨棄、不貪戀此生。

現今物質經濟突飛猛進，因此人們都只看著物質需求，並視為唯一依靠，在此消費主義時代，大家跟瘋了一樣，不去觀察需要與否或實用與否，而跟隨貪心起舞，被廣告所迷惑、糊塗盲目地跟隨著物質。

我們可以在電視之中、公車上、火車站或公車站，貼滿了各種各樣的廣告，有些廣告內容特別的逼真，社會都會將各種訊息加以誇示，不斷說服你說，你若缺乏此物，人生就不會快樂。

因此很多人覺得「我需要這、我需要那」，例如廣告中說「女生要擦這種乳液或香水，不然妳的人生就不精彩了」，藉此吸引女性掏出腰包、花費鉅資，來滿足慾望。

■  不能區分「想要」與「實用」，就會被迷惑 ■

看上去，這些廣告真實懇切，但真正實用者卻是少之又少，簡直是將大家逼瘋了。

結果，想要的很多、能用到的很少，我們不知如何區分「想要」和「實用」，只要想要的都覺得會用得著，因此若不謹慎面對，就會被不真實的「真實」所迷惑。

現階段要思維「暇滿難得」和「人生無常」來做思維修持，才能為社會真正帶來和平，以及給自己心靈帶來平和。

以國家層面來講，譬如在競選總理、總統，最初投票時，候選人都會承諾出很多政見，說將會造福百姓後代，世世代代都可以幸福，並大張旗鼓的發誓，民眾也就相信了並隨之民心沸騰，兩方面都會大聲宣揚。

但一旦國家譬如油價上漲時，人民卻跑上街頭去抗議「油價太貴，國家無能」等等，如是這般彼此欺騙度日。

二十一世紀的生活方式中，這種貪心和欺騙方式，完全可以毀掉一個社會、毀掉國家、及毀掉我們的地球。畢竟地球資產資源有限，然而人的貪心卻無限，想以有現資源來滿足無限貪心，是不可能的。

有人說，現存的礦產應該開發，不應儲備，一經發現就大力開採，完全不顧後代、未來，更遑論大自然環境，這樣濫肆開採，永遠不會有好結果。

其實他們也心知肚明，但仍會哄騙他人說，「會再找到其他礦源的！」，用捏造和設想（世俗諦）來迷惑自己和大眾，有時世俗諦看似真實，所以我們就會迷惑於其中，並自我欺騙著說，「不用擔心、礦眽不會用完。礦產是採之不盡、用之不竭的」，或「地上礦源枯竭時，海中也可找到」等等，一系列可怕危險的想法，若我們繼續執迷不悟，那將會一發不可收拾。

以前我也用過此例子，此處再講一次也無妨，譬如印度首都新德里車輛眾多，據說已超過五百萬部車，想一想，將全球藏人人口加起來也還不到六百萬。德里的車都可以給每個藏人發一輛了。

最初買車時，要買不買的決定權在自己，當你買車後、開車時，決定權就不在自己了，只能怨天尤人的塞在路上或悶在車棚內， 大家都可買車，買車權雖在你，但路是公有的，行駛權卻在社會，因此被問到「為何要買車？」有人會說「因為鄰居買了，所以我就買、比較攀比」等等。

這些因素乍看有理，但其實並無意義，有時真覺得，在路上走時，有時步行比坐車還快，現在路上都建了很多高架橋，但有時想想，就算建二十層的高架橋，以這樣的車輛增加速度，也是不夠用的。

■  訊息再多，內心不變都無用 ■

現今這個時代，我們可以接收到很多訊息，以往無法馬上得到訊息，還可說「不知者無罪」，現在訊息如此發達，只要地球上發生任何事情，其他地方馬上知曉、網路上各種訊息，這些訊息都在警示提醒著我們，但如果不從心內得到改變，再多訊息也是枉然。

例如談到「抽煙」，眾所皆知「抽煙有害身體健康」，也有很多書上、網路，都大幅報導刊登抽煙有害健康的訊息，甚至在煙盒上都附上得肺癌後的照片等，但有煙癮者還是要抽繼續抽。

他們並非不知道訊息，更不能以「無知」為藉口，只是他們的心沒能改變，所以也只會一成不變。若不改變自心，外在再怎麼改變、或有再多訊息，都毫無幫助。改變自心才是根本之道，因此以轉心四思維來看待死亡無常，來看待世態，我覺得非常重要。

就不多講二十一世紀了，還是回到主題，來講「無常」。

往昔高僧大德將「無常」擁之於心中，藉由無常之修持而成就佛教自他二利事業。提及「噶當三兄」也就是「噶當派三位祖師」，三人之中，格西波多瓦的「無常」修為是最高的。格西波多瓦常開示說「若今晚不死，明天就可修法，但今晚會如何，卻不得而知」。

某次，就有人問格西波多瓦說，這房柱有些歪斜了，是否需要更換？格西波多瓦就回答說，可能我們還來不及更換（維修）柱頭前，柱頭就將我們給換（死亡）了，因此格西波多瓦總是一夜都不懈怠（法王用英文解釋說，「before we change it ,it already changed us」）。

