第二屆讖摩比丘尼辯經法會．《解脫莊嚴寶論》第七堂課

第二屆讖摩比丘尼辯經法會．《解脫莊嚴寶論》第七堂課

時間：1月16日早上八點半至十一點
地點：印度菩提迦耶德噶寺大殿
授課上師：十七世大寶法王噶瑪巴
翻譯：倫多祖古

今天繼續大乘《解脫莊嚴寶論》之教授：

〈第八品 皈依與持戒〉

現在宣說不了知成佛方法的對治：發起殊勝菩提心諸法。

攝頌：
所依自性與類別，所緣與因及受境，
儀軌功德與過患，失因還淨法學處，
此等十二即攝頌，發起殊勝菩提心。
應與了知。

其中首先發殊勝菩提心的所依樸特伽羅，具有大乘種性，已皈依三寶、具有七種別解脫戒之任一種，發了願菩提心，這些是發行菩提心的所依。

皈依三寶以後，就是發願菩提心的所依樸特伽羅，彼何以故？
行者需以願為前行，是《菩薩地》中所宣說，
願心前行需皈依，是《菩提道燈論》中所宣說，
又行之所依需具別解脫戒，是《菩提道燈論》中所宣說，
受別解脫戒也需要皈依，是《俱舎論》中說所宣說，
沒有大乘種性也不能發起殊勝菩提心，是《菩薩地》中所宣說，
因此，需要所有這些關聯而聚合。

宣說其初者，總的說具有大乘種性，分別說則需要甦醒種性，詳細應知如前所宣。

宣說第二意皈依，若問：此皈依處是否也可向世間具神力者、梵天、遍入天、大自在天等，或者各自家鄉依山、岩、湖、樹等而住的天龍大力眾進行皈依呢？

答曰：所有這些亦不能作救護。如經云：皈依諸世間、山林應供處、荊唐石樹神、救護彼非主？

那麼，可否皈依父母二者與親友等疼愛、利濟、喜愛自己者呢？彼亦不能作救護，即如《文殊游舞經》云：父母非如依，諸親眷亦非，彼等終棄汝，隨彼意樂行。

所有彼等為何不能作救護呢？因為能作救護者，必須是他自己已解脫了怖畏，並且沒有痛苦，而上述全都沒有從怖畏中解脫出來，尚具有痛苦之故。

所以，
究竟從痛苦中解脫者，除佛外再無，
成佛之道，除法外再無，
行法的助伴助伴，除僧外再無，
佛法眾中尊僧伽，今日彼前作皈依。

若問，雖然他有救護的能力，我們皈依後一定能救護嗎？答曰：無須懷疑。
《大涅槃經》云：皈依三寶已，即當獲無畏。因此宣說此三皈依，
攝頌：別所依境與時，樂意儀軌及作業，學處以及其功德，以諸九義攝皈依。

其初者皈依的類別分二：共同的皈依和特殊的皈依。

所依樸特伽羅亦分：
共同的所依樸特伽羅，即畏懼輪迴的痛苦，並將三寶執為天神的諸眾;
特殊的所依樸特伽羅，即具有大乘種性、獲得清淨人天身的諸眾。

境亦分二：宣說共同的境。
佛法，即具足圓滿大斷、大智自性的佛陀薄伽梵;
僧寶分二：凡夫僧，及四位清淨比丘以上的僧團;
聖者，及四果或八向果的士夫。

特殊的境，有前住境、現觀境和真實境三種，其中
前住境：佛陀是如來的身像、法是大乘的經函，僧是菩薩僧;
其現觀境：佛陀是具三身者，法是寂滅涅槃的正法，僧是住地上菩薩;
按真實境來說，皈依境唯一是佛陀。

此亦如《寶性論》云：了義之中諸有情，皈依唯一是佛陀。

那麼佛陀為什麼做究竟的皈依處呢？曰：
能仁法性之身故，亦僧彼之究竟故。
諸能仁無有生滅、解脫涅槃、遠離貪欲，是法性之身故，也是真正的皈依處，三乘僧眾最終也會獲得清淨法身，得以究竟故，是真正的皈依處。

