法王課程：解脫莊嚴論第六堂課

解脫莊嚴論第六堂課

時間：2014年1月25日上午8:30至11:00
地點：德噶寺大殿、第一屆谶摩比丘尼辯經法會會場
授課上師：十七世法王噶瑪巴
中文翻譯：倫多祖古

大家早安！因為今天是週末，也祝各位週末愉快。也有很多法友在同步觀看網路直播，今天大家也是在休息著，所以，也祝大家週末愉快。

繼續解脫莊嚴論課程，第三節「依止善知識之理」，首先進入正文：

助緣即是善知識，如是雖然具足了圓滿的所依，但如果沒有助緣之善知識的策勵，由於以前數數串行惡行和習氣增盛之力故，將難以趨入菩提道。因此應依止善知識。

攝頌：理由已極其類別，分別各自之法相，依止方便與功德，五攝宣說善知識。

其中首先需要依止善知識的理由有三種：

即教證、理證和譬喻：
♦教證：<<聖般若攝頌>>云：賢善弟子應恭敬上師，恆時依止諸智者上師，何以故？由此出生智者之功德。

<<般若八千頌>>云：如是菩薩摩訶薩欲得無上正等正覺故，應先於諸善知識親近依止供養奉侍。

♦理證：
有法：欲證得遍知果位的樸特伽羅
立宗：你必須要依止善知識
因：自己不知積資淨障故
同品喻：如三世諸佛
異品喻：如緣覺佛。

宣說其義：我們要獲得圓滿佛果，就需要積極一切福德和智慧所攝資糧，彼積集方法要依止善知識故，需要斷除一切煩惱和所知所攝之障，彼斷除方法要依賴善知識故。

♦譬喻：善知識由於行於陌生路途時的嚮導，或猶如前往危險地域時的護送者，或猶如度越大河時的船夫。

宣說第一個譬喻：行於陌生路途時如果沒有嚮導，就會有迷路、誤入歧途或漂泊之虞，若與嚮導結伴，就不會有迷路、誤入歧途或漂泊之虞而不虛耗一步的抵達目的地。如是趨入菩提道而前往圓滿佛地，如果沒有嚮導般的大乘知識，就會有迷於外道之道、誤入聲聞歧途或漂泊於緣覺道之虞，若與如嚮導般的大乘知識結伴，將無有迷路、誤入歧途或漂泊之虞而抵達遍知之城。

<<德生傳>>云：善知識者，能令入波羅蜜多之道故猶如嚮導。

宣說第二個譬喻：在危險的地域有盜匪、猛獸等種種的傷害，若前往彼處時沒有護送者，就會有身命和受用出現意外之虞。若與強大的護送者結伴，將無有意外安然抵達。如是，趨入菩提道後，積集福德與智慧資糧並前往遍知之城，若沒有如護送者般的善知識，、則如盜匪般的內外分別、煩惱與外在魔眾、導協等，將有劫掠善法財寶和斬斷善趣命根之虞。

此亦如云：「此煩惱匪眾，得逞劫奪善，亦斷善趣命。」如未遠離如護送者之善知識，則不會失壞善法財寶，也不會斷絕善趣命根而抵達遍知之城。

<<德生傳>>亦云：菩薩之一切福德皆為善知識所守護。

<<不動優婆夷本事品>>云：諸善知識護送我等前往遍知處故，猶如護送者。

宣說第三個譬喻：在渡越大河時，若無有船夫，即便登上舟筏也不能抵達彼岸而將沒於水中或被水沖走。如果有船夫，以彼精勤則可以達彼岸。如是在越過輪迴大海時，如果沒有如船夫般的善知識，即便登上正法舟筏而行，也將沒於輪迴或被輪迴之流沖走。此亦如云：若無執槳者，船不至彼岸，雖圓妙功德，無師無解脫。

因此若依止如船夫般的善知識，就將抵達輪迴大海彼岸之涅槃陸地。此亦如<<聖華樹莊嚴經>>云：善知識於輪迴大河中做救度故，猶如船夫。

因此，應當依止猶如嚮導、護送者和船夫般之善知識。

善知識有四種：凡夫善知識、住地上菩薩善知識、化身佛善知識、報身佛善知識。這些也要與自己的階位相結合，當自己是初業者時，無有依止佛陀或住在地上菩薩諸善知識之能力故，應依止凡夫善知識，當自己的業障基本上得到清淨時，就可以依止住地上菩薩善知識，當自己處於善品資糧道以上時，就可以依止化身佛善知識，當自己住於地上位時，就可以依止報身佛善知識了。如是四者之中何者恩德最大呢？我等最初住於業於煩惱的暗室中時，上位的諸善知識尊顏亦不能得見，遑論依止，由值遇凡夫善知識，以彼語言明燈照亮道路後，將可值遇上位的諸善知識，因此其中恩德最大者即是凡夫善知識。

