法王課程：生活中的佛法（第二天）

教授：第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間：2009年1月12─14日
地點：印度  菩提迦耶 德噶寺
翻譯：堪布丹傑

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環境保護的緣起與落實

 

Goodmorning！今天可能感冒了。這是比哈爾省或菩提迦耶的一個加持﹗

 

今天早上，首先要跟各位簡略地介紹，昨天跟各位提到的環境保護手冊這本書「環境保護準則」，全名是「噶瑪噶舉佛教寺院中心與團體的環境保護準則」。在去年祈願法會上談到了有關一些環境保護的內容，在這本書當中，它主要有五個章節，以五個重點來討論做環境保護。

 

第一個是「森林保育」；第二個是「水資源保護」；在第三章是「野生動物的保護」；第四章是「廢棄物的處理方式」；第五章是「氣候變遷的對治」。

 

第一部份是「森林的保育」。

 

對於人類和動物來說，森林是生命的一個必須。寺院要透過森林的一些，譬如說：栽植、還有防犯過度的放牧耕作..等等，來保育這些受到破壞的森林。這裡的寺院，包含了我們說在漢地、藏地，和在印度..等各地的寺院都應該這麼來做，那麼因為我們說在藏地的寺院周圍都有許多的森林，而過去這些僧眾們不知道如何保護森林，所以破壞了很多，甚至有些森林、林地都賣出去了..等等，受到許多破壞。總之，希望透過這個森林保育的推廣，讓寺院能夠知道如何來保育環境、保育森林。

 

第二個是「水資源的保育」。

 

這在西藏藏地來說是非常重要的！許多科學家也說，西藏可以說是世界上第三大的水源區，所以我們說尤其西藏和喜瑪拉雅山區的河川，它是提供了亞洲數以千萬人 生存的一個地方，所以西藏的水源、水資源的保護就變得更加的重要。所以這些河川都需要受到保護，那麼使它免於污染還有、各種的破壞，特別是位於在水源區的 一些寺院。那麼舉例來說︰像是在岡底斯山，它可以說是最重要的四個大河的這個源頭，這些河流有的流入到了印度、有些流入到了中國漢地…等等。在這岡底斯山周圍的寺院也是非常的多，所以他們也應該要知道如何來保護水資源，就是要具備這些觀念，這是很重要的。

 

再談到：「野生動物的保育」。

 

過去幾年前，在藏地有這種傳統習俗會喜歡穿各種的虎皮、豹皮來做裝飾，但是之後因為尊者達賴喇嘛尊者的一個指示之下，慢慢地現在越來越多的藏人，不再穿著 這些豹皮和虎皮的衣服了。至少可能他們就不再有興趣想要去穿那些衣服，所以這麼做真的是保護了這些快要絕種的、珍貴的老虎跟豹這些動物。而且我覺得這個保 育動物，它其實可能跟素食也是有關係的，某方面來說，如果我們無法完全吃素，但我們至少也應該要好好的想一想，不可以這種貪慾心而吃肉，因為吃素、吃肉它 其實也跟環境保護有關係，譬如說：為了要提供這些肉食，所以有養雞、養鴨、養豬，這些環境為了飼養這些牲畜，其實也使用很多資源，所以這個也可以說間接地 破壞到了環境，所以我們也應該深思這個問題。

 

第四個是「廢棄物的處理」。

 

事實上這部份的內容，可以說直到現在在藏地來講，都很缺乏這部份的教育，所以我希望從寺院開始來推廣，就是說廢棄物的處理，那麼也慢慢地讓周圍的信眾們、 居民們知道如何保持清潔及如何正確地處理這些廢棄物，那麼慢慢、慢慢地擴及整個喜瑪拉雅山區，我們說希望這些地區的佛教徒可以真正成為一個模範來教導，如 何來做廢棄物的處理跟保護環境這是我的一個希望。

 

第五個要點是「對治氣候的變遷」。

 

事實上，氣候的一個變遷已經影響到各個亞洲的地區，特別是在西藏高地，尤其是在喜瑪拉雅山區這個地方，維繫亞洲主要河川的冰河也在快速的消失，也有許多朋 友告訴我，尤其在這個地區，它更甚至五倍的速度正在被受到破壞，因此為了減少這些氣候變遷的影響，也因此這麼快速的一個變遷，它影響到不止那個地區，可以 說是整個全世界的人們，所以我覺得除了是制定許多這些方式，然後來計劃來保護，真正這樣子在今年能夠這樣的實行是很重要的，不僅是如此，平時我們常常會發 願說︰「願眾生具樂及樂因」那麼現在可以說是我們真正來測驗、來看看我們自己是不是真的能夠這麼做到與實踐。如果說只是口上這樣發願「願眾生具樂及樂因」 的話，而沒有實際行動，那是沒有用的。以上是簡略地提到有關環境保護的一些內容。

 

今天早上似乎有些頭痛，身體不是很舒服，所以我想先回答一些問題，之後再說一些內容。

 

【問答時間】

 

【學員提問】

 

是不是說只要聽到、看到法王DVD的（開示或修本尊法）就算是得到了這個教法的口訣、口傳？

 

【法王回答】

 

法王開玩笑說：還可能包含了灌頂也得到了！（全場大笑）

 

舉個例子來說：就像是今天為各位講授這個佛法或是要給予一些口傳..等等，同時現在也有網路上也有實況的轉播，不僅是現在在座的各位可以聽到，可以說全世界現在在internet上， 也同時、同步在收聽、在觀看！這裡最主要的問題是在於︰當一位上師他在教學的時候，正在聽聞這些教授的弟子，上師他可以說是特別為了這些弟子們在講法，弟 子也可以說是在聽聞上師在講法；無論這位上師有沒有真的直接看到他們，那法王覺得他可以算是得到這個教法、這個口傳。但是，其他所謂的透過DVD、CD之 後再觀看，這我就不確定了。當然我也覺得有的時候一些特別根器的眾生，或著有些特別的原因的話，還是可以算說得到了口傳、得到了教授，所以說「互相都要在 知情的狀況下」上師知道弟子是誰！弟子知道上師正在給予口傳，那這樣很好！不然會有一種狀況是上師不知道這個弟子，或者弟子不知道上師在傳口傳，而上師卻 給了..等等，這樣子就不好了。事實上從這個問題，我們就可以知道有懷疑在裡面，表示他沒辦法得到這個口傳！