那麼法與僧二者不是究竟的皈依處嗎？

《寶性論》云：二種法及聖者眾，非為究竟皈依處。
彼等為何不是究竟的皈依處呢？
法有兩種，教法是名詞文字的聚合，路途已過，則如舟筏般應予捨棄，所以不是究竟的皈依處;
證法亦有二，道諦乃有為法、無常、具欺誑性的緣故，不是究竟的皈依處;
滅諦、聲聞乘承許的是如酥油燈滅般的相遇斷滅，因無有之故，不是究竟的皈依處。
僧者自己對於輪迴還有怖畏要皈依佛陀，具怖畏故，所以不是究竟的皈依處，

此亦如《寶性論》云：
可捨棄故虛妄故，無故具有怖畏故，二種法及聖者眾，非為究竟皈依處。

因此，阿捨黎無著亦云：無盡之皈依、恆常之皈依、堅固之皈依、真正之皈依乃是唯一者，即如來應供正等覺圓滿佛陀。

那麼，這與以上所講的三皈依相違嗎？這是接引所化的方便而已。

《大解脫經》云：簡言皈依即一方便分三。
三種方便是怎樣安立的呢？

《寶性論》云：
由說佛法僧功德，依照三乘三供養，不同信解六種人，是故安立三皈依。
即依三功德、三乘、三供養、三信解而安立。

此又依宣說佛陀的功德、菩薩乘的樸特伽羅、對佛陀作殊勝供養的諸信解者，是佛皈依處，即皈依佛兩足尊;

依宣說法的功德、緣覺乘的樸特伽羅、對法做殊勝供養的諸信解者，是法皈依處，即皈依法離欲尊;
依宣說僧的功德、聲聞乘的樸特伽羅、對僧做殊勝供養的諸信解者，是僧皈依處，即皈依僧眾中尊。

如是以三義，按照樸特伽羅而安立此三皈依，是世尊為了使世俗諸有情次第陷入乘而宣說。

「皈依」和「發心」是相輔相成的，包括「心依」和「身依」兩種。一般來講，「皈依」分為「共同乘」及「大乘」皈依兩種，現階段講授的是「大乘皈依」。

大乘行者在皈依三寶之後，就要發起大乘殊勝菩提心。此處首先宣說皈依發心：行者在皈依三寶後，要如同往昔某人歸順於某大國王、成為國民後，而要去盡納稅等義務一般。

■願菩提心和行菩提心二戒律，如同國民應盡之義務

行者在大乘皈依、發心的前提下，接受皈依發心戒時，就要受持「願菩提心」及「行菩提心」的戒律， 因此大乘的「皈依」和「發心」是同時進行的，就如同向國王納稅般，要守持菩提心戒。

佛陀所宣說的諸多經典、及成就者和大善知識者所作的諸般經論中，也著重記載了許多皈依的訣竅和修持，「皈依」可說是一切法的精髓、一切法的基礎和根本。

《解脫莊嚴寶論》中提到：「別所依境與時，樂意儀軌及作業，學處以及其功德，以諸九義攝皈依」，講到「皈依」可分為很多類，例如有「九種皈依」等。

論中宣說的「皈依」分類，分為「共同乘皈依」及「特殊（大乘不共）皈依」。而論到「皈依之因」，主要有「除畏懼」、「善希求」等因。

■皈依需具備二因：「畏懼」與「信心」

講到「皈依之因」，針對「共同乘」而言，皈依者需要兩種因緣，一為「畏懼」，二為「信心」;而大乘不共的皈依之因，則為「悲心」。

「皈依」需要具足的因素，主要有兩種：「畏懼」和「信心」。在講到皈依的因時，會討論到三種士夫的發心，在三種士夫之中，首先講到「小士夫」，我之前也講過，小士夫分為兩種：「主要」和「一般」發心。

