法王課程：宗門實修『噶舉祖師教言』（第一天）

法王課程：宗門實修『噶舉祖師教言』（第一天）

教授：第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間：2008年12月31日─2009年1月2日
地點：印度  菩提迦耶 德噶寺
翻譯：堪布丹傑

12/31

一位好上師，要有三德相！


法王藏文開示：

今天開始有三天的時間，特別為了華人舉行「宗門實修」的課程。

首先，在此要特別問候前來的各位仁波切、堪布、善知識、法師，還有來自各地的法友，「我帶著歡喜的心，謝謝各位的前來！」

這一次的課程，一方面是跟各位分享個人對於佛法和修持的了解；另一方面，也是測試自己語言程度的一個機會。因為這是一個中文課程，要以中文來講說，所以， 也是看看自己中文的程度如何。就像祈願法會之後，也有三天的英文課程，在那三天當中，也是測試自己、看看自己英文程度的一個機會。從語言的角度來說，還讓 人覺得有一些害怕呢。

這一次的課程，我還沒辦法全程都說中文，會以藏語與華語交換的來講說；而且這次還有其他語言的翻譯，所以，也需要講一些藏語，他們聽得懂，才能翻譯。但總的來說，會盡力的說華語，希望這樣，能讓各位生起親切的感覺。

如果有任何錯誤，一般來說，上師與弟子之間，應該是弟子請求上師原諒；但是以語言的角度來說，如果我華語有任何說錯的地方，也請求弟子能夠原諒。

■「老媽媽」給回家的孩子，新年新味道！

法王中文開示：

今天我坐的法座有點高，「高處不勝寒！」

今年的經濟不太好，很多人的荷包就感冒、打噴嚏了！「 哈啾！」尤其幾次印度恐怖事件，很多人對來到這裡會感覺害怕，各位算是勇士吧，居然敢來這裡！所以，我首先要讚嘆各位這份不顧一切的熱忱勇氣。

我呢，像個老媽媽一樣，家裡快要過年了，應該要為孩子們準備好飯菜，但是，老媽媽有點糊塗了，不知道要做什麼飯，所以要請弟子們、孩子們多多原諒！

今天我還是糊里糊塗的做了這麼一餐飯，鹹的、辣的不知道，就讓大家嚐一嚐，不知道味道如何？就是新年有新味道！

（接著，法王自己將上一段中文開示翻譯成藏文，讓其他六國翻譯譯成各國語言，現場弟子透過FM耳機收聽）

■一入藏傳，就要開始找「上師」？

法王中文開示：

接下來說中文了啊！但是不要拍手，因為拍手的話，我會覺得好像（語氣）斷掉了。

一個人只要接觸到藏傳佛教的頭一天啊，就會聽到「上師」或「喇嘛」這些名詞，自己的筆記本上多了一個「上師」這個名詞，很多人就這樣子莫名奇妙的，在尋找、追隨上師、上師、喇嘛、喇嘛的過程當中，遇到很多起起伏伏的情況。

問題是在於每個人都有自己對上師的一個解釋，因為這些不同的解釋呢，結果把事情變得複雜，被稱為「法王」的我，也不喜歡做那麼複雜的傻事。

所以，別人請我作上師的時候呢，首先，我都會臉色黑一點、嚴肅一點，看著弟子的面上，勉強的說一聲：「好吧！」，其實我自己（法王笑）…其實我自己很難知道，在對方的心目中需要成為什麼樣的上師。

我時常想：「我要成為別人心目中的那一個上師，還是我自己心目中的那一個上師？」

（接著，法王將上一段中文開示翻譯成藏文）

■上師，就是要能引導弟子的心，不斷進步

法王中文開示：

早上這一堂課，我們先放下自己對「上師」的各種想法，看看經典中是怎麼提到「上師」的。

上師在梵文稱為「咕嚕」，有些人叫我：「咕嚕」，但是我不太喜歡，我還是覺得「喇嘛」或「上師」比較好聽！意思是「上等」或者「具備穩重的殊勝功德」，他能夠引領弟子的心，讓弟子不斷的進步。