宣說彼四種善知識的法相：

佛陀：由斷除二障故即是斷圓滿，由證得二智故即是智圓滿。諸住地上菩薩，從一地至十地之間有種種斷和智，特別是住八地以上的菩薩，具有十種純熟攝受他眾的自在力，即命自在、如是心、資具、業、受生、解、願、神力、智和法自在。
其中:
◊命自在：即可以隨意住世，
◊心自在：即能隨己所願入於平等三摩地，
◊資具自在：即可以為諸有情降下無量資具珍寶雨，
◊業自在：即可以將諸界、地、眾生、生處其餘分位感受業轉作其餘，
◊受生自在：即可以住於禪定中不退轉，能於欲界受生，於彼處受生後，比之過患亦不能沾染。
◊解自在：則可以隨勝轉變地大和水大等。
◊願自在：即可以隨所欲樂而發圓滿自他二利之願，並且現前成就。
◊神力自在：即可以因眾生發願故而示現無量的神變
◊智自在：即可以究竟通達法、義、言詞和辯才等，
◊法自在：即可以於任何眾生前，以其餘或諸餘名身、句身和文身安立經等法已，一時以同一音聲演法而令相應各自言語之心皆得滿足。

凡夫善知識的法相，可以具備八種功德，也可以具備四種或兩種功德。
◊其中第一種，如<<菩薩地>>云：若具足彼八相，應知極為圓滿具足一切相之樸薩善知識，云何為八？即具足菩薩律儀、廣聞菩薩法藏、具有證悟、具足悲心、無有畏懼、具足安忍、意無疲厭、善於言詞。

◊第二種，如<<莊嚴經論>>云：廣大及斷疑，持顯二性，如是之菩薩，謂說法圓滿。由多聞故而廣大宣講，由智慧大故而斷除他人的疑惑，由作善丈夫業故而堪持詞句，並開顯染污和清淨兩種法相之真實。

◊第三種，如<<入行論>>云：捨命亦不離，善巧大乘義，安住淨律儀，珍貴善知識。即精通大乘法義和具足菩薩律儀。

得到這樣的善知識後，依止的方法有三：
◊由恭敬承侍而如何依止
◊由虔敬信受而如何依止
◊由修行與勤勉之門而如何依止。

◊初分者二：由恭敬而如何依止者，即要做頂禮、迅速起立、鞠躬、轉繞、以眷戀心適時而語，以無厭足心一再瞻仰等等。譬如商主之子善財如何依止善知識一般。

<<聖華樹莊嚴經>>亦云：瞻仰善知識，應無有厭足。彼何以故？諸善知識者，乃難以得見、難以出現，難以值遇故！

由承侍而如何依止者，即以與法相隨順的食品、衣物、臥具、坐墊、醫藥、珍寶等，亦不顧身命地去承侍善知識，譬如常啼菩薩如何依止善知識一般。

<<德生傳>>亦云：
佛菩提由承侍善知識而獲得。

◊以虔誠信受而依止，即於善知識作佛想，對所宣教言無有違背、生起仰慕、恭敬和淨信，譬如大學者那洛巴如何依止善知識一般。

<<般若經>>亦云：應於善知識勤勉地生起恭敬、珍視和淨信。

◊此外，對於善知識方便善巧的行為亦應如是，譬如火王的傳記一般。由修行和勤勉之門而如何依止者，即于彼善知識之法由聞思修三門而修行、勤勉而為，這將令善知識極為歡喜。

此亦如<<莊嚴經論>>云：依所教修習，彼令心歡喜。

若善知識歡喜則將獲得佛果。

<<德生傳>>亦云：由善知識歡喜故則可獲得一切佛菩提。

向善知識求法時，也要具足加行、正行和結行的方式而請求。復次加行，即有菩提心而請求;正行，即于自己生起病人想，於法生起藥想，於善知識生起醫生想，於勤勉修行生起療病想而請求。結行，即應斷除如同覆器、漏器或毒器的過患。

