法王課程：解脫莊嚴論第一堂課

解脫莊嚴論第一堂課

時間:2014年1月21日早上8:30點至11:00
地點:德噶寺大殿、第一屆讖摩比丘尼辯經法會
授課上師：十七世大寶法王噶瑪巴
中文翻譯：阿尼蔣秋卓瑪

今天是谶摩比丘尼辯經法會，或者是說噶舉尼眾法會，總之正式名稱是「讖摩比丘尼辯經法會」，像這樣的尼眾辦經法會，是實修噶瑪噶舉傳承900年史上的第一次。

■ 「讖摩」，期許尼師兼顧勇氣與智慧

那麼像這樣的尼眾辦經法會，要取名為「讖摩比丘尼辯經法會」的主要原因是，在佛陀的男眾出家弟子裡，有智慧第一與神通第一等聲聞八大弟子，同樣在女眾出家弟子中，也有智慧第一與神通第一的弟子。

在女眾出家弟子當中，智慧第一、勇氣第一的是讖摩比丘尼，因此一方面我希望尼師們也會像男眾的僧人一樣，希望具備智慧和勇氣，更重要的原因是，現代尼師們身為佛教持有者，不可缺少的是圓滿的智慧與能力，因此，就取名為「讖摩比丘尼冬季辦經法會」。

我們希望從此以後，每年的尼師冬季辦經法會，都會以「讖摩比丘尼冬季辦經法會」為名。

一般而言，現今這個時代，要取名其實也非易事，取的太偉大或華麗，有些不妥，取一個稍微謙虛的名字，又覺得太狹義，總覺得很不容易，但是若以「讖摩比丘尼冬季辦經法會」為名，就覺得剛剛好而不落入任何一邊。

其實若名為「噶舉尼眾辯經法會」也很不錯，但還是會有點教派與傳承的偏心，若說是「藏傳佛教尼眾辯經法會」，又覺得這個名氣有點太廣、相形之下霸道了，因此，我覺得往後使用「讖摩比丘尼冬季辦經法會」較好。

「谶摩比丘尼冬季辦經法會」是第一屆，以往在各個尼師寺院裡，是有一些經論的學習，但整體而言學習辯經與論典並非普遍，也沒有受到重視。因此我就想到，要舉辦一個尼師冬季辦經法會。

第一屆在起步之初，我想我們沒有辦法說，立刻在辯經及各方面做的很廣大，但是我希望一步一步慢慢的來，重點是，希望這個第一屆辯經法會，大家要有清淨的動機和發心，也就是清楚知道為何要學習、為何要辯經。

■ 以大乘發心作為清淨緣起

以「發心」而言，若在第一屆法會中，發心就不清淨發心的話，未來將會造成很大困擾與錯誤，因此在起頭時，先打好一個基礎是很重要的，比如一顆種子，栽培時就先種好，未來得到的果實也會好，若開頭的種子就是壞的，那就無法得到好的果實。

因此這次我們要講授大乘的道次第《解脫莊嚴寶論》，也藉由開示此法門，使讓我們了解如何發心、如何思維等，尤其是在最開始就要具備大乘菩薩的發心。我就是帶著這樣的一個希望，在這第一屆尼師辯經法會中，來為各位講授《解脫莊嚴寶論」。

首先第一點，以一個講法者的資格而言，需要具備很多的條件，但事實上，許多資格只是理想上存在，實際要百分之百具備是很困難的。我並不是說因為自己沒有做到，就說其他具備資格的人也少，不是這個意思，而是我覺得這是一般普遍情況。

再講到我自己，真的一點也不具備一個講法者的條件。以前有一位竹巴昆列大師，當時有人請他去講法，他說：「講法是一件很不容易的事情，因為對於一個講法者來說，應當不能有任何缺點，可是我缺點很多，不然就是即使有缺點，也要敢隱瞞著、硬撐下去，可我沒有辦法這麼理直氣壯，所以這二者我都沒有，因此我真的不知道要怎樣講法。」

那麼今天我的處境是什麼呢？當然不是沒有缺點，那我就是屬於有缺點，但還是隱瞞著缺點，硬著頭皮講下去的人吧！不然實在沒有辦法了。多竹千仁波切說：「即使講法著具有百萬的缺點，但是講的法，是以前聖者教言，那也是有價值的。」就如同「格言出於小兒口」一樣，也就是說小孩口中有時也會講出智慧與忠言。因此我們說「依法不依人」。

最重要的是，這次我主要是希望從頭到尾念過一次《解脫莊嚴寶論》，而不是帶著個人想法而作開示，我想能夠這樣就很不錯了。加上這幾天在感冒，精神不是很好，所以本來就沒有抱有會講得很好的奢望，但因為這是第一屆尼眾辯經冬季法會，是歷史上重要的事件，意義重大，因此不能用身體不好當藉口，因此我還是會盡全力給予開示。

