法王課程：《普賢行願品》釋論（第三天）

法王課程：《普賢行願品》釋論（第三天）

教授：第十七世法王噶瑪巴　鄔金欽列多傑
日期：2010年12月17日
地點：印度菩提迦耶正覺大塔前
中文口譯：妙融法師
審訂：堪布丹傑
聽寫：陳怡靜
聽寫校對：噶瑪竹慶巴嫫

寂靜調柔，自然生慈悲

傷害的源頭是心，要止息身語的傷害，首先要讓心寂靜調柔。


〈普賢行願品〉中說：

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。

菩薩們的願心和法界、虛空相等，廣大、圓滿、無盡、任運而成。

一般而言我們人的性情都不同，比如說「心所」的分類，也就是心的狀態、境界也是千百萬種的。但是，無論從本質上去分，或者是從作用去分，「心」的狀態都有 非常多種，這當中最重要的，是善心所當中的「慈悲」跟「智慧」。也因此，智慧的藏文是「些若」，「若」就是最好、最棒的意思，「些」是心，所以意思是最 好、最棒的心識。

捨棄傷害，慈悲從心做

悲心在藏文裡面叫「寧潔」，「寧」有時可以指心，「潔」的意思是最尊勝的；在一切的心識當中，悲心像是國王一樣，也可以說在所有的心所當中，如同「王者」 一般的一種心理狀態。比喻來說，「悲心」像是國王，「智慧」則是能夠明辨善惡的大臣，王、臣二者具備，就能統理王城，帶給人民安樂。對一個想要解脫的人來 說，能夠同時具備悲、智修持，才能真正完成自利跟利他。

佛法的根本，就是「慈悲」。

佛陀說法，都是為了利益眾生，符合每一個眾生的心意跟心願。佛陀對需要空性教法的人，說空性教法，對不需要空性教法者，也不會勉強灌輸空性義理，而是說適 合各種眾生、能夠利益眾生的佛法。在佛陀的教法中，最著重的就是「慈悲」，佛法就是一種無傷害、和平、無嗔的法。因此當我們成為一個修行、學佛人的時候， 我們要捨棄一切傷害，並不是說不打人這麼粗淺的意義，傷害別人的根本，是從哪裡產生呢？就是從「心」開始發生，從我們心中的嫉妒、吝嗇、嗔怒、仇恨發生， 進而產生對他人的傷害。所以十不善業有：「身」的三種不善業，「語」的四種不善業，最後有「心」上的三種不善業。但其實根本在於心上。

在我們還沒傷害別人之前，自己的一念嗔恨心，其實先傷害自己，我們會睡不安穩、吃不下飯，所以說是先害了自己。當我們傷害他人，就是透過身語作用，之所以 能夠造成傷害，主要也是因為先有心的思想，才會造作出身跟語的不善業。因此，我們要儘量讓我們內在平靜，這是大家都應該注重的。

現代人非常忙碌，內心失去了寧靜跟喜樂。我以前在家鄉的時候──就是東藏的昌都拉拓地區，人們每天工作三、四個小時，其他的時候，都是曬著太陽、喝著茶、 聊著天，沒有太多的事情要做。後來看到城市裡的人，每天幾乎24小時都在工作，甚至還覺得時間不夠！大家為工作而工作，已經沒有什麼道理和意義可言。如果 我們是機器，機器不會累也不需要停下來，但是人不是機器，人是會累的。現在整個世界讓人們像機器一樣的不斷工作，使得人們非常的辛苦跟痛苦，工人自殺，就 是因為工作過度，再也承受不了，我想這是一種很大的痛苦。

慈悲安忍，就能調伏頑強眾生

讓我們的心調柔寂靜，可以說是佛法的根本，所以就算只是聽到一句話，但是這一句話能夠讓我們的心調柔寂靜，這才是最重要的。除了不傷害、調柔寂靜之外，大 乘說：「不光只是不傷害，更要盡力去利益他人。」這就是大乘的重點。我們都說自己是大乘行者，而且都稱是菩薩了，所以不要浪費這樣的名稱，要真正能夠利益 他人。