依止善知識之利益，德生傳亦云：善男子，善知識清淨攝受之菩薩，不會墮於惡趣，善知識圓滿守護之菩薩，不落惡友之手，善知識圓滿護佑之菩薩，不會於大乘法中退轉，善知識清淨攝受之菩薩，將超越異生地。

<<般若經>>亦云：善知識圓滿授受之菩薩摩訶薩，能速疾證得阿褥多羅三藐三菩提。

<<妙法如意寶解脫莊嚴論>> 【第三節 依止善知識之理】

這一部分，針對「善知識」的「法相」、「特性」及「如何依止善知識」等，做了較為詳細的解釋。

■  解脫不能靠自學

現在這個時代，很多人對佛教有很大興趣，然而大部分的人都會這樣說，「我對佛教很有興趣，我對於佛教的真理很感興趣，我也對此表示歡喜，但我不想皈依佛門，因為我覺得「皈依」只是一種傳統、一種儀軌而已，因此，我也不想去依止上師」。

有這樣想法的人只是對佛教表達敬佩之情、只是對佛教心生歡喜之心，他們只想憑藉自己的能力去學習，不想依靠任何人，他們會說，「我只要能守護一份善心，就會比那些口說皈依佛門者更為殊勝，這樣不是更好？」很多人會這樣說，或說「三寶之中，我只想依止法寶，不想依止上師，也不想做任何的皈依。」

對於這樣的觀點，我們無法去評論對或錯，但我們真的應該好好思維一下，譬如當我們得感冒這樣小病時，我們會在網路或書中去搜索資訊，例如該吃什麼藥？等，遇到這些小病時，我們可以自行去醫治、解決這些小病小災。

但一旦得到重病時，譬如像是心病等疑難雜症時，是即使在網路、書中也找尋不到解決之道的了，此時就必須要投奔醫生，因為這些疑難雜症超乎我們的能力範圍，因此我們不得不去尋找專業人士、一位懂得醫治疾病的醫生，一定要具足這樣助緣時，我們才能從大病中得到解脫，病情才能有所好轉。

同理，修法時，有時我們也會覺得自己藉由看書來修行或學習時，會有一些效果，自己有時也覺得有一些感應等等，但佛法的所有利益，是無法通過自學就能呈現在我們心中、我們也無法依靠自學來打下紮實的基礎。

當然我們最終目標都是為了獲得解脫，但這最終目標，並非只是像是我們得到暫時性的快樂一樣，只是一種感受，「獲得解脫」並非只是一種感受，而是心的究竟果位、心的本性和真理，因此這些真理、究竟、本性，是不能透過自學就能了知的，更別提獲得佛陀的果位了。

因此一定依止有經驗的上師、善知識，並與善友同行，這樣自己才能夠成就最終獲得佛果的大目標、大願望，要將這道理記在心裡，這是非常重要的。

■  太過於相信自己有時很危險

以「不依止善知識」的觀點來講，我們當然會說，「相信自己」是一件好事，但若是太過於相信自己，有時會因此心生傲慢，而出現一種自閉狀態，也就是心中只容得下自己。

例如有人說他在聽自己的聲音、「心語」，也就是心中會出現某種聲音，來告訴他該如何作為，若老是想從心中內心深處發出聲音，很容易被它控制，然後就會自言自語，我覺得這樣慢慢下去，會精神失常，也可能會面臨發瘋的危險。

因此我們一定要依止外在的一些因緣，才能讓自己心中生起真實佛法。

當然在外在因緣中，最重要就是「緣起」理論，因為生活中，要讓我們能繼續生存下去時，就需要不同的內和外的因素，才能讓我們順利的去修法，因此我們一定要具足這樣的因緣和合的條件，並尊重如此的緣起和內外所有的因緣，才能讓修行更加圓滿。

如同之前所講，我們要懂得依止善知識的重要性。在善知識段落來講，主要分為四個段落：（一）性相，（二）依止的功德、（三）不依止的過患，及（四）如何依止善知識。

在<<解脫莊嚴寶論>>中，並沒有太多講解弟子的性相，為何不做過多闡述呢？因為在前論中已提及，譬如「因如來藏和依人身寶」兩篇中也已講到了弟子的性相因此在前兩篇的內容中，「弟子性相」已被歸納入其中，譬如「透過十八種暇滿難得人身、最次也要對大乘和三寶有很深的信心」等等，這些都是弟子的性相。