首先，遍知貝瑪嘎波對於這部《解脫莊嚴寶論》的介紹中提到，（此論作者）達波仁波切（岡波巴大師）還未出家前，依止很多印度、尼泊爾、藏地等三十多位著名醫生，因此成為了一位醫術高明的醫生，當時達波仁波切名為祥達瑪札。並且在未出家前，依止夏惹瓦大師，並在其前學過道次第論，學習時記錄的筆記，就被稱為《解脫莊嚴寶論》。

之後祥達瑪札出家後受比丘戒，比丘名為索南仁欽（中文譯稱：福德之寶），之後依止格西嘉元達，學習通曉了噶當派三同門之一、噶當教授派開創者──金厄瓦大師的道次第教授，之後到密勒日巴尊前學習大手印耳傳的口訣，成為了密勒日巴的傳承持有者，那時名號為「持金剛比丘世間稱名」。

之前未出家前，他學習菩提道次第的筆記，在前言的禮讚文寫道：「依上師大恩而為眾生所寫」，之後他將這句改為：「因密勒日巴尊者大恩而為眾生所寫」，因為大手印的證悟是跟隨密勒日巴尊者得到的。

同樣，他還加入了許多密勒日巴尊者的話語在論中，例如講到果位時，佛陀是否具有信心的辯證部分，也是用密勒日巴傳的教言來做講說。總之由於加入了很多尊者的教言，也將跋文的部份改為「在達拉岡波所著」，本來這個筆記是之前在其他地方就寫好的，但因為之後的這些因緣，改為在達拉岡波撰寫。

但這不代表所有新加的文字，都是由岡波巴本人所加。在許多不同版本的《解脫莊嚴寶論》當中，都有著各自不同的新加的文字，這些並不都是岡波巴大師所加。因為當中很多詞句跟正文沒有關連，也有些不太合理，因此也有學者主張，《解脫莊嚴寶論》後續加入的許多其他文句、段落，根本不能信任。

因此我覺得，需要釐清哪些部分是岡波巴大師自己所著，哪些部分為後人所加，應該去研究。在第十二個勝生年時出版的木刻版，也就是在德慶羊八井地區噶瑪巴的寺院出版的一個版本，後期由四川民族出版社出版成書，藍色小小本，當中沒有改變增刪任何的詞句，譬如剛剛講到上師恩德等，還未改成「密勒日巴上師恩德」，同時也沒有其他版本許多的增加的詞句。

而且在這個版本的後記中提到：由於這個版本的《解脫莊嚴寶論》當中，由很多愚痴者魚目混珠地加入了很多夾注，很多根本不是岡波巴大師的話語，都被加入其中，分不清是原文還是之後加入的。因此在帕摩竹的寺院中，找到一個值得信賴的木刻版做了比對，此版本就是依此版本而出版的。德慶羊八井的這座寺院是夏瑪仁波切的主要寺院。

■ 見《解脫莊嚴寶論》就如同親見岡波巴大師 

總之，《解脫莊嚴寶論》版本很多，有則日版、德格版、不丹版、隆德版、八蚌版等，但眾多版本中，最早、最值得信賴的，應該就是四川民族出版社的這個羊八井的版本，當然這是書冊的版本，如果能夠找到當時的木刻版本更好。

我們的澤嘎堪布及很多堪布都說過，《解脫莊嚴寶論》是最早的一部大乘道次第或稱為三士道的次第修持，尤其在噶舉傳承當中，是非常重要的一部經典，因此好好校對、收集各方版本，來比對、統整出完整版本很重要。

瓦拉那西西藏大學的「守護噶舉學會」，有做進一步校對，並且拿到很多版本做研究，並統整後出版一本很完整的《解脫莊嚴寶論》，但其中仍有些許漏失和可以改進的地方，例如當中只有寫出不同版本的差異處，但未做更詳細的解釋說明。

因此我們一定要統整出正確版本，這件事情非常重要，我們要放在心上。

達波仁波切依照眾生不同的根器，撰寫了極為廣博的著作，教言就有五、六函之多。其中針對大乘弟子而撰寫的上士夫的大乘道次第，就是這一部《解脫莊嚴寶論》。其中有兩部著作，達波仁波切形容「未來的弟子見到這兩部論典，就和見到我沒有差別」，也就是《解脫莊嚴寶論》及《勝道寶鬘集》。

依照遍知貝瑪噶波大師的說法，《勝道寶鬘集》是岡波巴四法的根本。而岡波巴四法的內容，開示了上中下三士道的修持，可以說是共同的道次第。而《解脫莊嚴寶論》可以說是僅針對於大乘上士的道次第修持，因此是不共的道次第。

對於《勝道寶鬘集》，也有不同的說法，譬如一般都認為，內文主要是以十個論述來討論，例如十項殊勝之法、十項不應為之事等，但遍知貝瑪嘎波說，真正的《勝道寶鬘集》應該是偈文形式，因此有很多不同說法。