 

【學員提問】

 

尊貴的法王，一個佛教徒怎麼認識這個「恐懼」，這個恐懼它是從哪裡來的？它是如何在我們的心中出生的？我們應該如何停止這個恐懼？

 

【法王回答】

 

我不知道是什麼樣的一個恐懼？我們每個人會有一種我執，我們說是五蘊和合就是色、受、想、行、識，我們以為這個「緣起性空」的這樣的一個聚合體是我。我們 覺得：很堅固地以為這個聚合物就是我，當你這種執著越強的時候，自己就造就了一個會讓你害怕的所依，一個害怕的原因就造成了。因為你越執著這個我的時候， 你會越害怕這個我會壞滅掉、會生病。因為這種你越強烈的執著，那麼你這種害怕就會產生，可以說對自我執著越大，這種害怕恐懼的心也越大。如果能知道這個我 並不是實有，是如夢幻一般的，它並不是這麼堅固實在的話，當你知道它如夢幻一般的時候，你的恐懼就會比較少，就好像說如：「水中月」，我們說水中的月亮即 使你拿棍子去打它，也不會傷害它，因為它並非真實存在的。所以如果知道這種緣起性空的話，那你就不會害怕，恐懼就會少了。所以事實上你越了解實際的狀況或 是你了解什麼因緣而產生的話，這件事情你就不會害怕它。法王說：就像小時候在藏地的一些小孩子，在烏雲遍佈的時候，有這種打雷、這種大的雷聲或著閃電，那 時候會直接地感到害怕，但是當你知道說這些是因緣所生。譬如說：這個雷電它也是各種因緣而產生；譬如說：因為是夏天或者有雲過來就會有雷電的話，那你就不 會為這件事情而感到害怕，但是很多時候，因為你不了解這些事情，而又突然經驗到的時候，就會讓你感到害怕。

 

【學員提問】

 

我們要如何處理在心中顯現的各種負面的情緒，譬如說：尤其是在印度這個地方，你會直接經歷到的很多心理上各種的負面感覺，甚至會讓自己感覺很想趕快回到那 個舒服的國家去；那種沒有污染的、乾淨的，這種充滿污染的不乾淨的地方，我來到這裡，感覺我好像自己是在「懲罰自己」！好像來到印度，尤其是在菩提迦耶， 感覺好像是在懲罰自己一樣！更多的頭痛、胃痛，然後更多的病痛，來到印度實在是很大的一個冒險，但是現在卻帶給我更多的負面的一些情緒跟想法，我應該怎麼 辦呢？（現場學員大笑）

 

【法王回答】

 

我已經告訴過各位，你們有一個好的機會來到比哈爾省，事實上我相信各位來到這裡不是為了野餐，或者說來旅遊、郊遊的，如果是為了這個目的，這裡可能不是一 個好的選擇地方。因為如果是為了旅遊而來，那胃痛、頭痛，的確會造成旅遊上很大的困難，但是我們事實上是為了一個心靈、為了我們的修心、為了得到一個修心 口訣、或者一種心靈修心的感受而來。

 

為了這種心靈修持的旅程上，那你會遇到胃 痛也好、頭痛也好、感冒也好，這些它都會是你修心旅程當中的一種經驗。各位有的是搭飛機、有的坐火車、或是坐巴士、坐各種交通工具而來，然後也經歷到頭 痛、胃痛等各種這樣的情況，真正這些東西不是我們要得到的。真正我們要得到的是什麼呢？是這些經歷當中，對於自己修心的口訣，要從這當中去得到的。

 

如果我們心中覺得只是來遊玩的來野餐的話，那代表說這裡的確是個錯誤的地方。那麼也可能是各位對印度的資訊不夠清楚，我相信如果大家知道菩提迦耶，原來是這樣一個地方，又是為了郊遊的目的，我想各位就不會來這裡了。

 

就我自己來說，的確，我每次來菩提迦耶之前我都會有些害怕和擔心，我是不是也會生病..等等，那平時吃的東西也好、或喝的東西也好，都是比較乾淨的，也怕來到這裡會得病。但是這次很多事情、很多工作要做、要說法、也要法會..等 等，反正忙著、忙著，我也忘了會生病。其實有時候也會有蠻奇怪的，會有一個想法說：「好像生點病也不錯，至少這證明我來過菩提迦耶了。如果來了，我健健康 康沒什麼反應，好像是沒來過是一樣的。」那不論如何，有的時候你很法喜的在參與法會，很多時候感冒、痛苦也好，它反而會變成你的一種莊嚴，它並不是一種痛 苦了。但無論如何，雖然是這樣講，但是還是希望各位能多保重身體，因為大家住的國家比較舒適，環境也都比較好，到這裡的確會遇到跟自己環境不一樣骯髒混亂 的環境，所以各位還是記得多喝乾淨的水，食物也要多注意，還是要多注意健康比較好。

 

【學員提問】

 

可以我想要變的慈悲，我就真的能變的慈悲嗎？我們平常為什麼要特別觀修慈悲？慈悲與貪著的愛有什麼不同？

 

【法王回答】

 

你可以試試看，但的確「做決定」這是很重要的，譬如：做一個決定，我要慈悲。重點是之前你要去思維：「為什麼要慈悲的原因，它的道理是什麼？」那麼當你有 這個了解，你心中有這個慈悲的種子，那麼當你在遇到問題情況的時候，你才可能說決定我到底要不要生起這個慈悲心，因為慈悲它並不是一種工作。譬如：「做工 作」，我決定了我就去做，所以慈悲心並不是外在的一個東西，而是要在你內心生起跟培養的，你需要有次第的。譬如說：它有一些前行跟準備，然後才有可能具備 生起慈悲的種子，那麼將來你遇到境時，才有可能生起慈悲，那時候你也不需要刻意做什麼決定了，而是你平時都在培養了，當你不斷地培養思維慈悲的原因，那麼 當你遇到慈悲的境的時候，或者遇到這些情況的時候，你自然就能夠生起這個慈悲心。