首先講到「上師的性相」，一般在經教乘中，會稱為「善知識」，密咒乘就會尊稱為「上師」，「上師」一詞在社會中，也被普遍使用。印度梵文稱「上師」為「guru」，也就是「重」之意。

■  「善知識」就是心靈的摯友

所謂「上師之重」，是說上師「功德」與「恩德」非常深重，並且「善知識」是讓弟子的善心增長，所不可或缺的因緣條件，所以，僅僅在「上師」這兩字的名相上，就可大致瞭解上師的意思。

梵文中的「guru 」「重」，代表「功德與恩德深重」，並不是說上師體型肥胖、有幾百公斤只之重，而是說上師的功德與恩德非常深重。藏文中的「喇嘛」便是「上師」一詞，意思也是「至高無上」、「在其之上無有更大功德者」，比自己功德高尚的士夫。

所謂的「善知識」的「知識」，在藏文之中念「些涅」意指和自己非常靠近，和自己的心非常親近，和睦如同親人一般者，雖然並無血肉關係，但心的距離非常親近，因此稱為「知識」。

「善」就是將你的心帶到善的地方者，比一般朋友更值得信任的至交，因為這是在修持佛法上，有助於提升自己佛學造詣的善友。

當然我們可以在「善知識」名稱上，瞭解到如何去依止一位上師。平常在社會之中朋友如何相處，以這種相處、相互信賴的方式去依止，同時上師還具足另一項功德：將你的心「帶到善處」的功德。

雖然經典之中會講，「要將上師當成佛」，我常說，即便你做不到這一點，也要將善知識當成至關重要、極為信任的朋友，如同人與人關係中，最摯親的朋友一般。

當然我們不會稱一般人為「這是我的至交、摯友」，一定是要對跟自己相知相惜、走的很近的朋友，才叫「朋友」，「善知識」也是如此，若不懂這樣道理，就會衍生出很多麻煩。

有時我們也會用另外一個名稱稱呼「善知識」，就是「師長」，在學校之中也有叫「老師」，總之「師長」是在善業方面經驗豐富，稱為「師」，並為一位「長者」，因此稱為「師長」。

在「師長」之中，也有「惡師」和「善師」之別，「惡師」是在造惡業上經驗老到，惡業講的頭頭之道，並促使你去做的這類人，我們就會叫他「惡師」。

不論善師、老師、師長、善知識，都要比自己更為殊勝，可以引導自己了知不曾懂得的一些知識，並為自己開示、教導，讓自己的學習從而增高、增盛。

再講「上師性相」時，我們曾提及，從聲聞戒律到密乘，講了很多關於「上師的性相」， 在「三士夫道次第」或「大乘次第」階段，也都提及很多上師性相，而現階段講解<<脫莊嚴寶論>>時，是以總體佛教而言，來闡述上師性相，需要何種上師，而並非指僅限於戒律或密乘階段之中的上師性相。

■  「調柔」將心控制好

講解「善知識」的八種功德時，最主要是以上師性相的功德，首先會講到「寂靜調柔」。講到「調柔身心」時，也就是「將一切身心不好狀態，都轉變為好的狀態」，稱為「調柔」。

「身心調柔」並不只是「身」寂靜就可，而是「心」也要同樣的安住在寂靜狀態，藏人有句俗話說，「要說身口調柔，沒有比貓更調柔的了」。並不是說此俗語可以廣泛和其他說法相比，但講到「調柔」，我們可以看到貓總是很溫柔、很柔和的，發出喵喵的聲音。

初學者在修學戒定慧三學之中的「戒學」時，比方說，當我們出現一個非常細微、例如想要殺害小蟲的殺念，或想要說一個微弱謊話時，要即時將心念定住，將其拉回，或當眼耳鼻舌等五根將進入顛倒行時，控制自己去強制收回，就像是拉馬的韁繩一樣，當馬要走到另一個方向時，猛烈將其拉回，我們也要將言行都如是拉回。

講到「寂靜」時，會在三學之中說到「定學」。所謂「定學」就是「三摩地學」或「禪定學」，主要是壓制煩惱，讓自己的心處於一種安住狀態、制止以使五根不落入顛倒行為。

當我們謹慎身口意時，心就可以去控制其它，並且相較於之前更為寂靜，就像是馬被圈養在馬棚之中，不讓他到處亂跑，可以透過定學，讓我們隨處亂跑得心被壓制住，讓我們的心可以向內收回，並更為安住。