阿底峽尊者來到藏地，在天王喇嘛菩提光的祈求之下，著作了《菩提道燈論》，從此，「三士道」的修持方法開始在藏地得到弘揚，也就是一個修行者可以完整地修持三士道。《菩提道燈論》中，上士道講的比較廣泛，而中士道和下士道部分相對簡略。

而就像之前說過的，達波仁波切將大乘中的上士道，在《解脫莊嚴寶論》中講的比較廣。而在《勝道寶鬘論》中，則三士道都有解說。

《解脫莊嚴寶論》主要內容是大乘法，而且主要是大乘分為因乘和果乘的因乘，也就是顯乘的內容，但是附帶地也有提到一些果乘，也就是密咒乘的內容，例如當中提到觀修大手印以及引用了一些持守誓言的教理等。總之，噶當派的傳承，
前行修心時，一定要以噶當派的道次第修心，修持正行時，就要依照大手印傳統來引導，這樣的修持方式，就是從岡波巴大師開始的。因此這個傳承被稱為「噶（噶當）洽（大手印）匯流合一」的傳承，口訣被稱為「噶洽匯流合一」的口訣。

所以平時指引大手印禪修時，前行當中的轉心四種思維、依止善知識的方法、暇滿人身的觀修等共同的道次第部分，都是依噶當派的修持傳承。正行的修持時，是依靠傳承自密勒日巴尊者的大手印口訣而引導。因此被稱為「噶洽匯流合一」的口訣教授。

■ 「糌粑團之所以黏聚，是因為酥油的恩德」

因此，此教法對於眾生的利益是廣大的，岡波巴大師曾說，我能夠利益到一般人，是因為噶當巴祖師們的恩德，為什麼呢？因為對於一般初學者來講，一開始要講大手印中的空性義理，對初學者是難以學習的，因此還不如講人生無常、暇滿人身、輪迴過患等，比較能夠利益到一般初學者。大師也說，那洛巴大師的教言是非常廣泛深奧的，但若沒有噶當派教言的搭配，也無法利益到廣大眾生。就像之前提到過的一句話：「密乘之所以深奧是因為顯乘的恩德，糌粑團之所以黏聚是因為酥油的恩德」一樣。

因此，若沒有前行的修心，大手印再深奧也沒用，這也是噶當派教言中講到的：「若不憶念死亡無常，密集金剛也不深奧，若能憶念死亡無常，三皈依法也深奧。」因此，愈上乘的教法之所以能夠愈來愈深奧、殊勝，那是因為有著一步步紮實的基礎修持次第，由於心性得以開展、進步，法因此才愈來愈殊勝。如果心性一點也沒有進步改善，僅是嘴上說一些深奧的空性之法，也不可能因此而變得殊勝。

因此，法門是否甚深，根本在於行者自己的前行修持是否紮實，是否有按部就班地修心，隨著心性的開展，次第的法門也將一步步的變得深奧。因此達波仁波切自己也說，因為噶當派的教言，而對於一般人能夠起到利益。

岡波巴大師依止過許多重要的噶當派上師，依照遍知貝瑪嘎波的說法，在大師未出家前，依止過善知識夏惹瓦，也稱為雲丹札，他是博朵瓦大師的學生。夏惹瓦大師以博學聞名，甚至可以背誦整部大藏經。就像之前說過，最初岡波巴大師就是跟隨夏惹瓦聽聞道次第，寫下了之後成為《解脫莊嚴寶論》的筆記。

後期依止的上師有芒域的洛滇些若大師，阿里芒域就是現在的拉達克，由於洛滇些若出生於阿里芒域，因此也被稱為「阿里巴」；這位洛滇些若大師，並不是另一位同名的鄂洛滇些若大師。總之，跟隨這位大師學習了戒律和桑嘎傳承的勝樂金剛法。另外，跟隨持律者尊珠旁大師，學習律典和《瑜伽師地論》等典籍。之後還有歷史記載到，大師曾經跟隨密勒日巴的一位弟子學習禪定的口訣，因而生起了穩定的禪定。

之後還跟隨了金厄瓦大師的弟子──格西甲域瓦，名字是旬弩偉。還依止了袞巴瓦和博朵瓦大師的弟子──柳素瓦格西，名字是耶喜帕。另外也依止了金厄瓦大師的弟子──紐榮巴格西，名稱是尊珠帕，由於他在隴續地區建立了名為紐榮的寺院，因此而得名。

另外，還依止了嘉元達大師，根據《土官宗派史》說他是阿底峽尊者一位大瑜伽士的弟子，另外根據《百部修心》的說法，認為他是博朵瓦大師的弟子，無論如何，他是一位噶當派的善知識，在遍知貝瑪嘎波的宗派史當中提到，「嘉」是地名，因為他在這個地方布施建立了一座寺院，因此稱為「元達」（元達就是施主的意思）。另外，他也被稱為嘉賈日瓦大師，那是因為他在「嘉」的地方建立的寺院稱為「賈日」。所以「嘉元達」和「嘉賈日瓦」是同一人，有些人說這是兩個人，但應該是指同一個人。