 

【學員提問】

 

在金剛乘談到說「將煩惱轉為道用」這方面的道理，這如何以觀音菩薩的修持來做配合？

 

【法王回答】

 

佛法是為了消除我們自心的一種垢藏，清淨我們心的一種方式，所以我們說，不會有任何一個法門不是針對這個目的，而佛陀闡述出來的。所以就是所有一切的法， 甚至是任何微細的、支分的、任何的一個法門，都是為了這個目的的。有的時候我們說：「貪、瞋、痴三種煩惱」，有的時候有些法門，它是特別針對這個貪慾而來 修持；或者為了調伏貪慾而來修持；也有些是針對為了調伏瞋恨心而修持；有的是以愚痴為主要調伏的對象，這可以看眾生不同來修持的。

 

很多人有不同的情況來修持，也看自己的一個程度，剛開始有的人他的心力還不夠強時，他可以做避免很多生起三毒的情況，遠離跟避免這些煩惱，他先避免這些貪慾煩惱的狀況。

 

第二種慢慢地他有進步，他具備多一些力量的時候，那麼他可以面對這些煩惱，譬如說：他可以直接對抗這些煩惱。

 

再慢慢地他的力量，所謂一種心的力量更增長時，指的就是他的智慧、他的善巧方便更加的圓熟的時候，那麼他甚至可以將煩惱當做是一個朋友一樣，我們常常要降伏要對治我們的煩惱。

 

它並不是你同時間去對付你的三毒，這是不行的。而是說你要知道自己的三毒煩惱，然後次第地像是剛剛談到，先是避免、再來是直接去面對、再來是將它轉為友 伴，這樣次第來降伏我們的煩惱。就像昨天談到煩惱當中的貪慾跟執著，如何來對治這樣的一種煩惱？那麼同樣配合今天這樣一個問題，我想做進一步的解說，在昨 天有談到貪慾的時候，我有提到說貪慾好像是一種非常地執著，好像有一種控制和約束在裡面，那麼最主要就是因為貪慾心它是有一種佔有的感覺。我要這個、我 要、我喜歡這個，而佔有它。想要佔有它的時候，別人得到它，你也會不高興，就是會有這樣的情況。

 

舉例來說：有的時候就好像一對夫妻，如果丈夫和妻子一起出去的時候，這個丈夫和某位很漂亮的女士在講話時，這個太太自然會有一種不開心，可以說是一種嫉 妒、不開心的感覺，如果說有這種感覺就可以說是一種貪心的感覺。所以法王說真的關愛和慈悲之心，是指你要給他自由而不是控制，所以說，譬如這個情況下這個 太太，如果是她或者是另一個對方夫妻之間或男女朋友之間，對方需要些什麼、或者他需要一些幫助、或者他喜歡的東西應該以他為主，而不是以符合自己、以自己 為出發點，然後佔有跟控制。那就不是一種真正的慈悲了。真正的慈悲它可以說是一種自由，並且給予一種空間，給他自由空間與全然的幫助。所以我們常說夫妻之 間，互相的一種「不捨棄」是很重要的。

 

譬如說：「結婚」它就是一種互相不捨棄，然後有結婚證書，很多東西都要共享。不能夠輕易放棄對方這的確是很好的，但以一種強烈的貪愛心，互相地佔有、控制 的話，那麼這個家庭它就不會快樂的。因為互相都沒有自由，只要一點點事情就會不開心。法王覺得說：「怎樣可以轉變自己的這一種貪慾？可以試著不要總是以自 己為出發點去想，就是不要總是想佔有和控制，而儘量以對方的方式去想，那麼事情就會開始轉變。」

 

再來是以瞋恨，或者說是生氣的情況來說，這個煩惱是可以很清楚知道的，有的時候我們一看這個人的言談舉止，我們就知道他生氣了。但法王覺得說：「最大的一 種讓我們覺得瞋恨也是很好，甚至讓我們沒有想要去調伏跟降伏這個情緒的，是一個什麼樣的心態呢？就是一種，我應該要生氣，我就是應該回復這種人。」譬如 說：「一個人他打擊了你，或是污辱了你，這時候你會覺得我還忍著的話，我簡直不是一個人了。」這時候你會有一種「我就是應該要回復你。」會有這種心生起， 這個可以說是，對治瞋恨最大的一個障礙就是這種心態。

 

對治這種瞋恨的情緒，有的時候確實我們自己的力量還不夠，你很難能夠降伏這個瞋恨心或者這種生氣的情緒、忿怒..等等，但是有一些方式，譬如說：這時候你試著想著上師，或是想到上師曾經跟你說過：『不要有煩惱、不要有傲慢、不要有瞋恨。』這個時候如果能想起上師說的這些話，那麼可以幫助你的心平靜，或者你可以想到你最喜歡的一部經典、或者一句話，告訴你說不要瞋恨..等 等，經典當中的一句話也對我們心的平靜會有幫助。這個時候就是當你自力不夠時，那你就需要依靠這種他力。而指的是你最喜歡的一句話，或是上師說的一句話、 或者經典的一句話，而這個時候你需要依靠這樣的他力，來降伏這種瞋恨，所以重點是還有一個方式，也就是發現到如果一直持續在一個讓你生氣的事情上的話，會 讓你會越來越氣，所以這個時候的一個方法，以轉換一個焦點，甚至你可以試著去找更多一些，也同樣會讓你生氣的事情，那麼你同時多去想幾個時候。其實想著、 想著，你反而就沒有持續將你的情緒、瞋恨放在一個焦點的時候，慢慢這種情緒就被打散了，慢慢你就會不氣了。若沒有這樣去做，很多人生氣就一直執著在一個事 情上越來越氣，慢慢地可能你就真的會有身體上或語言上的行動出來，那樣就反而不好了。

 

