法王課程：第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第十一天）

法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示

第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第十一天）

課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年12月3日
藏譯中：倫多祖古

［共同］與［不共同］兩個觀想次第中的［共同］部分已經結束。接下來是第二［不共同］部分，即伴侶的過患。比方說一個出家人，他必須斷除與在家人的結交， 而要與出家人結伴，因為有時候在家人與出家人要辦的事情是不同的，出家人若長時間與在家人在一起，那麼就會慢慢貪戀在家的世間法，正所謂，近朱者赤，近墨 者黑，他會沾染上在家人的行為。 此外，若是大乘、密乘行者，與小乘聲聞乘行者結交的話，菩提心就會衰敗。總之，不論結交任何伴侶，一定要保持堅守住自己的初心，不要放棄自己的目標，必須 要知道：自己的目標是──來世獲得解脫並證悟佛陀的果位。我們和貪戀今生的世間人，兩者目標是不一致的，平時能夠分開行事的話，這樣最好。

在［普賢行願品］裡提到，我們必須懂得與一切善士結交，比方說，過去有一個人喝酒抽煙，什麼事都去做，然後就有人提醒他：你這樣做很不好。他就回答對方： 我是在隨順眾生，為了和他們一樣，為了能成為他們團體的一員，所以我才去喝酒抽煙。你若隨順世間法，就會成為世間人。但是，真正的［恆順眾生］並非是此一 含義。總之自己的目標與修持的信心，一定不能失去！之後，再去利益眾生，再去隨順眾生。這才是真正的隨順，而不是說要去隨順眾生，然後連自己最初修法之 心，也完全捨棄了，如此就與真正的隨順完全相反了。

在一個家庭中夫妻即是一生的伴侶，而在修持密乘上的伴侶，則是生生世世、成就菩提的伴侶，是共同前住菩提道的金剛道友。我們應如何去結交伴侶及法友呢？在行持菩提道之前，法友即是直至獲證菩提的真實伴侶。

雖然每個人都具有取捨與區分善惡的智慧，但我們不只是［有］就可以了。一定要讓自己習慣於取捨善惡。人人都有不同的目標與人生道路，目標一旦擇定，就要朝 此目標前進。當我們朝著目的地出發之時，也會有喜樂的感受，這時如果能有一個［有福同享，有難同當］的法友陪伴，因為有這樣的同參陪伴，內心就會有一個依 靠，所以伴侶是非常重要。

在我們的人生中，若不懂得如何去結交善友，彼此間更不能互相幫助的話，那就很難成就善果，因此一定要懂得如何去結交伴侶。尤其是一般世間的家庭，夫妻之間 若沒有很好的關係，不懂得交心和理解，就會出現很多的麻煩、問題及痛苦。最主要的是應該找到與自己性格與行為相契合，至少要有７０％相符合。除此之外，自 己也要懂得如何去維持這份情感，如此才可以更長久幸福。

接下來，講到攝受眷屬［弟子］的過患。一個登地菩薩與瑜珈士，若有很多眷屬，這是非常好的。在噶舉祖師的教授中說，當你了悟到心性時，才能去攝受弟子。即 使對心性與空性還無法真實的了悟，但至少對心性與空性已經有一些覺受，此時，才能去攝受弟子及眷屬。否則在尚未達到此一成就之前，最好暫時不要攝受弟子與 眷屬。否則，除了在別解脫戒中會有過患外，菩薩誓願也會生起顛倒的意念。因為沒有能力承辦弟子的事業，就會覺得自己連這些弟子和眷屬的事業，都不能承辦， 更不用說要承辦一切眾生的事業了。因此，上師若不能好好地攝受弟子，也有可能會捨棄對眾生的慈心，而弟子如果擾亂上師的心續，也會破壞三昧耶戒。總之，若 具足三戒與三學的功德，則可以攝受弟子，反之最好不要去攝受。

平常我們會有此一現象，出家人經過３年閉關之後，獲得［上師］的名號，然後出國，有人就這樣教他們，你要去攝受一些弟子，於是他就答應了，然後呢？每個上 師就有一個中心，一座寺院。雖說這是好現象，但是從另一方面來看，若以引導文的角度來說，這可能會出現一些過患與過失。一位上師，一定要先成熟自己的自相 續，然後才能夠去指引他人；就像一顆蘋果，一定要裡外都熟透了，這顆蘋果才可以吃。同理，上師自己的自相續，一定先要成熟，否則不能去攝受弟子，也不要急 著去攝受弟子。