岡波巴大師，就在這位嘉元達大師處，主要學習彌勒和中觀理聚的論典。尤其是在跟隨紐榮巴格西九個月，和跟隨嘉元達格西三年當中，學習了道次第，於心中圓滿生起了出離心和菩提心。

（休息）

接下來為大家簡略介紹噶舉三祖師馬爾巴、密勒日巴和岡波巴大師，首先簡略介紹岡波巴大師傳記。但由於講到三位祖師，所以首先馬爾巴大師的年歲就有十種說法，也就是出生和圓寂的日子，有很多不同的說法。密勒日巴尊者的年歲有四種不同說法，雖然都說是在蛇年，但由於五行的不同，而有不同說法，例如有的說是土、有的說是水或金。因此貝瑪嘎波提到，他看過密勒日巴尊者傳記有127部之多。

總之，大部分都說是出生在土蛇年。至於岡波巴大師的年歲，也就是生卒日期統一，沒有不同的說法，因此有時會以岡波巴大師的生卒日，來推算密勒日巴大師的生卒日。

岡波巴大師屬羊，生於十一世紀的1079年，25歲前是在家居士，26歲出家，依止很多噶當派上師，31歲依止密勒日巴尊者，32歲時離開回到家鄉，33歲時，上師密勒日巴圓寂，岡波巴大師先後在噶當派傳承中待了幾年，色瓦盧待了六年，並且在祖沃喀拓隆處住了三年。

之後就如同密勒日巴尊者「岡波巴大師12年後將會證悟」的授記一般，得到了證悟。之後，多年居無定所的在各地閉關禪修，例如在溫德拱克處住了多年。50歲時，來到岡波地區，廣收弟子，其中最著名的是攝受了傳承持有者「康巴三人」。75歲時涅槃。各種記載當中，對於岡波巴大師的生卒年月的講法都完全一樣。

岡波巴大師的出生地區名為椏地，他幼年時通曉五明，特別精於醫學，就像之前提到，依照遍知貝瑪嘎波的說法，大師出家前曾經依止印度、藏地、尼泊爾等地三十多位醫生學習。之後他與當地一位有名官員的妹妹結婚，育有一子一女，後來當地流行瘟疫，全家都感染，先是兒子往生，在將兒子的遺體火化後回到家中，女兒也往生了。之後再將女兒遺體送往火化後返家，發現妻子也病危。

妻子斷氣前，他嘗試了各種方法，例如修法、治療等都沒有用，他發現妻子已經很虛弱了，但似乎是妻子仍執著於某件事情沒有放下，因此岡波巴大師問她說：「你還執著什麼？」妻子回答說：「其他什麼事情我都不執著，就是對你放不下。希望你能夠答應我，當我過世後不要再娶，而去實修、去出家，若你能答應，我就放心了。」

因此，妻子找來舅舅還是叔叔作證人，為了讓妻子能心安，並將《般若八千頌》的經典放在頭上，發誓好好實修。之後妻子往生後，他為妻子建了一座塔，名為秋摩塔。

有次舅舅問說：「你都發了誓了，為什麼還一直待在這邊，怎麼還不去修行呢？」大師回說：「家族很大，如果要去修行，要處理很多俗事。」舅舅就說：「不用擔心，我會幫忙處理。」因此他就去修持了。

大師先來到博朵瓦上師尊前，求授修行法門，並請求博朵瓦大師說：「修持過程中，請您提供我衣食。」博朵瓦是一位直來直往的大師，回答說：「我沒有辦法給你衣食。」大師就心想：博朵瓦上師真沒有慈悲心。當然不是說博多瓦大師不好，這是說可能他們之間沒有緣份。

總之，岡波巴之後依止芒域瓦洛滇些若大師為親教師，並在羯摩阿闍黎和諸位比丘跟前出家，圓滿得授近圓戒。之後圓滿持守比丘戒，並且依止多位噶當派的善知識。

我這次主要講的傳記，是從不同傳記中，這邊取一點、那邊取一點，整合起來說的。

有一次大師在禪定當中，生起了了一個畫面，一位白髮蒼蒼的大瑜珈士來到他面前，將手放在他的頭上，對頭上吐了口水，有做這樣夢。他的噶當派的法友們都說這夢不好，是白哈爾王的變幻，因為出家人受到在家瑜珈士的摩頂不好，覺得非吉兆，因此建議他要接受灌頂加持，並且服侍僧伽。

但沒想到這樣服侍、接受灌頂後，反而畫面變得更加清晰。有一次，當地發生饑荒，湧來很多乞丐，岡波巴大師有次去寺外時，遇到三個乞丐在談話，一個乞丐說：「我們太沒有福報了，今天如果能吃到一點點不熟的糌巴團，或者喝到一碗葉子湯水，就很滿足了。」