在過去有一個故事，曾經有一個人有很多、很多頭羊，就在一頭羊擠奶時，那頭羊偏偏不聽話就一直、一直跳，他就很生氣揍了那頭羊一拳，結果那頭羊嚇了一跳就 開始跑了，結果就推了其他的羊，其他的羊也開始在那裡跳，結果他就追著每隻羊打，然後五、六十隻羊追著滿場打。最後打到累了半死只好坐下來，再一看自己那 麼笨，結果自己忍不住也笑了。所以就好像這句話，法王說：「還好他有很多隻羊，若只有一隻羊可能氣得就把牠殺了。」那是因為他有很多頭羊，他每一個都氣得 去打，最後自己累了，也笑了。就好像這樣一個情況，如果多讓自己有一些去想的時候，情緒就比較容易降伏下來。

 

【學員提問】

 

我們如何能夠知道究竟的實相「勝義諦」？就是「勝義諦」如何能夠知道？因為現在只有「世俗諦」的經驗，要如何能夠知道「勝義諦」呢？

 

【法王回答】

 

就是要依靠「世俗諦」，才能夠認知到「勝義諦」，事實上呢，這個問題是在於說，我們其實就是需要依靠「世俗諦」，才能夠了知到什麼叫「勝義諦」。我們常常 說緣起就是指「世俗諦」來講，所有各種因緣而起的事情，但有一個名稱叫做「緣起自性」或是「緣起性空」的一個情況，這是指說這一切的緣起或世俗的相對的緣 起的這些東西，它的本質是空性的，就是它並沒有一個獨立存在性。

 

譬如說：一切都是相對的；譬如說：有長、才會有短；有大、才會有小；有好、才會有壞..等 等，這些都是這種相對性的。或者說，從世俗緣起來說，因為有東方、才會有西方，有北方、才會有南方，方向也是這個樣子，所以沒有一個東西是獨立存在的，或 者它是實有的，但我們卻以為很多東西，它就是這樣的，這就是常、就是實際的存在。但事實上，這些東西只是我們心所展現的，而並不是外在實有的一個東西，或 者我們說，就像是水中的月，我們會看到水中一顆月亮，它之所以會展現，它也是因為要有月亮、要有水，而且是平靜的水，它才能展現出來的，那麼它是緣起而生 的。或者再舉一個例子：像是說「一個杯子」，如果它裡面放著水，我們就叫它「水杯」；但是如果裡面放的是茶的時候，我們會說它是一個「茶杯」，所以同樣一 個杯子，它並不是「水杯」、也不是「茶杯」，而是在不同的因緣情況之下，我們將它認定、給予它一個名稱，認定它就是這一個東西。因為這個緣起，我們會給予 它不同的名稱，但它的本質卻是空性的，它是這樣一個情況。

 

也因為杯子它可以有各種的展現，譬如說：它放了茶是「茶杯」、放了水是「水杯」，所以讓你知道它其實本質是空性的，它是沒有一定的、沒有一個實際存在的； 同樣也因為它的本質是空性，所以它才有可能展現出它又是「茶杯」、又是「水杯」，它有不同的情況會展現出來。或者再舉一個例子，譬如：有的「草藥」，對某 些人來說是毒，吃了就會死！但對某些人吃了，就恢復健康！所以所謂的一個毒藥也好、或者是一個良藥也好，它本身同一株藥並沒有本質上的好壞，而是看每個人 的情況不同而有不同。我們要了解到說要證入空性，它不可以離開「世俗諦」的，也要透過「世俗諦」才能了知什麼是空性。如果說我們認為是要捨棄這個「世俗 諦」，捨棄一個相對的世界來證悟另外一個空性的話，這樣就會落入斷見，那也就是說一切什麼都沒有的斷見，而事實上真正的空性，並不是這樣的，事實上了知空 性的一個人，他還是會看到前面有「杯子」，也就是說前面有這些東西，也就是說萬法也是會顯現的，這個就是佛法或者說是空性它殊勝的地方。

 

最後一個問題是「空性」。那麼這個早上就講到這裡！

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【學員提問】 

請問您怎麼解釋「轉世」？是針對那些、對那些不了解佛教的人、也不了解佛教的沒有佛教概念的這些，會如何跟他解釋「輪迴」？

【法王回答】 

輪迴的一般觀念

一般來說所謂的這個「輪迴」，或者說「前世來世」這個輪迴，有關「輪迴」這個道理我們先不從佛教的教義上來說，我們事實上從一般的情況下來講，我們常會有 一種感覺，譬如說：一個親人或是一個最好的朋友他過去了，或是你們要分離的時候，我們都會有一種放不下，或者是說捨不得你的親人就要離開，我們還是希望這 個親人都永遠在著，我們看到這一種感覺，這在各個不同的民族，或者各個文化傳統當中，都有這樣子的情形，這是一種人之常情。這不只是過去的傳承，甚至一直 到現在我們常常會說：「我的一位朋友他過去了！但是他還是常駐或是常留我的心中。」這種感覺。那為什麼大家總是希望親人，或者你這些朋友還在？這是因為我 們沒有辦法接受「人永遠分離」的一種情況。從個角度來說，事實上我們還是需要這種觀念的，或者說我們其實都已經相信了，希望有這個「輪迴」的。如果沒有的 話，我們可能真的、真的會非常痛苦的，所以這是第一個部份來解釋「輪迴」。無論佛教上說有、還是沒有，事實上從人之常情的一個感覺我們都自然地相信、也都 感覺說會有這個「輪迴」，我們不希望人「永遠的分離」的一個感覺。

第二個是事實上，現在科學越來越進步，會發現過去許多被否定的事情，或者未知的一些事情，現在慢慢開始都得到肯定，或者說找出了答案。所以同樣就「輪迴」 這件事，或者還有很多的東西對我們現在來說，都還是未知。但科學慢慢進步，很多事情都能得到證實和了解，所以對於「輪迴」這個轉世來說，我們不能夠現在就 否定它，而是要保持一種懷疑。像是現在世界各地都有許多的例子，有很多的小孩，他也不見得是佛教徒，，他能夠記得他的前世的..等等，這樣一個情況。所以我們應該保持開放的心態，就是不要斷然地否定──就是完全沒有。而是應該是抱持著好奇跟懷疑的心，這會是非常好的。