主要小士夫發心者，是著眼於來世，由於畏懼三惡趣的痛苦，而希冀來世能從三惡趣中獲得解脫。一般小士夫是僅思維今生一切，對來世毫無追求，僅想依靠皈依佛法僧三寶，來滿足今生一切願望及所需。

一位僅思維今生者，是不容易獲得解脫的，而即使像我們這樣自認是佛教徒者而言，要真正斷除對今生的貪欲，不去思維今生，其實也同樣困難。

■「修法者」是「思維來世者」，思維今生者不能被稱為「修法者」

往昔大善知識皆言，所謂「修持佛法者」的定義，就是「思維來世者」，否則並不能被稱為「修法者」。但對現今佛教徒而言，我們大多將時光蹉跎於今生事業之上，而不去思維來世如何獲得解脫，可以說在現今，真的很難找到如同往昔善知識所提之「修法者」。

所謂「真正修法者」，必須能從內心深處生起出離心，並依靠佛陀教法，從而謹慎面對一切。但《菩薩論》中也講到，菩薩並不會捨棄這些尚不具備出離心的眾生，而是會依照各種方便法門，來利益僅思維今生的這些眾生。

小士夫者主要是畏懼三惡趣的痛苦，想從三惡趣的痛苦中出離，因此才選擇皈依三寶;而中士夫則畏懼六道輪迴的痛苦，知道六道的本質都是痛苦，而想從中解脫，上士夫者則不僅畏懼輪迴痛苦，也畏懼涅槃之苦，因此想從「有寂」（即：輪迴與涅槃）之中解脫。

■能從內心深處深刻瞭解並害怕輪迴痛苦，才是小士夫皈依

若僅是停留在「了知」上，或朝外找皈依之處，是毫無利益的，我們要從內心深處，有憑有據的去瞭解並畏懼輪迴的痛苦，也明瞭三寶是具足能力，足以救護自己從惡趣中解脫者，從而皈依三寶，這樣就具足了小士夫的皈依。

中士夫者，則是了知到集諦的本性，也了知到一切輪迴的痛苦，因此選擇去依靠三寶之加持，換句話說，他深知三寶具備讓自己從輪迴中解脫的能力，從而選擇皈依三寶，這就是中士夫的皈依，

談到大士夫的皈依，不論是輪迴和涅槃，他都想從中解脫，他了知並深刻感觸到，聲聞、阿羅漢眾也被所知障遮蔽，從而執著並停留在寂靜之境，因此對於小乘、阿羅漢的涅槃果位，他也感到畏懼，而想從輪迴和涅槃中解脫。他也深知三寶能救度其從輪迴和涅槃中解脫，從而對三寶生起信心，並去皈依，這就是大士夫的皈依。

■密乘之皈依，緣起於對眾生受苦之大悲心

提到密乘、大乘之中最上秘密乘而言，何為皈依之因？密乘皈依之行者，是看到普天下被痛苦所逼的所有眾生，而生起深切悲心。

也就是說，無上瑜伽部的皈依之因，就是依靠著行者對眾生萬苦之體認，而去生起殊勝悲心，即是當行者現見眾生在苦海中嘗受無窮痛苦時，而在當下、即刻地想要去利益眾生，從而生起殊勝悲心，同時，他深知三寶可給予他即身成就的能力，給予救度眾生的能力，因此去皈依三寶，這就是密乘的皈依。

瑪地真札大師曾說，若是一位不偏執任何外道或佛教、客觀中立者而言，他會先去瞭解「何謂真正皈依？所謂的皈依處，是否值得我們去皈依？」等。

一位中立者會以這樣明辨是非的能力，去觀察、判斷著：佛陀是否真正遠離一切垢染？是否已遠離一切過失、具足一切功德、斷除一切罪障、獲得一切果位？會在慎思明辨之後，才去進行皈依。

