《了義炬》系列課程．金剛薩埵．第三堂

執為實有，就犯了密乘戒

修密乘的弟子，若執為實有，如以為瓶子真實存在，而未瞭解一切外相如夢如幻，就犯了密乘戒，可知多麼容易犯戒。

主法上師：第十七世法王噶瑪巴
藏譯中：堪布羅卓丹傑
時間：2014年12月27日，上午8:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場

（大眾唱頌〈金剛總持祈請文〉、〈皈依發心〉、〈三十七供獻曼達〉、〈請轉法輪〉）

法王開示：

今天是課程第二天，也可說是課程的最後一天，首先要跟大家說一聲早安！接下來會念誦並講解《了義炬》之金剛薩埵內容。

（以下法王口傳，從《了義炬》P.117倒數第七行開始）

由此放射出光芒，迎請十方三世一切諸佛菩薩。諸佛菩薩融
入種子字，將其轉化為十方三世佛菩薩總集的本體，如此想
著而作淨除罪障的祈請。

祈請後，由於祈請，而從心間的咒輪和種子字流出般若甘露
且盈滿全身。甘露盈滿後漫溢出來，從金剛薩埵的右腳大拇
趾白亮亮地流出，從我們自身頭頂灌注。[ 我們] 無始以來
生生世世所造作的毀犯誓戒等一切罪障有如黑煙炭汁，一切
病痛有如膿血，一切非人的障礙像是汙穢的昆蟲（是有血有
肉的樣子），好像剛剛噴出的水，前頭沖帶著蟲子一般。這
一切從五根門以及毛孔被驅趕出來，然後進入到廣闊金質的
大地中。我們自身充滿清淨的般若甘露，多出的甘露從頭頂
冒出，並碰觸到金剛薩埵的尊足。

以上的觀想，要非常清晰地一再觀修，正如偈言所說：「若
心散亂於他境，持咒歷劫不得果。」因此，一剎那也不要散
亂，要不疾不徐、乾乾淨淨、聲聲清朗地持誦百字明咒和六
字短咒。

最後雙手合十，念誦「怙主：因我無知與蒙昧……」等祈請
及懺悔的文句後，觀想上師金剛薩埵歡喜並帶著微笑說道：

「善男子，你的一切罪障墮犯，從今天起都清淨了。」在金
剛薩埵勸慰我們之後，要想金剛薩埵化為光芒融入我們自
身，金剛薩埵的身、語、意和我們的身、口、意合而為一，
沒有分別，之後安住在無所緣之中。如果要下座的話，就迴
向善業功德。

在經典中清楚說明了淨除罪障的徵兆，[ 其中] 特殊的徵兆
有：身體會感到輕盈，睡眠會減少，精神好，心智清明而且
會生起一些些覺證。

以上是針對儀軌的解釋。接下來是蔣貢仁波切對於「淨除罪障」的概說：

（以下法王口傳，自《了義炬》p.119起 ）
以上所說的道理，主要就是「諸惡莫作，眾善奉行」。然
而，只有圓滿的佛陀知道什麼該做，什麼不該做，應如何教
導別人。我們若能信解佛陀的教言並且去實踐，生命就有意
義了。

[罪業的過失]

不論善業、惡業，在成因的階段雖然微小，但是在結果的階
段卻會增大。罪業的果報是[ 投生] 惡道，善業的果報會前
往善趣。因果絲毫不爽，自己造作的業不會空過，沒有造的
業不會遭逢。

以由貪、瞋、癡引生的業來說，如果在身體和語言上還沒有
形成動作的話，就是意業；若已經在身體和語言上形成動作，
就是身業和口業。由此可知一切業的前導是心意，這就是所
謂的：「世間成黑暗，意毒是根源。」

罪業又分為：五無間罪、五輕罪、十惡業、四重罪、八捨正
法等等，還包括違犯三乘戒律的墮罪，自己犯戒或是叫他人
犯戒，見人犯戒心生隨喜並且讚歎。總之，我們已經背負著
無始以來造作的如山一般、無法了知的罪惡。而如今身、口、
意所體現的思想與行為，大多是受到三毒的驅使，只是[ 在
原有的罪業上] 又再增添了罪障。

這樣的過失，讓我們今生受到人類與天人的譏毀辱罵，發生
許多災難，護法捨離，非人伺機，淪為下等階層，所有相關
的一切都受到罪業陰影遮蔽。什麼事都不吉祥順遂，就連做
夢都是惡夢，心裡不安，發生致命的惡緣與疾病，死時經歷
可怕的割截恐懼和痛苦，中陰時極度錯亂，死後隨著罪業的
大、中、小前往三惡道，長時間強烈地受苦。

縱然有朝一日投生善趣，也是壽命短暫而且多病，沒有做錯
也會仇人多、官司多，所在的地方發生災荒、瘟疫、戰爭，
由於同類因的果報，自己也會喜歡造惡，以至於痛苦沒有間
斷地增加。