佛教的輪迴觀

談到佛教對於認為是有「輪迴」的這樣的一個理論邏輯是什麼呢？這裡舉例來說：就好像一個剛出生的嬰兒，他有心續、就是他的心，續是延續的續，還有他的一種呼吸。那麼就好像這個小baby他有這種心續的時候，這個心續，它一定會需要有一個同類的之前的前因，才會有延續的心續到現在，就好像你這個呼吸你要有前一口氣，那麼你會有後一口氣..等等，尤其在佛教強調「心續」的一種延續性，心的延續性譬如這個小baby， 他的心中、他的心續，他就是因為前面的同類的具備了它才會產生的。那麼因為什麼呢？它就是一種「覺知」，叫做「覺照力」、「覺知力」。這是指我們的心續， 如果是「覺知力」，它是必須有因果關係的一個東西，它必須有前一個因，才會有一個延續性的心續。透過這個原因，我們知道心、心續，它必須有前面一個類似的 因，才會有現在的一個心續。

覺、覺照力不是色法

談到這種「覺照力」的「覺」，它也可以叫做「明覺」的覺，它指的是什麼呢？它是心的一種能力，它是明明白白的，它能夠覺照、能夠感受一切，那麼就談到這一 念明覺的「覺照力」，或是能感知的這一種力量，它的前面一個因，絕對不會是「色法」，就是它決不會是物質、「色法」。因為它是心，所以它不會有色的，所以 說呢？這種明覺的「覺照力」，它必須要有同類的「非色法」的前面的一個因，然後才能夠讓現在的心續，或者說具備這種明覺、覺照感受的這種心續能夠延續，所 以我們可以知道說這個心續，它不可能會是「色法」，就是說這個心續它前面的一個因，它不可能是因為「色法」，或者說一種物質、一種「色法」而產生了我們這 個心續的。因為我們的心續它並不是「色法」，它也不是一種物質。因為如果真的是這樣的話，那麼我們所謂現在看到這些「色法」，都有可能成為心續了，這不可 能的。

所以這就談到說，我們這一念心續它是什麼呢？它可以說是一種你能夠覺知、明白地覺照到一切的，那麼這個就可以叫做「心」、「心續」。這是我們自己可以覺知 到的，所以呢？從剛剛談到是佛教的一些根本理論，由此而證明有我們前「一剎那的心識」，所以證明有「輪迴」的這種延續性。那麼，事實上呢？我們可以透過自 己的一種感知，或者說其他的一些理論能夠慢慢了解「輪迴」；所以，剛剛談到只是其中一種的佛教的一種推理，證明說有「輪迴」的一種邏輯方式，那麼還有很多 其他的，這裡沒有多講。事實上我們大眾會遇到的一個問題，就是這個「輪迴」很多時候，你很難去直接去經驗到它，而是只能用推理的方式才能了解，所以這大概 是一種困難處。尤其現在這個二十一世紀時代，大家強調的是崇尚物質，一種眼見為憑這種情況。所以呢？還是可以透過各種方式，譬如說：「禪修」，在經典當中 有提到一個人透過「禪修」能夠讓自己的心越來越細的時候，就是一個比較粗略的粗分心識，將這個心慢慢、慢慢地越將它沉澱，越來越細微的時候呢，那麼它是能 夠憶起前世的，這是「禪修」的方式。當然，還有很多其他的方式，譬如說：剛剛法王提到說好像是「催眠」的方式也可以幫助一個人可以回憶到前世。

對治法的含義，與施受法的口訣

【學員提問】 

尊貴的法王，可否請您解釋什麼是「對治法」，可否請您舉一些例子來說明什麼叫做「對治法」。

【法王回答】 

我想對治法這裡可能有兩部份：一種你真的以實際行動去戰勝對方；第二種是你真正在轉變自己的心、你修心。我們常說的有這兩個部份對治法。譬如說：我們做這 一種「施受法」的一種修持方式，我們首先是「受」，我們觀想將眾生的惡業，不好的東西如同黑煙一般、烏煙一般地由我們來領受；那「布施」是指的說：將自己 的長壽、還有各種的福德給予的一種方式。若是一種有人修這個「施受法」的時候呢，會變成好像就感冒了、或者就會頭痛、還發熱，好像只要當他一坐下來修，這 種所謂「呼吸的施受法」馬上就會流鼻涕。但法王覺得這個情況應該不是真的是修心的一種練習。如果說發熱、頭痛這種真的是修心，那會很奇怪的。

因為修心的「施受法」，它最主要是我們心的一個改變，而不是你身體上的各種反應。

所以當你在做「施受」的時候，觀修的方式是什麼呢？你要吸進別人的惡業、病痛，如黑煙一般進入到我們身體的時候，這時候你觀想在我們心中，有一個油燈、一 個燈，那這個燈，事實上它代表了我們的我執，就是那種你總是以為自己了不起，或者只有自己最重要，而輕視他人、甚至傷害他人、不在乎他人、不理會他人這樣 的這種我執，就像是這個油燈是一樣的，那麼當然最基本的一種自我意識是需要的。譬如說：要保護自己的身體健康、保護自己不受傷害，這些是要有的，但這裡的 油燈代表的是一種你不在乎他人的這種傲慢的我執，或傷害他人的這種我執。那麼接下來，就是觀想「施受法」的時候，是透過吸氣將眾生的惡業、還有病痛各種這 些不好的東西，如同黑煙一般吸進來的時候，就把這個我執的油燈給吹熄了。這是一種「施受法」，它最主要的一種觀修的口訣方式。

所以你可以知道它最重要的是練習修我們這一念心。它並不是我們身體上有什麼各種打噴嚏、流鼻涕的反應。所以說如果真的是這樣，法王說：「那佛陀當時一定天 天在那打噴嚏，都在那頭痛感冒了。那麼他可能會需要一卡車、一卡車擤鼻涕的衛生紙，那天天看到佛陀在那擤鼻涕跟頭痛、感冒，那不只他很辛苦，他周圍的大弟 子像舍利弗尊者..等等，他們也都會忙著天天要幫佛陀買這些各種的紙巾，甚至這些紙巾擤完鼻涕要放在哪裡？都會是個問題。所以重點是這個「施受法」它是一個修心的方式，這些對治法是為了修心，而並不是一些什麼生理的反應。