譬如：一部手機或電腦若是電力不足，一定要充好電才能繼續使用，如果我們想要１００％的使用，也要事先充滿１００％的電力。比方說我自己，因為［噶瑪巴］ 的名號蓋在我的頭上，然而，我並非像往昔的祖師一樣是直接獲證斷證功德而降臨世間，所以我有時候會有一些困擾，比方說，小時候我看佛經，即使再怎麼用功， 別人也不會覺得奇怪，他們會說：因為你是［噶瑪巴］，因為你是佛，所以你這麼做，沒有什麼稀奇的，你還可以做得更好。但是，當我自己看自己的時候，我會覺 得自己只是一個平凡人，一個能力有限的平凡人，如果說要行持像佛菩薩一樣的功德事業話，那就很難了！我自己並不具足這樣的功德，所以這是一個非常大的困 擾，但是我還是盡力的去做，不過即便已經很盡力了，但有的人還是認為：你還可以做得更好！即使自己會有一些功德，但卻沒有達到別人所期盼渴望的那樣，有時 只能打腫臉充胖子，這又是另一種難題了。

就像以前我認為，觀世音菩薩有千手千眼，佛菩薩會有上億的化身，我覺得這沒什麼了不起的，因為祂是佛，因為祂是菩薩，因為祂的神變可以變幻出很多很多，而 不覺得這很神奇。到後來，把這件事套用到我自己的人生中，我就覺得，真的是很困難，就會去想，如果我可以變化成億萬化身的話，那該多好啊！因為要行持成辦 無量眾生的事業，僅僅一個身體是遠遠不夠的。但是，祖師先哲們教示說，現在你雖沒有能行持眾生事業的能力，但至少也要去發願，然後記在心裡：希望在未來， 自己可以成為能夠變化億萬化身的佛菩薩，然後去利益一切眾生。至少也要有這樣的願心與願力，我覺得這也是非常殊勝的。［菩提道次第廣論］說，如果你沒有他 心通，亦沒有體證空性，你就不要去攝受弟子，不要去行持利他的事業，因為在這個階段的你去行持利他事業並非易事。

出家人的資具，一日三餐等都是功德主的供養。［供養］佛菩薩與三寶中的［供養］一詞，是有關於財物的敬語。比方說，供養一個清淨的比丘與僧眾，以及獻供的 善信功德主，由於雙方都是清淨的發心，因此，自他都可以積累資糧。對僧眾而言，有受用及受供的福澤，由此可以積累資糧。如果你只供養法寶，那麼就只有受供 的資糧，而沒有受用的資糧，因為教證法寶是無法受用這個供養。我們沒有機會與福報去供養佛陀，但是，如果你去供養一位戒律清淨的比丘，也會有如供養佛陀同 等的功德；反之，若是供養一位不清淨的僧人，他其實並非一個供養處，卻裝成自己是一個供養處，這就成了［邪財］！所謂的［邪財］，以前我也說過，比如我們 僧眾雖然不做世間事，但還是可以吃飽飯，我就會覺得，僧人是人類之中最差勁的，一般世間人經過自己辛勤工作而得到相應的工資，如果他不做事，是不可能得到 工資，也找不到工作，像我們這種僧人，有時候受用功德主的供養，但是卻不做僧眾應做的本分事，所以（此類）僧眾是世間最大的盜賊，世間最不知廉恥的人，這 是非常重大的過失！

佛陀時代，有很多比丘因為畏懼自己可能犯下受供養的過患，而把戒體歸還給佛陀，最後他們還俗了。當時佛卻讚嘆他們說：［善哉！善哉！］但若所有的僧眾都如 此、都跑掉的話，我們就找不到僧人了。所以，要想有資格受用供養，就必須具足二個順緣：一，具足戒律；一位具足清淨戒律的僧人，他就沒有受供養的過患。 二，具足成就。比如說阿羅漢，他們可以享用供養。否則其他人受供養，就（容易）會有很大的過患。

我們僧眾，一定要知足，物質並不需要非常的圓滿，資具也不需要非常的多。在過去，佛陀時代，僧眾們的生活和行儀，處處彰顯著知足的功德。知足的行儀，有利 於修持，也有利於環境。比方說現在一個家庭，他們的衣服傢俱各方面物資，都比以前還要多得多。又如我的家鄉，以前別說摩托車了，連自行車都沒有，然而，現 在聽說家家戶戶都有一輛摩托車，這些都是最初一個富有人家先買了摩托車，然後其他人跟著仿效，慢慢地，家家戶戶都有摩托車。從某方面來說，認為［別人都 有，自己也要有］，這是很愚昧的心態。總之，要看自己是否真正需要，世界上，每個人的生活方式都不同，並不一定要去仿照他人，就像密勒日巴尊者，他有自己 的生活方式，他不需要依靠任何人，他住處簡陋，卻是世界上最快樂的人。