智慧方面，可能對於利根器的人來說，比較容易了解，可是對於鈍根器者，就不太容易懂。所以我要先講一個關於慈悲的故事，這是一個真實故事，不是我自己亂編的。

過去有個剛剛成為佛教徒的人，有天開著車子經過偏僻小巷，突然一輛卡車從旁邊衝出來，兩台車撞個正著。卡車司機馬上跳下車指責他，其實是卡車司機的錯，但 是卡車司機卻不斷推卸責任，找他麻煩。初學佛的人心想：佛陀的智慧我沒有，但是佛陀的慈悲，是我可以學習的。所以他就修持忍辱，沒有跟卡車司機爭吵。之後 警察來了，卡車司機惡人先告狀，這個人就被罰了。

前往警察局的路上下起雨來，走了一小段路後，這個人突然發現身上沒有淋到一滴雨，回頭一看，原來是卡車司機幫他打傘，卡車司機自己則是全身被雨打溼。原來這個司機被他的行為感動，只聽卡車司機跟他懺悔說：「其實剛剛是我的錯，是我撞到了你。」

這個人初入佛門不久，佛陀的遍知智慧功德，他當然沒有，可是就只是一念心想著，我要學習佛陀的慈悲。雖然別人對他污衊跟指責，但是仍能修持忍辱，修持佛陀的慈悲，最後的結果就是讓誣賴他的人，心生懺悔，然後為他撐傘，並且道歉懺悔，這就是一個慈悲的故事。

藏文的「丹珠爾」藏經當中，收藏有五部〈普賢行願品〉的印度註疏，其中有龍樹菩薩、世親菩薩的註釋，這兩部註疏，在前弘期的時候沒有，是比較後期才翻譯成藏文的。另外，陳那和釋迦謝年的釋文算是最廣的，再加上智藏論師的註疏，即是五部主要的註疏。

藏文當中最早的註疏，是由譯師祥耶喜德所著作；當時只有陳那的註疏已經翻譯成藏文，龍樹菩薩和世親菩薩的註疏還未翻譯，因此，祥譯師主要的依據是陳那的註疏。

心存諂媚，供養變交易

我們昨天講解了供養，供養是要在沒有「諂誑心」上去供養，這可以透過兩個方面解釋，一是物質上的無諂，一是心態上的無諂。譬如說在物質上，如果我們用邪命 而成的物質做供養，就是不對。比如說詐現威儀、諂媚奉承、旁敲側擊、巧取訛索、贈微博厚而得的不如法的供品，以上這五個也被稱為五種邪命。這樣歸類為五種 的說法，出自佛教的論典，例如《俱舍論》，但似乎在律典當中並沒有這樣的分類；無論如何，詐現威儀等等的名詞卻是有的，例如在龍樹菩薩的《中觀寶鬘》當中 就有記載。

所謂「諂媚奉承」，《俱舍論》提到說：「出家人難淨命，在家人難淨見。」針對這句話的解釋很多，在法尊法師從漢文翻譯成藏文的《大毗婆沙論》中解釋「在家 眾難淨見」時提到：見是指世間的正見，就是深信三寶、深信因果的正見，一般在家人要真正相信這些是很困難的。譬如我們都說深信三寶，但是，如果突然生病， 或家裡發生障礙，可能就會馬上拿著香、花去祭拜神祇，或者龍王、天神等等。所以，世間人要真正深信三寶，是非常困難的。

接著論典解釋「出家人難淨命」，過去依戒律，僧人都要托缽乞食，依靠施主的供養而活，像是泰國、斯里蘭卡僧人迄今都還維持托缽乞食的傳統。僧人前往貧窮地 區托缽乞食時，可能乞食回來的食物只有米飯，沒有任何湯汁，或者只是湯汁沒米飯，或者只是托缽到一些菜。藏傳的出家人是很幸運的，我們有飯、湯，還有菜可 吃。但是如果是乞食的話，你是人家給什麼，就得吃什麼。