而大部份人則是出於煩惱心，因為覺得「這是非常高尚、偉大者！」，在自己毫無主見下，盲目地去皈依。

■「真實皈依」的前提，在於能慎思明察皈依對境

「真實的皈依」前提是先觀察自己所要皈依的對境，是否是真實的皈依處？是否值得我們去皈依？是否讓我們能依靠皈依，而獲得解脫？..等等，並歸納「若這皈依的對境，能讓我獲得解脫，我就去皈依，無法帶領我解脫，我就不皈依」等，依照義理、覺受等來善加分析，以確定自己皈依到正確皈依處。

要皈依三寶時，對三寶的信心是非常重要的，可以說「信心」是皈依的主要成分和因素，「阿闍黎摩咥里製吒大師」所著的《一百五十贊佛頌》文，有人誤以為「摩咥里製吒大師」是「聖天菩薩」的弟子：「馬鳴論師」，因此很多人以為讚頌文的作者是「馬鳴論師」。

經過研究證實，「摩咥里製吒大師」所處的年代久遠，甚可追溯到無著菩薩之前。大師同時是曾受過佛陀授記者，在佛陀住世時，有天在行進間，聽到非常動聽的鳥叫聲，佛陀循聲望去，看到一隻鳥發出非常美妙動聽悅耳之音，因此他授記說，這隻鳥將會投生成為一位大善知識，並會以非常優美的詩歌來讚頌佛陀，因此，阿闍黎「摩咥里製吒大師」是經過佛陀授記的成就者。

「摩咥里製吒大師」著作的《一百五十贊佛頌》，在佛教中地位卓著，大、小乘不論任何教派的行者，都會去背誦此讚頌文，因此此讚頌文極富盛名，當陳那論師看到《一百五十贊佛頌》時非常歡喜，也因此著述了藏地《甘珠爾》中收錄的《雜贊》。

當陳那論師看到「摩咥里製吒大師」所著的《一百五十贊佛頌》頌詞文字優美、意義深奧時，心感歡喜讚嘆，因此在一百五十頌的每一首頌詞之前，都撰寫了提問頌詞，以此間隔提問方式，著作出《雜贊》。

一般提問形式，必然會是「提問」在前、「回答」在後，因此，後來藏地善知識誤認為《雜贊》的著作年代，好像是早於《一百五十贊佛頌》之前，而將這兩著作的年代前後顛倒了。

但依靠研究，發現並非如此，漢地義淨法師在西元七世紀時，就有過詳細研究及解釋，他當時在那爛陀佛學院修習時，已將讚頌文完整翻譯為中文，也收錄於三藏經典中，由此可了解《一百五十贊佛頌》的著作日期較早。

總之，如同之前所提，皈依必須具足「畏懼」與「信心」二者，同時，因為有所畏懼，因此想要找尋皈依處;因為有信心，因此想要去皈依對境;而當對輪迴三惡趣、有寂（輪迴涅槃）都有畏懼時，就會自然而然地，想要去找尋可供救度的皈依之處。

我們因為出於畏懼而去找尋皈依處;在對皈依處洞悉明辨，確認其為真實皈依處無誤後，就會產生信心而想要去皈依。此處的「信心」，即是指「勝解信」。

■僅有信心不足夠，還要去實行、去達到相同果位

僅是停留在「有信心」上，是不夠的，當我們以梵文唱頌皈依文時，最後一句是「嘎恰米」，這意思就是「去、去實行」之意。皈依並非僅生起信心就足矣，還要進一步的去實行、達到和皈依對境一樣的果位，具備這樣「去做」的態度，才能稱之為「皈依」。

因此，最初是依靠信心而皈依，之後則要去行持、達到如皈依境一樣果位的目標，並非光有信心就萬事齊全，而是在生起信心後，為能從一切畏懼之中獲得解脫、為了成就能脫離一切痛苦之果位，而去行持，去做。

也就是說，「皈依」並非僅是以依賴別人般的心態，來依靠三寶，自己卻毫無作為，若僅是停留在「依靠他人」的階段，是很難獲得解脫的。

在信心上，是以清淨信、欲樂信到勝解信等三種信心，逐步進展來皈依三寶。如同之前所提這三種信心：「清淨信、欲樂信、勝解信」，其中最主要的是「欲樂信」：希翼自己能從痛苦中解脫者，也就是「欲求」之心，稱為「欲樂信」。