所以剛剛是說吸氣的時候，同樣當我們在呼氣的時候，這裡有一個要點是什麼呢？是「施受法」的時候，將自己的福德、長壽、善業給予眾生，這裡的重點是你如果 沒有一種要布施的心、給予的心的時候呢，你會變得什麼都沒有，你一給完的話，你會變得很空虛，但是如果你是有一念「你要布施給予的心」的時候，事實上你會 很充足的，雖然你給出去了，但你還會得到很多、留下很多東西。舉例來說，就好像有這樣一個人，他有自己很喜歡的一個東西，他給了他一個朋友，那是因為他有 一念「我要給予他、分享給這個朋友」的這個心的時候，他會留下什麼呢？他會留下一念歡喜心，他給了，但自己也得到了歡喜。他不會是空虛什麼都沒有，因此當 你透過「施受法」呼氣的時候，你具備了一個你要分享，你要利益眾生的這種動機，有的時候你就不會有一種恐懼說，我給了出去，就什麼都沒有了。事實上妳會留 下來的是什麼呢？是一種光明、是一種更珍貴的歡喜。一種光明，會充滿你的心。當你把一個東西給你最愛的人的時候，你會一種很歡喜，因為他是你喜歡的人，雖 然你給了他，你自己沒有了這樣東西。但你也會跟他一樣歡喜的，在你心中也充滿這種歡喜心的。所以你不會擔心說：「我給了，糟糕！我的福德也用盡了，我的壽 命也減少了。」你是不會有這種擔心，所以這個是當各位在做「施受法」的一個要點，這是很重要的。

器官捐贈的施受觀念

剛剛這裡談到的是修心的一種方式，事實上當我們在真正要把好的都給別人、利益給別人，然後把不好的自己來領受，那這可以說是自己吃虧沒有關係！但是把利益 都給別人，這不代表說，總是要自己吃虧、總是利益都給他們，而是你要知道到底什麼是吃虧、什麼是一種真正的利益，這兩個要搞清楚。很多時候在一些不同的情 況、不同的對象、或是不同的情況，有時候會有些的人會，譬如：「器官的一種捐贈」，他會給予自己的一個腎臟，很多時候我們說每個人都有兩個腎，不過有的時 候，有的人只有一個腎，人都有兩個腎，但是如果這個時候，你很清楚知道說，有一個人他沒有腎或者他急需一顆腎的話，當你在知道對方真的需要一個腎的時候， 那麼這個時候你也不後悔給予的話，那麼這個時候就是一種對他有利，而你自己也不會覺得是吃虧的，而且甚至你是很歡喜的。你好像幫助一個人能夠健康地存活..等等。

所以同樣，譬如說：兩個人在要得到一個東西的時候，譬如說爭一個工作或者一個東西職位的時候，如果你真覺得對方是好的話、別人可以拿走的話；如果對你是沒 有關係、是可以的話；或是真正利益他人的話，那就會非常好的。這個時候你並不是吃虧，而這真的是一種利益，但是這種的給予，是你要看自己的情況來決定的。 你不可以說：「因為我是大乘的一個行者，一定要這麼去做。」，那如果你沒有這種準備好，或是布施的心的話，那麼你最後可能會後悔！如果後悔的話。那就像是 你永遠做好的事情，你都做善業，我都做惡業，這就很不好了。你要帶著一種真的想要利益他人的心才給予，這是很重要的。

【學員提問】 

大家都越來越忙，時間越來越少，要怎麼修行？疾病充斥在一個城市，如何能夠快樂的生活著？

【法王回答】 

那就是有一種說法，在紐約呢，你不用看日曆，就知道今天星期幾！因為你看這很悠閒的時候，你就知道是星期六、星期天，若大家忙的不得了，走來、走去，你就知道是其他時間了。

那麼我自己也感覺到說，這個時代越來越進步，節奏也越來越快。像是以前來說大家是坐車；現來說呢，是車子，還有火車，然後車子越來越快，然後開始坐飛機 了。甚至是現在到美國，法王說：「他上一次到美國，好像你都還沒想，然後你就已經到了，速度非常的快。」機器跟這些交通快到一個速度，然後人好像有一種追 不上的一個感覺，那就好像這次到美國的時候，也好像有一種感覺。我們到了紐約第一站，，然後都住在一棟很高的旅館當中，那麼在高處的時候，你晚上看天也看 不太到，沒法看到藍天。然後到處都是這些建築森林一般，都是這些各種建築，有時候感覺這是不是就是未來世界，感覺有一點怪怪的，那麼這個時候最需要的重點 是什麼呢？就是在昨天有提到的，也就是我們的「心要能夠放鬆跟調柔」那這是非常重要的。

我們每個人都要生活、都要工作，我們為了什麼目的要做？我們可以說是為了生活，我們就是為了要有一口飯吃，就是為了生活要做這些工作。但是你需要工作在工 作的時候，隨時保持你身心的一種休息，這是很重要的。這是我之前提到說要做「禪修」這是很重要的！所以當你懂得如何將心休息的時候，那麼你的身體或者你工 作再忙，也都是可以的。舉自己來說，那你說我不忙呢？其實也挺忙的！雖然說我不是在外面總是要趕車到各個地方去，不是那種忙，但是在自己來說也有很多事情 要做，但是如果我們能夠找到一種心的平靜的時候，或者這個用詞叫做：「心的調柔」，就是它是很有彈性的、很調柔的、很平靜的，但它隨時都可以反應的，這樣 的一種心的情況具備、調柔具備的話呢，那麼就算外面再忙，我們的心它也都是能夠追的上，它隨時能反應的。這裡舉個例子來說，就好像一個人跟一匹馬，這匹馬 牠可以跑得很快、牠絕對跑的比人快，就算人在怎麼追這個馬，牠都可以很輕鬆的跑一跑，再休息一下！跑一跑，再休息一下！那麼就好像這個樣子，我們的這種調 柔的心，或者說一種「正念的覺知」、「調柔的心」，「正念」跟「覺知」和那匹馬是一樣的。當你越心越調柔，心越有「正念」的時候，透過「禪修」培養也好， 像這匹快馬是一樣的，隨時你可以是超前的、你可以超越一切的繁忙、超越一切的這一些喔……超越這一切緊張，所以你隨時，你可以趕在前面，也可以休息一下， 但你永遠都是在前面的，所以這樣子的話，你就比較不會被這一種繁忙或各種壓力所捆縛住你的身心，就永遠有一個空間，永遠是調柔的，它是有彈性的，就好像這 匹永遠超越一切的快馬是一樣的，它不會讓你的身心受到一種壓力的捆綁。