所以律典記載，就算平時戒律清淨的比丘僧，為了乞食或者得到供養，有時也會諂媚討好施主，因此說「出家人難淨命」。

「旁敲側擊」的意思是：有的僧人會對施主說一些「啊！你以前真是幫了我大忙呀！實在功德無量呀！」的好話，用意就是為了多得一些紅包或者供養，這樣也是邪命。

「贈微博厚」方面有不同的解釋，有一種說法是，給對方一些，然後希望獲得更多。

「巧取訛索」的意思是，例如知道某位施主很照顧札西，故意跟施主說：「札西不好，你不要供養他。」其實真正的意思是：施主應該供養我。

「詐現威儀」的意思就是裝模作樣，沒有戒律卻裝著戒律精嚴。以上就是這五種邪命。

另外，《俱舍論》當中還提到一種邪命，是將施主的供養用在個人的享樂，例如看電影。以上這些都是指出家人的邪命。

在家眾方面也有五邪命，稍微和出家人不同。例如販賣有情眾生、肉品、武器、毒品、酒品等等五種而過活。

以上是以諂誑物質而做的不清淨供養，也就是以不清淨的動機和行為得到供養物來做供養。接著是諂誑心態而做的不清淨供養，意思是帶著世間八法而供養，例如希 望得到名聲、財富而去供養，這也是不清淨的。所以我們需要在沒有諂媚、正確的心態上去供養。以上是對於供養部分的補充說明。

第四大願，懺悔業障

我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

接下來要講「懺悔業障」。藏人有一種懺悔的方式，他們會為了超度迴向自己小時候殺死的青蛙或小鳥等動物，而在石頭上刻上六字大明咒，並且署名刻字的是某某青蛙、小鳥或者牛羊等等，之後他們也會將石頭拿來給我加持，請求祝福。

罪業唯一功德，就是能被懺悔

能夠憶起自己曾經犯過的錯誤，例如殺死過某些動物，這是很好的。但是，我們人生當中，真正應該懺悔的重罪是什麼？換句話說，就是對人生影響最大的過錯是什 麼呢？也就是毀犯三種戒律。三戒就是外在的別解脫戒、內在的菩薩戒和祕密持明的密乘戒。這些都是佛教的名相，可能比較難以理解，以現代話來說，我們每個人 一生中，一定發過許多的誓願，但是後來一些原因你毀犯了，並且造成很不好的影響。這個部分就是我們要去懺悔的。

每個人有各種不同思想，思想不斷的發生，因此罪業也是無量的，所以我們沒有辦法清楚每一個罪，然後一一去懺悔，所以，我們可以這樣去懺悔：就是想從無始以 來，一切因為我們三毒煩惱而造作的罪業，我們都要懺悔。尤其我們現在在聖地菩提迦耶，身體健康、精神良好，只要應該去懺悔、值得懺悔的，我們要盡量的去懺 悔。「罪業」的唯一功德是什麼呢？就是能夠被懺悔、被清淨。

如同身根遍滿全身一般，無明愚癡也是遍滿一切煩惱。無明就是顛倒迷惑，一切煩惱也都是內心的一種迷惑、錯亂，所以才產生的。所以愚癡就好像國王，貪嗔等等 煩惱就好像是大臣，使得我們的身語意都產生了各種罪業。可以說「身、語」跟著心，但「心」也去跟著身跟語，它們就這樣互相作用著。

以罪業的造作來說，有自作：透過自己身語意而造作的罪業；或者叫他做：意思是自己不做，唆使別人去造惡。後者的罪業更重，因為自、他都造作了惡業，害己又 害人。還有隨喜作：意思是看到你不喜歡的人被打、被關甚至被殺害，非常地高興，甚至拍手跺腳地說：「啊！真的太棒了！太好了！那個人終於受到懲罰了。」心 中隨喜這樣的惡行，本身就有罪業了，更何況嘴上說出來，這是非常危險的。尤其對於我們出家人來說，雖然沒有真正傷害什麼人，光是嘴上說說，這樣做就已經毀 犯戒律了，過患是非常大的。

剛剛我們說的一些罪業，是你很明顯可以看到的，但是從無始以來，我們造作了無量的罪業，太多罪業是你完全不知不覺的，也就是好像潛藏在某個地方；甚至不用 說過去生了，上半生造作的罪業，下半生就記不得了。所以懺悔文說：「我今對一切諸佛世尊，具一切智者具五眼者，證實際者稱量者，知者見者前。」意思是，只 有諸佛菩薩能夠看到我們自己都看不到的罪業，不論我犯了什麼錯誤、什麼罪業，請您們做我的證人，今天不光是我一個人，而是我要帶著一切眾生，在這裡一起向 諸佛菩薩您們懺悔。並且將懺悔的善業，迴向給眾生，希望清淨眾人的罪業，最終成就圓滿的佛果。如果帶著這樣的動機懺悔，對治的力量、累積的福德都會非常廣 大。尤其修持金剛薩埵法門的時候，特別應該要具備利益眾生的心態，這是很重要的。修行不能只顧自己，不能只是趕快把自己的罪障清淨，不管別人的死活，不可 以這樣子的。