■僅對三寶有信心，不能稱為真實佛教徒

世界上有許多不同宗教，以「信心」分類來講，其他宗教的信引者，應該屬於三信中的「清淨信」，當然我並不完全瞭解其他宗教教義，這僅是我自己的一種揣測。

而佛教之中，主要著重於「欲樂信」，也就是「希求解脫的欲樂信心」，基於此信心，而讓我們會想要去修持、會想要去達到如皈依對境般的功德。相對的，若僅對三寶具有信心，並不足以被稱為「真實佛教徒」，「真實的佛教徒」一定要具備對解脫的猛烈希求，也就是強烈的欲樂信。

皈依的「分類」以及「所依」，暫時到此段落，接下來講到皈依的對境、也就是皈依境。

「皈依境」的對境是三寶，而「三寶」的定義，在不同乘的義理上，有所不同定義，關於「如何去解釋三寶？」，聲聞乘和大乘就有所區別。

當我們解釋「大乘教法皈依、不共皈依乘」時，若同時宣講太多「聲聞乘」定義，有時不但沒有幫助，還會有所混淆顛倒，反而將原本簡單的「皈依三寶」定義複雜化，最後變得不懂得如何皈依得險境，因此此處不多講聲聞乘皈依。

關於《解脫莊嚴寶論》課程，我想至少還需要一到兩年才能講完，今年谶摩比丘尼辯經法會已經第二屆，明年雖然法會時間還未確定，但可能時程會相對短些，所以明年也可能無法教授完成，僅能等到後年再繼續講解。若後年按照口傳方式唸誦下去，應該就可圓滿此課程。

當然，我最初講解《解脫莊嚴寶論》的發心，並非是著眼於「何時要講完？」，如果僅是為「講完」，用口傳形式就可，然而我覺得，唸誦口傳沒有很大功德，也無太大利益，因此我仍是盡力去闡述義理，我並非大善知識、亦或能講的頭頭是道，但我仍盡力為大家解釋，就是希望對大家有所幫助。

之前我也講過，導師釋迦牟尼佛在考慮要如何傳授教法給士夫、如何讓佛教教法長久？如何冊封伏法持教者？應如何作為？佛陀考慮到，能持佛教者有兩種眾生：「天人」和「人」，若僅是傳授給「天人」，因天人太過放逸，教法很難廣傳;而若僅是授與「人」，因人壽有限，很難長久，故選擇雙管齊下，同時傳授，讓教法延續下去。

■十七世紀時，衛藏地區寺院多由尼師所守持

佛陀將教法授與大迦葉尊者，作為「人」中持教者，而護持法教者，主要是以四眾為主，也就是比丘、比丘尼、優婆薩和優婆夷，以「兩出家眾、兩在家眾」方式，來傳授與四眾弟子。

昔日藏地有許多盛極一時的噶當派寺院，經過時間流轉而衰敗後，也流傳著許多尼眾挺身護持寺院的故事。當然有人會認為由尼眾護持寺院不太好，講到不好之處，故事很長，此處不多講，但講到「持教」時，可以知道當時很多噶當派寺院之中已無僧眾，而是大多由尼眾在繼續護持。

總之，不論別人認為是好是壞，只要是在「持教」，我就覺得是好事。

在第十世噶瑪巴時期，出現了一位盛名滿具的大師：噶瑪洽美大師，當時他行經衛藏地區時，發現當地的尼眾寺院比僧眾寺院多，因此他就說過「衛藏清淨剎、尼寺勝僧寺」，也就是描述當時衛藏地區的尼眾寺院，比僧眾寺院還多，而在這些護持尼眾之中，也出現過很多學養兼備的賢哲之士。

雖然這是歷史中的大事，但有時這段歷史受到各種因素影響，而被忽略了，未能被詳細記載。（大殿停電），我們平常描述無常時，會說：「如夢如幻如閃電」。但看來，電也是無常的啊！