反觀我們世間人，若能善用明辨的智慧，而非只為了模仿他人，清楚自己的生活需要哪一樣財物，哪一種生活方式才與自己相符合，懂得去尋找適合自己的生活方 式。否則像一些人，隨波逐流，別人做什麼自己就去做什麼。這樣對環境也會有非常大的影響，比方說看見別人有車，自己也要擁有一輛，一一去仿效，聽說新德里 已經有６億輛汽車，每天都是一路堵車，這樣開開停停的，還不如走路比較快。

我們僧眾一定要以一種善心，如理如法的行持，無論洗漱或是吃飯，時刻都要審查自己的心態和言行。而非即使自己吃不了，也要拿一個很大的盤子，裝得滿滿的， 堆的像山一樣高，窮人們連你們一半的飯菜都沒得吃，但我們卻還要浪費掉很多食物。再說飲水，早上刷牙時，水龍頭一直開著，任水一直流著，浪費這麼多的水， 現今世界上很多人別說是洗臉水，連喝的水都很難找到，而我們卻是這樣的浪費，若是投生到非洲那可怎麼辦啊！聽說，由於缺水的緣故，非洲還有人去喝牛尿的。 如果送你們到非洲待上幾個月，回來後可能就會懂得水的珍貴了。

我們雖然需要依靠衣食，但也在這上面造作了很多的罪業，在國外有很多殺雞的屠宰廠，一天之中要殺掉好幾十萬隻的雞，而這僅僅只是一天！那麼一年中，總共要 殺掉多少眾生呢？這都是為了我們的衣食，才去屠殺的。有人說，噶瑪巴說，吃肉就不是噶舉弟子。以前，我在噶舉祈願法會時，呼籲大家要戒食眾生肉，我引用了 第八世噶瑪巴米覺多傑的教言，提醒大家一定要斷除不清淨的八物， 如果你吃肉或是殺生，就不在噶舉派的行列中。這並不是我講的，是米覺多傑講的，如果你們要起訴的話，就去找噶瑪巴米覺多傑吧，我只是引用了他的教言而已。 （佛經中說［月光童子）即岡波巴大師，佛陀為月光童子授記，未來他會遠離不清淨的八物，即是肉、酒、武器、盔甲……。）在藏地堪布慈誠羅珠呼籲大家戒除肉 食，這引起了很大的轟動，但後來此話傳到最後，卻變成了如果你吃肉的話，你就會被排除於藏人之外，你就不是一個藏人，傳到最後話就變味了，完全顛倒了。

我小時候，也非常喜歡吃肉。但自從來印度之後就變了，也許是因為印度的肉沒有藏地的肉好吃吧！這讓我的戒肉變得更走運。我們雖然吃肉，但是並沒有看過動物 被殺的情景，如果我們看到動物被殺的影片，就會覺得那真是太可怕了！也會去想：吃肉真的是沒有意義的事。雖然，今生我們沒有成為殺眾生的屠夫，但是未來也 要盡力讓自己不要成為殺眾生的屠夫。應盡力去戒除肉食，不論我們投生為何種身相，永遠也不要遠離對眾生的慈心，以此發心去思惟，並且戒除肉食。

在十六世噶瑪巴祈請文的最後，我寫了一個偈子，大概的意思是說：為了利益天下所有的慈母，生生世世不離慈心，在菩提大塔的佛陀等身佛像前，我發此願，願以 此偈子的願力及功德，祈願一切眾生皆能獲得快樂。我以這種方式，戒除了肉食。我雖然也呼籲大家戒除肉食，但這不是在威脅你們必須斷除肉食，我只是說我們認 為理所當然所吃的肉，是我們慈母眾生的肉，想到這一點，我們還有心情吃肉嗎？

當然，也有人因為身體營養不足，或者是生病，需要以吃肉來補充營養，這是例外。但是你可以在一天的三餐裡，一餐不吃肉；或者在一星期之中，有二三天不吃 肉，這也是很好。吉祥的日子不吃肉也是很好，像是神變月佛誕等日子，這些時間不吃肉，我覺得這樣做是非常好的。之前，我的父母總是說：我在吉祥的日子不會 吃肉，但希望你加持我，不要把吉祥的日子弄錯了，讓我在吉祥的日子不會忘記戒吃肉食。我覺得這也是很好的，不然他們不會叫我去加持。 我只是給大家一些建議，你們自己該怎麼做，是你們自己的選擇，並非說某個佛陀或上師如是說，然後自己就照做了，如果自己沒有對眾生生起悲心和感觸，那麼戒 肉食也就很難長久了。