正念與覺照的重要

在這裡我想舉一個例子，這樣可能會更清楚！在我們日常生活當中，你會遇到非常忙的時候，但無論再忙，事實上我想到佛陀常常說：「你要有一種『正念』跟『正 知』，這真的很重要。」。這是一種「覺照力」、一種「正念」這真的很重要。什麼叫做「正念」、「正知」？這是指說無論你再忙，你都不會忙過頭，或者你都不 會被這些忙亂的事情淹沒了，而你要像是什麼呢？像是一個超越的人，你在俯瞰，你在上空中俯視、俯瞰這樣的情況這種感覺。如果自己也掉入其中、混亂在其中的 話，那會很困難的。舉例來說，就好像一個人如果落入到水中，落到這個水中的時候，他快要被淹沒了！在這個時候，他需要記得，如果他記得說：「他是誰！」那 他如果保持鎮定，一種「正念」告訴自己說：「我是一個人！我是誰！然後我會游泳！我的目標是我要到陸地上去！我不是要留在這裡！我也不是一隻魚，我不是生 活在海中，我是要到那裡，我是要到陸地！我是會游泳！」你這樣提醒自己，等於說你保持住「正念」，你知道自己是誰的時候，你才有可能回過神來，你開始游 泳、然後得救，要不然你可能就真的被淹死了，死在這個海裡了。所以這個「正念」真的很重要！「正念」是什麼呢？就是幫助我們不要被這種壓力情況所淹沒，而 具備「正念」、「覺照力」的人，「正念」跟「覺照」它能幫你抽離出來，就好像你在上空中俯看一切一樣的。

那麼或者也可以這樣形容就好像是一個真正的你，你是誰？一個真正實在的你，你超越出來了！然後你看著這些事情，事實上這些事情你這樣看的時候，你會感覺到 是一個遊戲一樣的，也就是你是玩遊戲的人，但是你很清楚自己的位置、自己的角色，這個就是一種「正念」跟「覺照」。 

【學員提問】 

一個佛教的初學者，他可以馬上修持觀音菩薩的儀軌？或者他需要一些教導、教授才能夠修？如果是他可以直接修，那麼哪一個才是重要的？

【法王回答】 

如果這樣一個初學者，他身邊有一個可以教導你的老師的話，那麼你當然就可以多請教他，然後得到這些教授，你就可以開始修持這個法門。這裡我們說對密乘、金 剛乘來講，很重視的就是你有灌頂，你才能夠修很多的法門。那麼說為什麼那麼強調一個灌頂呢？因為在灌頂的時候，事實上就是上師他在介紹或者他在引領這個弟 子，告訴他這個法門，它的一個生起次第和圓滿次第的觀修方法，各種口訣其實就在這個灌頂當中，所以因此，如果一個弟子他在接受灌頂的時候，他能夠很清楚地 了解到這個灌頂它整個的意思，透過上師的一個指引，他都了解的話，事實上他不需要另外得到一些什麼教授的，也就是他之後這樣去做觀修也是可以的。但是如果 一個人他沒有灌頂、沒有搞清楚到底怎麼回事，同樣地，他之後也沒有得到這個法門、一個口訣教授的話，那麼他如果馬上修就個法門的話，這是不可以的，也是不 好的。

【學員提問】 

貪慾的來源是「我執」嗎？那佛法是不是為了要利益一切眾生？那麼如何對治在工作場合裡面的貪慾？很多時候貪慾與衝突，都是同時存在的，請問要怎麼對治？

【法王回答】 

這裡是說在佛陀那個時代，經典當中就有記載，佛陀因為他一種甚深的、一種禪定的一種力量，他能夠到這種市集人很多的地方、到充滿煩惱的地方，他都可以。因 為佛陀的出現，他的禪定力的一種力量，能夠讓所有這些人的煩惱可以平息。但是二乘的行人就是他的許多弟子們、就是二乘聲聞乘、緣覺乘這些行者，他們沒有辦 法做到，那麼他應該怎麼辦呢？他們每天早上一起來的時候，他們也會走到市集、走到人群中，所以他一早上起來，他會需要先發一個願、要投射出一個願、這個發 出一個願，是什麼願？就是「希望透過自己，每個人見到我，或者自己而不生煩惱！」所以二乘行人，他會需要有這種發願、這種投射的力量，所以就好像過去佛 陀、還有這些行者的一個例子，同樣當我們自己出去的時候，也應該如此。

但現在有很多人會怎樣呢？他很喜歡刻意地打扮、打扮。法王說他認識一個朋友，那是一個身高蠻高的朋友，但是法王說：「他出去的時候，他就喜歡裝扮。」那個 朋友就跟法王說：「我需要變的更高！」法王說：「不錯啊，但我們高度也差不多，你已經夠高啦！」但那個人就說：「不是，我還要更高。」為什麼呢？因為高， 走出去別人才會看到我，高才會讓人感覺到我很帥。所以那個朋友他就刻意地打扮，其實現在很多人都喜歡到人群、到外面的時候，就特別喜歡打扮自己。然後呢， 事實上這種打扮是一種，你並沒有利益他人或降伏他人的煩惱，反而是你為什麼要打扮的目的？是你希望要誘惑別人，甚至引起別人的貪慾心。讓別人生起一種煩 惱，或者引人注目。這不是我們應該做的。