另一個乞丐說：「這有什麼了不起，如果我今天能夠成為一個官員就好了。」另一個乞丐說：「成為大官有什麼好，也有死亡的一天。要羨慕的話，不如羨慕密勒日巴尊者，因為他不需穿衣服，也有空行母圍繞照顧著生活，還可以飛行到各處，像鳥一般遨遊在天空。而且也不用害怕生死，因為他完全捨棄了今生一切執著。如果能夠成為他，那才是最棒的！」

當時是岡波巴大師第一次聽到密勒日巴尊者之名，一聽到就自然生起很大信心，由於過於開心，居然昏倒了。當醒來後，又哭了很久，他想說一定要見到密勒日巴大師，就不斷地祈禱加持。

當時密勒日巴在吉祥山說法，當時身邊圍繞了眾多弟子，有惹瓊巴、寂光惹巴等所有重要的心子。當時惹瓊巴大師說：「尊者年事已高，如果前往其他淨土去的話，那還有誰能夠幫助我們惹巴行者消除道障、增進修持，還有誰能讓施主們機具福德呢？請指引我們一位您的代表吧！並且將您的教法，如瓶瀉般完全傾注給他。不然的話，我們當中沒有人能夠承繼您的傳承。」

尊者說：「空行母曾經授記會有一位廣弘我的教法的弟子。但是，我也要觀察一下，明天才能告訴你們。」到了隔天，一早大家聚在一起的時候，密勒日巴尊者歡喜地說：「能夠完整傳承我的法教者，廣大利益眾生的人，而且他是一位比丘，名稱是拉傑，很快就會來到了。」

密勒日巴並接著說：「因為昨晚我夢到這位拉傑比丘，手持著無垢的水晶寶瓶來到我跟前，我將自己白色銀瓶中的甘露，全部倒入了他的水晶寶瓶中。」說完非常歡喜地笑著。

此時岡波巴還在遠處，一心想著見到尊者。如果此生沒見到，下輩子也希望能投生到密勒日巴大師之處，和尊者心意合一。後來他請三個乞丐吃飯，請問密勒日巴大師所在之處，當時藏地都是草原，沒人帶的話，是不會知道怎麼走的，慢慢帶領一路走，後來路太遠，乞丐一個個都累倒了，最後只剩下岡波巴大師一人，也不知該往何處，吃喝都已用盡，在一個道路上，他就昏倒了。當時一位經過的噶當派的格西，灑水讓他清醒過來，有這樣的記載。

之後他一路詢問尊者在哪裡，遇到一位施主，施主就問：「您從何處來的？」「我為了想見密勒日巴尊者，而從衛藏地區過來。」

施主接著邀請岡波巴大師到家中應供，並且說：「密勒日巴尊者是有神通的，他之前就跟我們說，您是一定會找得到的。而且那時你還在定日地區的時候，尊者甚至看到你在路上辛苦昏倒，而且對你給予了禪定加持。尊者還說，誰要能把岡波巴大師帶到我跟前，就一定會步上大樂解脫之道，所以明天我就帶你去見尊者。」

岡波巴大師心中一聽，生起了傲慢，認為自己一定很了不起，密勒日巴大師知道此心後，就在十五天後才接見他。岡波巴大師當時供養很多黃金，但尊者不收，向天空灑去，並且說著：「供養恩師馬爾巴。」

接著問道大師的名字，大師說名為索南仁青（福德寶）。尊者說：「積聚大福德，眾生之珍寶。」並且說這個名字的緣起真好。說完就把旁邊嘎巴啦（頭蓋骨）當中喝剩下的酒遞給大師。

但因為大師是一位比丘，而且周圍有那麼多人，很不好意思，密勒日巴大師就說：「不要有懷疑，把酒喝下去。」岡波巴接過去後，真的毫無懷疑地就喝乾了。這象徵了他圓滿得到尊者教法的徵兆。

尊者之後給予了金剛亥母的灌頂。大師請求授與一生成佛的口訣，尊者說：「跟隨具德上師求得灌頂或口訣，上等會在今生成佛，中等會在中陰成就，下等會在七生或十六生後解脫。如果不了悟心性，就算有再多樂、明、無念的覺受，也無法超越三界。」

接著傳授了究竟見的口訣。大師依照口訣實修後，生起各種善、惡的覺受，他都跟尊者報告，尊者也次第地給予消除道障、增進修持的口訣指引，。

一個月之後親見到本尊，尊者說：「你現在見到的是化身和報身，但法身之後才會見到。你去衛藏地區繼續修持。能否真實見到心性、生起大手印的證悟，關鍵在於你有沒有具備把我這個老人視為佛的虔誠信心。」

當時大師已經具備了很強烈的信心，但尊者說：「未來有一天，你會生起比現在更真實的虔誠心。那個時候，就會親見心性。」並且授記岡波巴會在岡波山修持。說完後，尊者送岡波巴大師到一條河邊等等，這部份故事就不多說了。