我們要去思惟：由於我們吃肉，而給動物與眾生製造了無量的痛苦！因為這個理由，而發願戒食眾生肉，並非只是玩玩或是和誰比賽而已。希望大家好好的去想想。 但有時候，我們又會說：上師祖古們及佛菩薩的化身，應該要去吃肉，因為他們要跟此動物結上緣，為了救度牠們，所以他們應該要吃肉。但是，在夏嘎楚珠讓卓的 一本書中說到，所謂佛菩薩的化身，上師祖古們吃肉的這種行儀，它不是好的行儀，也是非常不好的現象，因此我雙手合十，祈求並希望你們日後不要去行持這種行 儀。

另外又有一種說法是，有慈悲心的人要去吃肉，有誓言的人要去喝酒。這裡提到有慈悲心的人去吃肉，一定要有以下的觀想方式：把肉放在盤子裡，一馱一馱地煮 著，或者弄成菜，或弄成肉湯，然後放在自己面前，並不是說什麼都不去想，然後一下子就吃下去了，此時，應在一座之中，對眾生生起慈悲心，或者是五分鐘，或 者是一分鐘，希望以眼前的眾生為主的所有眾生，都可以遠離痛苦與痛苦之因，之後一定要念誦一段靜命法師所作的懺悔文，及斷除吃肉罪障的咒語，或是念佛菩薩 名號、咒語，或是觀想慈悲心、菩提心，以這種方式才去吃肉。或者是，把眼前的肉觀想成是自己的兒子或母親的肉，而去吃它。然而，我們卻沒什麼時間去觀想慈 悲心，也還沒有供養，一下子就直接把肉吃掉了。

竹巴噶舉有一個公案，曾經有一個村莊發生飢荒，村裡有一對年邁的老夫妻和他們的一個兒子，若是再找不到食物，他們就快要被餓死了。老夫妻心想，我們兩人之 中，若有一人先死了，我的肉就要給兒子吃。當時兒子也想，我的父母就快要餓死了，我如果死了，我的肉要給父母吃。然後有一天，這個兒子自殺身亡了，身旁放 著一封信，信上說：你們一定要吃我的肉，否則，我的死就沒有意義了，我就會死不瞑目。因為他是為了讓父母有東西吃，才去自殺的，父母若不吃的話，也就辜負 了兒子的一片孝心。老夫婦只好一邊流著淚，一邊吃了兒子的肉。他們並不是很歡喜地去吃，也不是抱著享受美味食物的心態去吃，而是很哀傷地去吃。同理，一位 具有慈悲心的人，具足菩提心的人，如果要吃肉的話，他們吃肉的心態，也要像那對老夫婦一樣，以這樣的心境哭著去吃肉。但是我覺得，如果要以這樣的方式去吃 肉的話，那還不如不吃肉呢！

如果我們不吃肉也不會死去，也不會阻礙我們成佛，我們沒有這樣的困難。直貢噶舉的教巴吉敦松給大師，他有一次生病了，醫生建議他吃肉，說需要補充一些營養，當時大師就說：我不吃肉，即使會死掉，也不吃肉！

我們的罪業大多是由衣、食、名利三者所產生的。所以，我們對衣食名聲這三者的貪戀，一定要捨離。捨棄衣食名利的真實意義是什麼呢？由於衣食名利，我們造作 了很大的罪障，因此，才要去捨離。應以一種知足的心態，不需要太過圓滿，只貯存自己所需，而不再需要其他任何之物。並非說要不吃不喝，或是赤身裸體的跑才 是。［所需］與［慾望］，兩者是有區別的。對出家人而言，一件僧袍，一件披單，這也就足夠了，但是我們卻擁有很多東西。 但是有時候沒有，又會想要有，但是擁有時，又有更大的痛苦，就不知道應該怎麼做了。像我呢，有時候就會很麻煩，很多人都供養我，如果不收又不行，但收了， 卻只好堆放在一邊。

所謂的知足，並非在於擁有多少的關係，比方說轉輪聖王若能知足的話，即使擁有很多東西，他也可以知足。因為是內心的知足，而非外在的擁有。即使把外在的一切東西都拋棄了，但內心不知足，這也是無益的。最主要是斷除我執，斷除執為我所有，就像當下一種知足的心！