雖然心的狀態比之前更為寂靜，但只有在安住時才能靜的下來，其它時段，例如後得時又會再次散亂，或者入定觀修時狀態非常之好，出定後就散亂不已，此時就需要三學之中的「慧學」來斷除六種煩惱。

三學之中的「戒學」主要是為了修持「止觀」，「慧學」主要是為了修持「勝觀」，但現階段的我們無法圓滿達成止觀和勝觀，但若以相似方式去修持，也未嘗不可。

講到「功德殊勝」方面，佛經中有這樣說法：若依止比自己功德更為低下的士夫的話，則無法清淨自己的自相續，別說增長功德了，還會退步。而若依止一位與己不相上下者，你也不可能獲得進步，因為沒有任何出入、因此也無法藉此增益。

■  「上師」是讓你心服口服者

若依止比自己更高深者，我們平日都說「眼往上觀」「取法於上」的話，依止一位「心服口服」的上師的話（法王用中文說「心服口服」），就可將這位上師視為好的榜樣、好的典範，如此才能死心塌地地去依止一位功德高深者、功德殊勝者，讓這位上師滿足自己對於解脫和佛法上的需求。

總之一定要找一位自己可以心服口服、挑不出任何毛病者，必如說兩人打架，如果一方打輸了、那麼只能對另一方佩服的五體投地，再也不敢去滋事挑戰，就是要像這樣的心態去尊重他。

我們一定要找到比自己功德更為殊勝的上師，但即使找不到可依止的殊勝上師，那我們依止上師的的方式也要是殊勝的，也就是說依止的上師雖然不殊勝，但依止方法一定要殊勝。

譬如往昔阿底峽尊者也曾依止比自己功德知識相平等的上師，而蔣貢康楚仁波切、蔣楊欽哲旺秋仁波切等殊勝大德，在求受很殊勝稀有口傳灌頂時，也會向很多老態龍鍾的老者、農夫處，求受灌頂口傳，這些老農夫沒有學問、甚至不識字，但仁波切們仍會向他們求受，並先將這些口傳上的文字念給老者，再由老者重新轉述一遍，藉此來得到口傳灌頂。

這樣說法並不是說瞧不起這些老者，主要是在闡述若上師並無功德時，若依止他會有很大利益的話，也同樣可以依止一位功德不如你的上師。

講到「功德殊勝」時，上師也要具足精進。所謂「精進」，其中一個含意就是「歡喜之心」，也就是對於利他和弟子之事業，有一份堅定不移的歡喜心，同時懂得經教教導，可以透過講、辯、著，來傳達經教要理，同時有多聞多學等功德，這都是上師需要具足的功德特徵。

上等德上師是要證得真理、證得空性者。其次是證得相似的空性，所謂「證得相似空性」的概念，是說，具備藉由直接、間接、或以邏輯、信心，或通過經典等證得相似的空性，以及對空性有相當德了知等功德。

當然若要教導止觀以下的修學時，證得相似空性的上師還算可以依止，但若要教導勝觀修持的話，若上師沒有真實證得空性，是不知如何正確教導弟子、傳授修法之道的。

「善說功德」，上師在說法時，所有一切教法都恰到其處，忠言良藥般的開示，可以讓弟子感受到是一份無私的教導，且讓弟子受益良多，且弟子有所感應，上師透過宣說方式以及通過文字表達，讓弟子有所認知，並且讓弟子的心為之觸動和感動。

之後講到「悲心」或「愛心」，就是說上師不為八風所動，不為錢財地位所動搖，一心一意只想著讓弟子從痛苦中解脫，去救度弟子，也就是說，當上師在攝受弟子、教導弟子時，會克服萬難，讓弟子解脫。

上等上師是具備自利的六種功德、和攝受他人的四種功德，基本上要具足這十種功德。這是相對於上等上師的性相來宣說的，必須具備十種功德。中等上師至少也要具足一半、五種功德。

提到的這些十種功德、或五種功德，並非是在說上師一定要是人中獅子，或說一定要是從人群中脫穎而出，出類拔萃的佼佼者，而是弟子能看到上師功德、或弟子覺察到上師具足這樣功德時，並且覺得這位上師值得依止的話，就可以去依止他。

大概就講這麼多吧。就此打住。

 

---

 

 

附註：

本段課文引用於《妙法如意寶解脫莊嚴論：大乘道次第》
著作者：岡波巴‧ 拉杰索南仁欽
翻譯：希惹群培
北京宗教文化出版社，2009.7第一版。