之後，岡波巴在不同地方去閉關過，四十歲時發誓閉關十二年，這種閉關是指完全把入口封住的閉關，但這時空行母出現授記說：「比起十二年閉關，不如十二年利益眾生。」之後岡波巴到了岡波山，攝受了來自康巴的三個弟子，在眾多弟子當中，最主要就是這三位，也就是帕莫竹巴、杜松虔巴和薩東修貢。最後於1153年時圓寂。

密勒日巴大師曾說：「我是一個在家瑜伽士，之後會由一位比丘來承續我的教法，這算是對佛教做了一些事情。」過去噶舉的傳承祖師，如馬爾巴以及密勒日巴都是在家居士，從岡波巴大師開始，以出家身份來傳承佛法。

因此，就如同「佛教的根本在於僧團」的說法一樣，噶舉教法從岡波巴大師開始，就以僧團為主。

尊者曾經對岡波巴說：「從你開始，就不稱為我的『密勒主舉』（密勒修傳派）傳承，而稱為『達波噶舉』（達波教傳派）了。」這都是因為岡波巴大師身口意殊勝的功德，還有智慧、慈悲和力量的功德，因此守護眾生的噶舉傳承，能夠不衰敗而傳承至今，這都是因為岡波巴大師的慈心悲願而成就的。

因此，這次講說了如此一位聖者眾多著作當中，就跟親見到大師沒有差別的《解脫莊嚴寶論》。

 

【偈文】
因者即是如來藏，
所依殊勝人身寶，
助緣即是善知識，
彼方便者即教授，
果即圓滿佛陀身，
事業無比利有情。

這部論典，我曾經在已故的波卡仁波切尊前學過一次，另外因為這次課程，前陣子也和澤嘎堪布欽列多傑，一起討論過當中的內容。以上可以說是此論的傳承。

【偈文】
頂禮文殊師利童子，諸佛佛子與正法，根本傳承上師尊，依師密勒造此論。

如同前面講到，這個禮讚文的內容，在不同版本中有不同寫法，譬如說「依師恩而為眾生所寫」，之後改為「依密勒日巴尊者大恩而寫」。

■  成就如來藏，需要六元素

這兩者中，遍知貝瑪嘎波曾講到，之前岡波巴大師未出家時的筆記，因為值遇密勒日巴尊者，而改為依止密勒日巴尊者大恩而寫。

不過，在帕摩竹巴寺院中找到的那一份值得信賴的版本中，也是寫「依止具恩上師所寫」，並未提到說「因為密勒日巴尊者大恩所寫」。

【偈文之禮讚文】

因者即是如來藏，
所依殊勝人身寶，
助緣即是善知識，
彼方便者即教授，
果即圓滿佛陀身，
事業無比利有情。

如果想要種一顆青稞，最開始就需要一個好的因，也就是良好的種子，「所依」是需要一個肥沃的田地，「助緣」需要水、肥料、溫暖、濕度等等條件配合，僅僅是因緣聚合也不夠，還要有「方便」，也就是需要耕作的福德，這樣才能得到好的「果實」，並且就有消除飢餓的「能力」和「事業」。

就像是這樣的比喻，想要成為一個大乘修行者，就需要具備「因」、「所依」、「助緣」、「方便」、「果實」和「事業」等等六個部分，就像是種田一樣，要成為一個大乘行者，就需要這幾個部分。

平時講到一切眾生都可成佛、可以證悟，因為我們有如來藏，我們可以消除違緣障礙，具足順緣，也就能夠證得菩提之果，這樣的如來藏，稱為佛性也好、自性住種性也好，其實三界眾生都具備了，不分身形大小、膚色差別，都具備佛性。

但僅是這樣還不夠，由於眾生暫時的所依身的不同，因此會產生「是否有解脫機會」的巨大差別，譬如畜生道中的雞、豬、狗，很難擁有修持解脫遍知佛果的機會，最好的所依身就是暇滿人身，也就是具備十八暇滿的人身寶。

一般身為「人」，並不代表就具足人身寶，一定要具足十八暇滿，才足以稱為「暇滿人身寶」。現在很多人會問說，現今人口越來越多，為何講述道次第時，還要說「人身難得」呢？我想這是因為不瞭解「人身寶」之真實含意，此處之「人身寶」並非泛指所有人類，而是「具足十八暇滿人身者」。

一般身為人也很好、很不錯，但之所以稱為人身「寶」，就是因為很難得，十八暇滿是很難得的，可以從「數量的難得」和「譬喻的難得」兩方面來了知。曾經龍欽饒降所著之《心性安息論》中有提及十六還是十八種無暇，這