如果[ 面臨的] 情況是不得不造作惡行，而且這一定會有利
益的話，就必須去做，然而情況並非如此，因為造惡的原
因，不是為了降伏敵人、保護親友，要不就是為了得到財富
名聲，要不就是為了衣食[ 而造惡]。但是這一切再怎麼具
足，在自己死亡的時候，這些東西連一粒芝麻大小的利益都
沒有。別說是名聲財富、妻妾子女了，到時候連一口飯、一
件衣服也無法帶走。當自己一個人遊蕩在惡道的時候，所有
造罪的痛苦之果，沒有人能分擔，唯有自己獨自承受。

「仇人很容易變成朋友，朋友也很容易變成仇人，所以還大
膽費力去造作惡業是受到惡魔驅使，是厲鬼讓我瘋狂，真是
極其愚昧無知。對於過去所做的罪惡一點也不覺得不對，也
沒有人告訴自己作了不對的事情。如今不知生命何時死去，
還有時間淨除罪業嗎？如果一點也沒有淨除罪惡就死去的
話，自己會遭受何等惡道的苦難呀！」必須要帶著慚愧之心
詢問自己，以致感到坐立難安，內心焦慮。如此去觀修。

■剎那間，化為「上師、本尊無二」的金剛薩埵

現在要談到金剛薩埵的觀想，昨天談到了藉由光芒的放射和收攝，而完成上供下施的自他二利。接著是觀想生起金剛薩埵的形象。當光芒收攝的同時，金剛杵及中間的「吽」字化為與上師無有差別的金剛薩埵。

如同昨天談到，一些智者提到下部密續當中，並不需要化為光團。如果需要化為光團的話，那麼就需要先觀想金剛杵化為光團，之後再從光團轉變為本尊，例如金剛薩埵。而在此處金剛杵不需要先化做光團，而是帶著吽字的金剛杵，直接轉變為與上師無有差別的金剛薩埵。

其實這一段的觀修，若你能做到「剎那間，轉變為上師、本尊無二的金剛薩埵」，意思是，若是你能夠在心中剎那觀想出完整清楚的金剛薩埵形象的話，這樣也就可以，就不一定需要按照儀軌「自身頂處蓮月座墊上，上師金剛薩埵白端嚴，一面二臂右持金剛杵，左手持鈴雙足跏趺坐。」這樣去逐行念誦觀想。但對一般初學者而言，很難在心中瞬間觀想完整，因此還是次第地隨文入觀，依照儀軌去念誦。

■金剛薩埵呈菩薩坐姿，兩腳左盤右伸

金剛薩埵全身白色，一面二臂，右手拿著五
股金剛杵對在胸前，左手拿著銀白色的搖鈴放在髖骨上[ 左
大腿近身處]。雙足右腿伸出，左腿彎曲以菩薩坐姿安坐著。

（法王引用自《了義炬》P117）

為何觀想成為白色？是因為白色有「清淨」之意，以此象徵「淨除罪障」的緣起。象徵方便與智慧之雙運，因此持杵和鈴。

此處形容的「菩薩坐姿」，也就是右腿伸出、左腿蜷曲，我們要如是觀想說，伸出的右腿拇指輕輕碰觸在我們頭頂上，如此會更易於觀想甘露降臨。

平常我們看到金剛薩埵的唐卡，多是金剛跏趺座，也就是一般雙盤，很少是如此兩腳右伸左彎的菩薩坐姿，之前我也畫了一幅這樣金剛跏趺坐相金剛薩埵，但覺得畫得不太好，因此就把它藏起來了，本想如果今年有這樣一幅畫也不錯，但總之沒有了，也沒關係。

穿著各種絹綢編織成的上衣和下裙，戴著珍寶鑄成的寶冠等
等所有寂靜尊的裝飾。

（法王引用自《了義炬》P117）

接著觀想金剛薩埵盤髮於頭頂為髮髻，餘髮垂散至後背，穿著各種寶冠等等，此處就不需要逐一去講解了。

■單尊金剛薩埵形相，出自「瑜伽續」

若去探究如是形象的金剛薩埵，是出自於何續典？首先在瑜伽續部中的《真如匯集續》中曾提及。另外在有關勝樂金剛、喜金剛修持的《桑布札注釋續》中也提到。還有在由印度的班智達蔣貝札巴著作的秘密總軌《真實莊嚴》也曾提到。同樣在《甘珠爾》中也記載著，與我們前行法儀軌中提到的一模一樣的金剛薩埵形象。

之所以會提及以上這段，是因為若被人問及金剛薩埵形象源自什麼續典，就可以如上回答。因為很多人看到金剛薩埵有眾多形象，包括雙運尊等；而若被問到，現在觀想的單尊父尊形象出自何處？就知道答案，可以做以上回答。

剛剛談到這位班智達蔣貝札巴，《丹珠爾》藏經中有許多關於無上瑜伽部根本墮罪的論著，但是許多大師都公認，其中最傑出與可信的為蔣貝札巴之論註，因此，第三世噶瑪巴所寫的《誓言大海》中，除了少部分外，大部分內容都援引自蔣貝札巴對於根本墮罪之解釋。