淨除罪障，必具「四力」

懺悔罪障的時候，我們需要透過四種力量來幫助我們，真正淨除罪障。「四力」當中，最重要的就是第一個「出罪力」（悔心），就是認識到自己的錯誤。如果沒有 看到自己的錯誤，反而認為自己做的是對的、是很了不起，那就沒有辦法懺悔了。接著要具備「誓不再犯力」（戒心），也就是看到自己的錯誤之後，發誓不再犯； 以上這兩個力量非常重要。

恰美仁波切的〈極樂淨土祈願文〉說：

若無悔心懺不淨，昔所造罪如腹毒，
以大懺懼悔罪懺，後無戒心罪不淨。

如果沒有後悔的心，代表心中對於造惡還有歡喜心，這樣誓不再犯的戒心不可能生起。所以，悔心是懺悔的必要條件。只要有悔心，誓不再犯的戒心也會自然而然的 生起；當這二心具備時，四力當中的其他二力（對治力和依止力）也會自然生起。「力」就是一種力量，當你要懺悔，就需要有力量，如此罪業才能清除。

從嗔恨的人身上，看見「地獄道」

三惡道是罪業的結果，可以分為「因的三惡道」跟「果的三惡道」。「因的三惡道」，就是貪、嗔、痴等等煩惱，由此產生了果上的三惡道──地獄、餓鬼、畜生； 換句話說，自心的貪嗔痴，可以說和餓鬼、地獄和畜生的相是一樣的。三惡道的畜生道，我們還能夠經驗到，但是一般人很難了解什麼是餓鬼道或是地獄道，現代知 識發達，大家也都會問：「餓鬼道在哪裡？地獄道在哪裡呢？請指給我看。」其實我們先不要想得太遠，我們先想一想自身情況，例如有些嗔恨心較重的人，他的狀 況、處境就像是在地獄道，在炎熱地獄裡一樣，因為他的心彷彿在燃燒，尤其當一個人嗔恨的時候，完全變了樣，變得非常恐怖，他的心裡完全沒有慈悲，一臉猙 獰、咄咄逼人。所以看一個有嗔恨的人，大概就可以知道地獄道眾生是什麼樣子。

想想自己生氣的樣子，真會嚇一跳：原來自己生氣的樣子，是這麼可怕。所以，我們要一再的去想，自己或別人生氣的時候，是多麼的粗言惡語，多麼的面目猙獰， 你就會意識到：啊！原來嗔恨的過患是這麼的大。進一步就要下定決心，絕對要捨棄這樣煩惱。下定決心斷除煩惱，是非常重要的，面對煩惱，不能模稜兩可；有些 人會覺得：煩惱的確不好，但是有時候也滿需要的，譬如被欺負的時候，要有嗔心才能跟別人爭吵，才能戰勝他人。這種想法代表沒有真正看到煩惱的過患，誤以為 煩惱有什麼功德利益。

其實，煩惱就像是讓人嘔吐的事物一樣，我們自然會避免去碰觸它。我們常常說修持忍辱，然而忍辱不是刻意造作出來，例如勉強自己不要煩惱，或者勉強自己不要 受到煩惱的誘惑；事實上，勉強的安忍，被稱為安忍魔，是不正確的安忍。然而一般人都以為安忍，要像刻意拿針刺自己，然後強忍著痛苦，或是像練武，為了讓身 體堅硬，持氣忍受讓人用棍棒打、拿磚頭敲，真正的忍辱並不是這樣。

面對煩惱的時候，你只需要看到它的過患，自然就會覺得要去捨棄它，自然就覺得不需要它。用一個不雅的比喻，如果有人要你去吃大便，你會考慮吃還是不吃嗎？ 不會的，你一定毫不猶豫的回嘴說：要吃你去吃，我才不吃，對不對？如果有人很勉強的忍著說：「我不要吃大便，我不要吃！」內心很掙扎，覺得該吃，卻又抗拒 著不去吃，這樣不是很奇怪嗎？