也有道理。有些人雖然具備十八暇滿之基礎，但因為暫時缺乏助緣，也很難修持。

■  錯用能力，比沒能力還糟糕

總之要瞭解到，人最大的特點，就是人具備分辨善惡、取捨的能力。可是目前為止，我們錯用了這樣的能力，將此能力完全用於自身的利益和損失上。

若將此能力用於自身究竟成佛的利益上，那也不錯，

但往往我們將重心放在了暫時的利益上。最嚴重者，還會因為自己之利益而殺害或利用其他眾生，譬如為了口腹之慾，而去食肉，為了吃肉，就要殺害生命，並且切肉剝皮、將內臟取出，這真的很可怕，我都不知該用何種語言去形容。

但是長久以來，我們卻認為這一切理所當然，

因此到現在為止，我們有分辨取捨的能力，但我們卻將此能力錯用在造惡的事情上，這樣比沒有能力還更糟糕。你看動物，雖然不如人類聰明，沒有人類分辨善惡的能力，但至少他們不會像人類一樣對世界造成那麼大的破壞。

我們都認為獅子、熊、老虎很可怕，之前我們在德里舉辦環保會議時，討論到「保護動物」議題時，很多堪布、出家人都問說，「為什麼要保護老虎？老虎會吃兔、鹿等，還不如任其滅亡還好些。」

後來環保演講者就很無奈，來到我面前說，請幫忙把保護老虎用佛法道理講述一下，來勸說堪布和喇嘛們，我當時絞盡腦汁，不知該怎麼用佛法觀點解釋，只好說「老虎如果真的那麼該死，不用保護而任其自生自滅的話，那麼為什麼佛陀還要捨身餵虎呢？」

■  戰爭難道是老虎打的嗎？

我真的覺得，老虎是很可怕，但比起老虎，人可怕多了，戰爭是老虎發起的嗎？是人，環境也是被人類破壞的，因此我想，最可怕的是人類，若要滅亡，應當是人類該滅亡。人類雖然具備特殊的智力、能力，但是錯用了這樣的能力，不僅傷害了人類自己，更傷害了地球上所有的生命，和自然環境，造成的破壞是不可思議的大的。

因此，我們也不能說身為人就足夠，還要擔當起做人的責任。

平時我們都會說地球上的主人是人類，但仔細想想，地球上的主人應當是動物，科學家們說在人類還未出現於地球前，動物已經有了，真正地球的主人，應當是動物。我們不能因為有智力而為所欲為，而是應該保護利益所有生命，因此我們一定要讓暇滿的人身有意義，要做到自利利他之事。

為了達成自利利他的目的，因此如同之前講到種田的比喻，需要水、肥料的很多助緣條件，我們也需要依止善知識，一位能夠指引我們正確修持道路的善知識。

講到依止善知識時，一般會有很多困難，很多國外弟子有很多疑問，會來到我面前問說：「我的上師在哪裡？請你告訴我上師是誰？在東南西北哪個地方？」好像要我真的指給他看一樣。

■ 找不到上師時，先想想自己願力夠不夠大

遇到這種情形時，我也沒辦法指著說：「你上師就在那。」沒那麼簡單的，因為我也不知道自己是否能稱得上具德上師，還要去說其他某人是否具德，那是很困難的。

但若以不同思維去想，例如我們要畫畫時，可以找得到老師，同樣的，想去學樂器時，也可以找到音樂老師，因此我在想，可能是我們渴望得到解脫遍知佛果的心還不夠強烈，願力不夠大，所以是找不到善知識。

如果在我們心中，如同往昔大成就者有強烈想要脫離苦海、求得證悟的心的話，一定可以找到一位具德上師。

■  若具備出離心，諸佛菩薩會蜂擁入你心門

因為諸佛菩薩都在等待利益眾生，在等待著我們，但我們現在最大的困難是，現在像是門關了，外面的人無法進來，因此是我們自己將信仰的門關了，在外面的諸佛菩薩因此進不來，若打開時，諸佛菩薩們會蜂擁而入的。

因此若是具備真正想要出離、解脫之心，一定會找到很好上師。

但有時我們會將「依止上師」搞複雜了，想得太多，甚至把它當成一門學問在鑽研，但我相信只要有渴望解脫之念，一定會找得到上師。就如同學畫者想要拜師一定找得到畫家為師。只要有努力願力，即使在末法時代，也一定找得到上師。

噶當派祖師也說過，善知識有兩種：「教學佛法」的善知識及「引導實修」的善知識，教學佛法的善知識學識淵博，因此能夠給予很多教授，跟隨好好聽聞就可以，會得到很多知識。

而引導實修的善知識，一定要是一位知道何謂取捨，能夠讓學生完全信賴依止的上師，這樣的上師，就必須要有修有證，只是嘴上會說是沒用的，他能以自己實修的經驗來教授實修之道，且他的心和法融合為一，這就是引導實修的上師。

一般教學佛法的善知識，就算心上並沒和法融合，但他如果很會說法，那也是可以依止的。

我常在想，對初學者而言，要先知道什麼是佛法，該如何修持，要點是什麼等等，因此就像是學校老師教導學生一般，初學者要先找到一位老師，學習「什麼是善知識、如何依止善知識、善知識應該具備什麼條件」等知識之後，再去依止一位具德的善知識，能夠引導實修的上師，才比較好。