宗喀巴大師也有關於根本墮罪的相關論著，其中也格外重視蔣貝札巴的說法。薩迦派祖師札巴蔣采，有一部破除根本墮罪相關誤解的釋疑論著中，也提到：丹珠爾中有關根本墮罪的釋論眾多，但可能並非都出自於印度論師所著，然而當中蔣貝札巴所寫者最為可信。

■效法阿底峽尊者，今天罪業今天懺

金剛薩埵修持極為重要，尤其我們都是修持密乘的弟子，密乘戒特別重要，然而密乘戒很容易違犯，就像昨天提到的，如果我們對於一個瓶子生起了世俗之念，就已經違犯密乘戒。這句話的意思是，如果對於一個瓶子，生起了執著為實有的世俗之念，而並未瞭解一切顯相如夢如幻的話，就已經違犯了密乘戒，如此就可以了解密乘戒多麼容易被違犯。

因此每天都要懺悔，這是很重要的。就像是阿底峽尊者，會隨身攜帶一個木製的菩提塔，每天都會在前懺悔，絕不會將今天的罪業留到明天懺悔。連阿底峽尊者都需如此，遑論是我們呢？以我們而言，可能每分每秒都需要懺悔，還未必足夠呢。當然我們不可能每分每秒都懺悔，因此可以參考祖師們每天有四座法或六座法的修持，例如在一座法中，善加念誦金剛薩埵百字明咒等等，參考祖師的作法，在一座之中好好修持、透過一座法好好懺悔，這種方式會是很好的。

■岡倉噶舉近年的紛擾，需要懺悔還淨

尤其我們在座大多都是噶瑪岡倉弟子，噶舉傳承一路從具德杜松虔巴傳承至第十六世大寶法王噶瑪巴，如同黃金珍珠寶鬘般，噶舉傳承當中，師徒之間的三眛耶戒是如此清淨、無間斷的傳承下來。但在過去幾年，確實發生了一些過去從未發生過的、讓傳承蒙羞之事。

為什麼會發生？最重要的原因，是因為我們沒有好好持守師徒之間的三眛耶戒。我們不顧，或者說忘了傳承之主第十六世法王的恩德，同時，我們也不再具備利益眾生和護持佛教的廣大心願，而只是專注於短視近利的瑣事，因此造成這些事情發生，也讓師徒和法友間的三眛耶戒，不復清淨。

這次我們要修持金剛薩埵，不是因為我們很好而修，而就是因為我們不好才要修持，因此要知道自己所違犯的戒，知道自己的過錯，這是最重要的。

■噶舉傳承，是一個虔誠、恭敬心的傳承

尤其今年怙主夏瑪仁波切圓寂，當然他的一生有著許多爭議，但這一切也都過去了。有個想法對我也很有幫助，也就是去憶念從遍知第一世夏瑪仁波切札巴僧格開始，歷代夏瑪仁波切對於廣大行持利益眾生、弘揚佛教的恩德，特別對於實修傳承的噶瑪岡倉傳承具備的重大恩德，當我們這樣憶念起過去每一世夏瑪仁波切為教為眾的事蹟時，即使這一世夏瑪仁波切有些做得不圓滿之處，我們也易於接受和原諒。不然，我們說自己是修行人，卻連這一點寬恕和原諒都不給予的話，這實在是說不過去。

總之，我們要帶著懺悔的心，好好來專修這一次的金剛薩埵法門，同時，修持後，要觀想罪業都獲得清淨了，要有如是心念生起，以專一、虔誠及廣大發心來修持，這是最重要的。

同時希望我們共同發願：未來我們整個實修傳承，能夠如同往昔祖師一般地善守清淨三眛耶戒，廣大弘揚實修傳承，讓此傳承延續不斷。

尤其我們說，噶舉實修傳承是虔誠、恭敬心的傳承，因此，當我們不再具備清淨誓言和虔敬之心，傳承就會為之中斷，希望大家一定要將此重點放在心上。

■依止上師，不生邪見，就能得到加持

如同過去竹巴昆列大師曾說：「無論上師行持為何，不生邪見就能得獲加持。」意思是當你選擇依止某位上師之後，無論看到上師任何行持，只要你不生邪見，就能得到加持。換句話說，我們依止上師時，要如同蜜蜂取蜜一般，蜜蜂只專注於取蜜，對於其他枝節，蜜蜂是不需要、也毫不在乎的。

接著對於法友之間，竹巴昆列大師也開示：「法友相處時，自己若能承擔一切過失，就不會違背誓言。」意思是法友之間若是發生任何爭吵問題，要想著都是自己的過錯，這樣你就不會違犯三昧耶誓戒。但不要嘴裡說都是我錯，卻在心裡暗想：明明是你的錯還不肯認錯──不是這個意思，而是真的想說，這一切是自己的過錯，這樣法友就不會起紛爭而違犯三眛耶戒，希望這一點大家放在心上。

（9:30，第二堂金剛薩埵共修開始）

（〈了義大手印祈願文〉）
（〈雪域安樂願文〉）

註：本報導所引《了義炬》內容，出自「了義寶藏」系列第一集《了義炬：大手印四加行簡要合集及正行教學次第》，作者：第一世蔣貢康楚‧羅卓泰耶，譯者：妙融法師。