「懺悔四力」當中的「依止力」，是指依靠歸依、發心而懺悔煩惱的方式，這也是很重要的。由於時間的關係，這次就不再細說，總之，之前的願文中提到「後無戒 心罪不淨」，就像之前談到誓不再犯的戒心，有些人會覺得，自己還是不要隨便發誓比較好，因為如果之後又犯戒，破壞了自己誓言，欺騙了佛陀，不是罪上加罪更 糟嗎？其實並不會這樣。

「誓不再犯力」是一種淨除罪障的方法，重點在於你此刻發誓不再造惡的一種心態，無論未來是否真的不再犯，當下這一念心是比較重要的，因此它並不會成為欺 騙。譬如現在說不要喝茶，但在另一個時候自己卻喝了茶，這並不是欺騙，或者有人問你：今天要不要去哪裡？你說：我不要去。其實今天你說的不要去，並不代表 你明天就不去，因此明天去了的話，並不會造成欺騙。

很多人害怕以後又會再犯，所以現在不敢立下不再犯的誓言。這種想法可能也是一種藉口。我們要知道，當下的發願是最重要的。有句話說：「賢者重罪輕受，愚者輕罪重受。」是什麼造成了賢愚的差別呢？就在於是否具備「懺悔四力」，尤其是悔心和戒心兩者。

因此，一個具備「懺悔四力」的智者，可能造作了重罪，但是因為四力，而能減輕罪業。一個沒有悔心和戒心的愚者，小小的罪業，也會招致重罪的苦果。

「懺悔四力」，各具利益

如果能以四力都具備的方式懺悔的話最好，因為每一個力量都有它各別的利益，例如「依止力」能夠淨除「增上果」的罪業，「出罪力」（悔心）能夠淨除「受等流果」的罪業，「誓不再犯力」（戒心）能夠淨除「用等流果」的罪業，「對治力」則是能夠淨除「異熟果」的罪業。

總而言之，懺悔的時候，悔心是很重要的。有些人今生做了極大的罪業，結果不肯原諒自己，覺得今生沒救只能指望來生；這樣的想法乍聽之下好像沒錯，但是並不 正確。事實上，無始輪迴以來，我們造作了無量的罪業，如果過去沒有造作罪業，今生乾乾淨淨的投生到人間，那麼的確今生造作了罪業，就會是一件大事。然而， 每個人的投生，都帶著過去生中無始以來所積聚的、如同須彌山一般廣大的惡業，因此，如果今生能夠認識、承認自己的錯誤，生起後悔的心，這本身就是一件極為 難得、有福氣的事情，是我們應該感到歡喜的。

因此，我覺得每個人應該要能接受自己，原諒自己的罪業與錯誤，並且積極的去懺悔、改變自己。要不然，很多人都活在罪業的陰影當中，無法走出來，這樣很不好。

懺悔在藏文有「切斷」的意思，意思是將罪業和自心切分開來。懺悔過後，心中要想：我從今天起，就和過往的罪業一刀兩斷了，我是一個嶄新的人了！要這樣的鼓 勵自己，這樣的懺悔才有力量，不然，光是嘴上念念懺悔文，但還是把罪業留在心中，念念不忘過去的錯誤，只會讓自己一直痛苦，永遠無法開心。把罪業、痛苦放 在心中，一點好處也沒有，放下過去的負面經驗，打開心胸積極去行善，這才是重要的。

慈悲的禪修

接下來我們就要做一下禪修。

我們要想：三界的眾生們，至今為止，因為業力在輪迴裡面不斷的流轉著，受著無量的痛苦，然而，眾生仍舊不知道自己在受苦，完全愚癡的在輪迴中流轉著。很多 的眾生，即便你告訴他道理，他也聽不懂，即便你要給他一條好的道路，他也不肯走。這就好像容器裡裝滿水放了一隻青蛙，下面有火在煮著，剛開始火在燒，牠不 覺得水是燙的，直到這個水開始燙的時候，這隻青蛙想要跳出來已經來不及了。眾生就像這樣，我們在輪迴當中，看不到輪迴的過患，反而以為輪迴很舒服，可是一 旦有天你真正認識時，往往已經來不及。其實我們在輪迴裡，一直在痛苦當中，只是自己不覺得，所以現在要認識到，一切如母的眾生，對於苦不知道那是苦，而且 不知道什麼是該取的，什麼是該捨的，透過這樣的思維，生起對眾生的慈悲之心。

（法王帶領大眾寂靜禪修，三分鐘後，法王擊磬二響，結束禪修）