■  先瞭解什麼叫「上師」，再去找上師

如果都不知何謂「上師」、及上師的「條件」和「依止之法」，就冒然地依止某個人的話，是很危險的，首先你根本分辨不出對方是否是一位具德的善知識，即使依止的上師條件很好，自己是否能夠把握、能夠正確地依止也還是個疑問。

彼方便者即教授

善知識夠幫助我們什麼？是不是全部都是善知識的事情，自己什麼都不用做？譬如維修機器的人一樣，只要把壞掉的東西交給他，他就幫你修到好，自己什麼都不用做。

上師不是一個維修員，其實他唯一能夠幫助你的，就是告訴你如何去修，給予教授。這就是他的工作。他也不可能跑到你的大腦裡，修補你壞掉的部分，接上斷掉的神經線路，首先他做不了，而且修復大腦其實也沒用。

我們所要說的佛法，是利益到今生和來世的，不是將此生的腦袋修補就好。因此要知道如何依止善知識，並且正確地遵循他的教導去實踐，是非常重要的。

一句話說：「外在老師是善知識，內在老師是善巧方便。」外在的老師、善知識，就是指說法者、給予教授者，內在的老師善巧方便，指的就是我們自己。也就是自己要實踐上師所說的，將佛法用於對治煩惱，調伏自心，學到一個法門也好、兩個法門也好，都要盡力放到自己心中而去實修，這是非常重要的。

■  具備了上師的功德，才是「師徒之心無二別」

不要變成「敵人在西，多瑪放到東」或俗諺說「敵人在西，砲卻打到東」，也就是要用在對的東西上，也就是將上師所說的，用在對治煩惱上，也由此來建立起上師與弟子間的關係，由此上師才能幫助到弟子，很多形容例如「上師攝受弟子」的情況才會發生。

噶舉傳承中常說：「師心我心無二祈加持。」上師和弟子之心無二無別，有些人以為是把兩人的心臟想辦法合在一起，好像要縫在一起。

所謂的「無二無別」，是指上師心中的慈悲、學問、菩提心等功德，弟子也試著在自己心中也生起這些功德，當有天真的能跟上師一樣，也具備了和上師一樣的慈悲、智慧等等功德的話，才是「師徒之心無二無別」。

重點還是實修，非常重要，沒有實修的話語是死板板的，有實修的話語是活生生的，例如一個總是生氣的人說出的忍辱一樣，是沒有任何力量的，若說的跟做的一樣，才有力量。

果即圓滿佛陀身

「證悟的果位」有很多說法，譬如五道十地、聲聞獨覺的果位等，會解釋很多，例如哪幾地還未證悟空性，哪幾地時才證悟空性等等，但說的天馬行空，自己卻一點證悟也沒有，只是學問理論而已。

要說果位，其實不難，誰都會說，也就是苦果，誰都不想要，樂果，誰都想要求取，這一點誰都知道，即使昆蟲螞蟻也是如此地在尋找快樂、避免痛苦。然而

最大問題是說我們雖有離苦得樂的心，但卻不知道如何正確的尋找快樂和消除痛苦。

■  「遍知佛果」不是一尊坐在佛堂中的佛像

因此想要得到好的果，就要從因上著手，從「分別善惡」開始去做，譬如種田者為能豐收，必須付出多大代價，真的必須早起耕耘，連種田都必須如此，我們現在要獲得能利益一切眾生的究竟果位，為何還不去努力呢？

農夫種田的過程和結果是能被看到的，然而，我們卻搞不清楚什麼是解脫的果位，到底好在哪裡，都不知道，比起這樣矇昧的修持，那還不如去吃一顆蘋果或橘子來得實際。

我們以為「遍知佛果」就是那一尊坐在佛堂中的佛像，但我們真的不知道真正「解脫遍知佛果」之真意和重要性，也就無法生起真正想要解脫的心。因此必須要知道重要性，生起出離心，修道的根本就在於出離心，出離心的生起，就在於對於解脫利益的了解。

第一個條件要有出離心，而且所謂證悟和究竟果位並非為個人，而是為一切眾生，所以，那念解脫的心，是很強烈的，是一種「非解脫不可」的心，而且是當下就要解脫的心。

所以噶當派祖師說，修行解脫是想到就要去做的事。如果是今天想，但明天或以後才開始去做的話，那永遠無法開始。因此，了解解脫的利益是很重要的。

以上是講到要具備六個部分。

時間過了，今天感冒了，下午時間不記得了，下午時間是三點到五點半。

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 附註：

本段課文引用於《妙法如意寶解脫莊嚴論：大乘道次第》
著作者：岡波巴‧ 拉杰索南仁欽
翻譯：希惹群培
北京宗教文化出版社，2009.7第一版。