當我們要出去的時候，或是與人交流的時候，我們要儘量地就是帶著一念善的動機，一種儘量的在語言上也好、神情上也好，都是帶著一念利益他人的心，做的這樣一種打扮。而有這樣的一種言談、舉止，那麼這樣才是好的，如果是帶這一種惡心，或者一種貪慾心..等 等，而做各種打扮和交流的話，那這樣子就是不好的。所以說：「我們應該要試著用這種慈悲跟善心，來作為自已的一種莊嚴、一種打扮，這是很重要的。」譬如說 舉一個例子，比哈爾省這裡不乾淨、到處都是垃圾，但是如果這個時候，我們能夠把這些垃圾好好地丟到垃圾桶當中的話，那事實上這是一個很好的示範，那麼會讓 大家有一種好習慣，這是很重要的！

【學員提問】 

敬愛的法王啊，為什麼有些人好看、有些人不好看？有些人耳朵大、有些人耳朵小？（現場大笑）為什麼每個人都有特徵，這是為什麼？

【法王回答】 

我們藏族有一個習慣，那因為我們老師很喜歡罵學生、處罰學生的時候，就會拉耳朵！所以這大概就是「為什麼藏族人的耳垂都特別大！」但是在漢地來說，就說「佛陀的耳垂特別的大！」所以呢，如果你有這個大的耳垂，可能你會很有福德..等等，也很好！但無論如何就像剛剛談到說大鼻子、小鼻子、或者耳朵的情況、或者說我們的體型有差別..等等，這可以說都是不同的種族或者不同的生物、環境，都會有不同的一些相貌的展現。

但是最主要來說，我們說業力有三種，就是「身業」、「語業」跟「意業」有這三種，這跟業力有關係。譬如說我們身口意各種的業，是由我們的善心，而展現出一 些不同的相，由我們的心也會展現出不同的相，譬如說：如果你身體的行為或語言上，常常是一些善的時候呢，那麼就說，透過我們善的身體的行為或是語言，你很 自然就會展現出是一些善的業相來，這可能就造就了不同人就會有不同的長相的情況。那麼我們說為什麼觀音菩薩總是笑著呢？我們想大概是，因為不僅是因為他的 心善，而且是因為他身體的行為和語言都是善的時候，他這個善業展現出來就是這種慈悲的微笑的這個相了！所以不僅僅是我們需要這個善心，我們常說身體的語言 跟行為也要是善的時候，慢慢你的身相..等等都會有一種改變；那麼但是呢，法王說：「他自己也蠻擔心的，為什麼呢？因為他總是不笑，如果總是不笑，不知道未來會變成個什麼樣子？但是無論如何呢？他覺得至少他自己還有一念善心，這還算可以，未來還是應該會不錯的！」

【學員提問】 

法王您曾提到說，佛陀證悟時，大地為證，請問這是什麼意思？

【法王回答】 

簡略的來說，有幾個原因：第一個佛陀也說：「大地呢，它可以說是一切有情、無情的基礎，如同是一個平等的母親是一樣的。」所以，也由於它這麼平等、沒有任 何的分別心，它承載著一切的有情跟無情，它養育一切的有情跟無情，所以，它可以說是最有資格成為一位的證人，那它是最平等對待一切的。

第二個原因是說：因為佛陀一切的事業、一切教法也好，都是在這個大地上，他所講述的、所形成的。所以有一種感覺佛陀他知道這個大地，他認識這個大地，也就 是佛陀這一切的善行、一切利他之行，都是在這大地上所形成的、所完成的，所以大地也是他一個證人。因此當他手觸地時，大地會有六種震動..等等，當然不一定要以這個大地為證人，但是呢？因為大地可以說是平等對待一切者，可以說這會是一個最有力的，因為它不偏袒任何一邊，所以說大地是最有力的證人，而不是指某個人會是證人這樣子。

【學員提問】 

可以說地球上一半的人都是女性，而且在現在二十一世紀來說，就好像度母祂總是發願說：「祂會投身女人，來度眾生！」這是、在這也很好！以女身成就；但也有經典說要「轉女成男」，怎麼辦？

【法王回答】 

法王開玩笑的回答：「這也很好！因為早上呢，是度母是女性，但是到了晚上、中午就是男性，這是很好的平衡！」，所以這裡最主要是說，很多時候度母這些願心是因為眾生需要，所以祂發這個願，這個才叫做一種利益。它最主要的定義就是說「給予別人你所需要的。」

就好像，為什麼會有一個願說「轉女成男」？在很多經典會這樣提到，那是在當時印度社會的一種情況，這可以說，在社會的一種壓力之下，女性的地位可以說相當 的低微的，所以很多女性她不想成為女生。甚至很多人她不想成為女性。因此呢，佛菩薩在很多經典當中，她們會發願說「希望能夠轉女成男」這種情況，譬如以 「度母」來說，祂發願說：「將來能夠不斷、不斷以女性的這個身，來廣渡眾生，而並不是以男性的這個身分出現。」那這是因為祂的願心，祂知道男女平等的重 要。尤其祂知道如果男女地位相差太大的時候呢，會不好，祂也知道女性的苦。因此，祂以這種女性的身來渡眾生。這可以說，從祂最初發心之後，到未成佛前，祂 都希望以女性身來渡這些眾生。

總歸來說，這個問題告訴我們「發願是很重要的。」同樣發願的時候，要發一個真正對眾生有利益的願，也看當時的社會情況的不同，所以會有不同的願產生。所以 不一定你要發願「轉女成男」，或者說你一定要像度母一樣變成女性，並不是這個意思的，所以也不要太擔心，因為剛剛問題當中好像問到說，我是不是就一定要發 願轉女成男，或者說就一定是要個女性的身體..等等，所以提問的人，好像說他希望成為一個女性身， 但是他卻讀到很多經典說要「轉女成男」。法王說：「那沒有關係，你在讀經的時候，如果說會「轉女成男」的話，你詞可以是這樣唸，但你心中還是可以發願說， 要投身為女性像是度母一樣，但這裡重點：「你不是因為你修度母，你就變成像祂一樣的要度女性，不是這種很被動的人云亦云，就是因為祂這樣，所以我這樣 子。」這樣是不夠的；你要很主動、你要真正有一種熱忱，你的願心是什麼？就是說：「你是真正的感覺到說投身為女人，就更能利益到女性的眾生！」有這樣的一 種心的話呢，那麼你的這個願望才會成就的！