有一位非常大的成就者嘎拉剛瓊，在藏地有譬喻云：「一位頂嚴及兩位耳飾」，這「兩位耳飾」，其中一位指密勒日巴、另外一位就是嘎拉剛瓊，他以僅有之樹葉維持生命，來行閉關苦修。

有一天有位賣茶者看到他後，生起無比信心，因此供養一塊茶磚，嘎拉剛瓊說，「就放在那裡吧」，賣茶人就將茶磚放置在岩洞的角落。三年後，賣茶人帶了一塊更大茶磚，想要再次供養他，但他卻看到三年前所供養的那塊茶磚，原封不動的、灰濛濛的放在原地。

因此這人就問說「為何不喝呢？我都供養你了！」嘎拉剛瓊回答說，「死亡是無定的，我忙於死亡無定的修持，都不知是我會熬茶，還是茶會熬我？因此我沒時間熬茶，更別說喝茶了，還是請你把兩個茶磚都拿回去吧！」

另有一大成就者竹巴昆列大師的故事，他有次收到往昔衛藏國王臧巴德司的邀請，國王看到竹巴昆列大師時，生起了非常大信心，就說，「你是一位成就者，我的寶庫中任何財寶，都可供養你」。

竹巴昆列大師就跑進了國王藏寶庫中，他看到很多黃金、綢緞、白銀、珍珠瑪瑙、天珠等等，各式寶物應有盡有，竹巴昆列大師就盡其所能，將拿得動的，全都配戴在身上，而且還戴在頭上。

大師拿起各式金銀財寶，能穿就穿上、掛上後，大搖大擺地來回走動，還跳了一段舞呢。之後，他就將這一切財寶都還給國王，國王說，「請你一定要拿，我都已經供養給你了！」竹巴昆列大師說，「我已穿戴一陣子，已經足夠，就算你是主人，也無法永遠配戴，你也只是一陣子擁有他們，就跟我一樣，因此還是請你拿回去吧！」

■  心向此生者，不配修持佛法 ■

因此這些大德都是在為我們展現「死亡無常」的教誨，但我們卻總是在不滿足的狀態中呆著，穿衣不是衣服就行，還要好看;食物不是能吃就行，還要美味;飲品不是能喝就行，還要可口;茶酒都要高品質的陳年珍釀等;財務不是夠用就行，還要延續下去留給自己後代子孫，永遠在不知足中度日。

對於這些世間之事情，是永不滿足，但講到修法時，則可修可不修、無所謂的態度，我就覺得，其實這種人也不配去修持佛法。對於心向此生者，他是永遠不可能成就佛法大業的。

即便是作夢，也都是跟今生有關，不論白天如何念經、修法，晚上都不曾做過修法之夢，早上作少許幾分鐘今生之事情，若順利的話，就循環做這樣的白日夢，連夢都在表達說「你現在都是在貪戀今生」，在警告你「你沒有想著修法、也沒有想著來生」。

傳承祖師們的引導文中有說，身口意的言行舉止等，都要隨時觀察，是否和世間八風有所聯繫，即便只是繫腰帶、吃糌粑飯團時，有無被八風所沾染，但我覺得別說一般言行，就連我們冠上修法名稱時，有無結合法去修，都有很大疑問，更別說繫腰帶吃糌粑等，有無脫離世間八風了。

■  修法時切莫沾染世間八風 ■

大家在此地、聽法、念經、辯經，聚集在一起，既然取了一個響噹噹的名稱，那麼就一定要做名符其實的法會，並非取一個好聽名字，而去做一些世間法，這才真正有大問題，否則平時吃飯穿衣，是否遠離八風，我覺得不是大問題，若修法時仍沾染世間八風，那才是大問題。

總之，講到世間八風，有白、黑、花三種世間八風，白世間八風據說住於一到十地菩薩都會具有，此處提醒的是要斷除黑世間八風。

所以，我覺得如果盲目跟從外在的一切的話，就像是一位盲人拳擊手，雖然拳頭很有力，但眼睛看不見，因此不知將拳揮往何處，我們也是如此，不懂得取捨而放任心念，不加以審視，而胡亂揮拳一樣，是非常可怕的。

我在電視上見過一個摩托車廣告， 有一個黑衣人，戴著墨鏡、酷酷的騎著摩托車，從空中飛馳而來。我們都知道摩托車不會飛，但這類廣告看多了，就會被影響，自己也想騎上這麼酷的摩托車，穿上帥的黑皮衣、戴上酷酷的太陽眼鏡，瀟灑、拉風的去騎摩托車，此刻就是真盲目了。

就如同被這類廣告所影響，被不真實的廣告訊息所吸引，這都是對此生的貪念太過於粗重，不懂得取捨的原因，我覺得我們對於此點應甚加思維。

因此時間也到了，今天是二十七日，明天是課程最後一天，下午我會繼續課程。

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附註：
本段課文引用於《妙法如意寶解脫莊嚴論：大乘道次第》
● 著作者：岡波巴‧ 拉杰索南仁欽
● 翻譯：希惹群培
● 北京宗教文化出版社，2009.7第一版。