所以，光是從「上師」這個名字，就可以大略的知道意思。我們不只是口頭上說：「上師、上師」；更要先想一想，到底「上師」這個名詞是什麼意思？「上師」不是「下師」、也不是「中師」，為什麼要是「上師」？所以我們要看看這個意思啊。

佛法的每一乘當中都有講到「上師」的定義，但是基本上對於上師的條件是一樣的，不同的在於每一乘的上師，要具備它那一乘的（戒定慧）三學跟知識，不管是聲聞乘、大乘或是密乘。

尤其弟子對於上師，在每一乘有不同的看法，譬如說：聲聞乘或者大乘，弟子看待上師或者是善知識、如佛一般，意思是對上師要等同對佛一般的恭敬。

但到了密乘呢，我們依止上師，不僅僅是看待他如佛一般，而是──他就是佛！

（接著，法王將上一段中文開示翻譯成藏文）

■上師應具備的三種德相

法王中文開示：

各乘對上師的解釋與各乘上師的條件，我就不多說了。接下來，主要說說上師要具備的功德。

岡波巴大師曾經說過「一個上師應該具備的德相」或者條件，這個請堪布丹傑來唸，你們自己去抄吧，反正這就是一個「祖師教言」！我的聲音不標準，所以就請堪布出馬。

堪布丹傑：

對於上師應該具備的德相，岡波巴大師曾經說（出自《勝道寶鬘》）：

一 應當具備斷除對此生的貪著；
二 能以大智慧導引他人入道；
三 能以大悲憫而不捨弟子。

法王中文開示：這本書（指《噶舉祖師教言》）裡面可能沒有，所以你們自己去抄。

■應斷除對此生的貪著

法王中文開示：

接下來我們就看看這個解釋，第一世大寶法王、或者說是第一世黑寶冠持有者杜松虔巴，他說的解釋有點長，你們可能沒辦法抄下來囉，但是你們可能要先聽一聽，他對第一個德相「應當斷除對此生的貪著」的解釋，堪布來念一下！

堪布丹傑（念誦杜松虔巴教言）：

杜松虔巴教言提到：「上師若是貪著此生的話：也就是說當弟子做各種承侍時，上師才給予關懷；如果弟子不作承侍的時候，上師就不教授口訣。然而上師的一生能 夠有多長？若是自己增長很多貪嗔等罪，讓弟子也因為上師而增長罪惡，這樣不善的話，『猶如雙牛，容易墮入深淵』，因此教授師、上師必須要斷除對此生的貪 著。」

法王中文開示：

我們先談談「斷除此生的貪著」這個德相，這是什麼意思呢？

談到這個「此生的貪著」，不僅僅是說：「對此生沒有任何念想」的意思，譬如說世間八法，以前祖師們說世間八法有三種：白、黑、花三種世間八法：

白的世間八法－連登地菩薩都有，譬如對事物的得失可能仍然會有歡喜、痛苦等。
花的世間八法－有點想法（有點貪著），有點花剌剌（參雜黑、白世間八法）的。
黑的世間八法－完全投入世間八法。

（接著，法王將上一段中文開示翻譯成藏文，並繼續以藏文開示）

法王藏文開示：

「要斷除對此生的貪著」，並不是完全不考慮今生，不想今生任何事情，而是指沒有貪著心在裡面，因此過去的一些祖師，提到不貪著此生，或者不被世間八法所影響的時候，將「世間八法」分成三種。

第一種白的世間八法：是指登地的菩薩們，他們不貪著此生，但是他們還是會思考、考慮今生的事情，他們也是會產生歡喜的心等等；

第二種花的世間八法：這是掺雜的、還沒到登地，仍有煩惱在裡面，有一些貪著，但是又沒有像一般世間人完全掉入世間八法中；

第三種黑的世間八法：指的是完全的世間人，完全落入到世間八法稱譏毀譽…等這些貪著當中去了。

法王中文開示：

如果一個人腦子裡面只會想此生的名聞利養，這就是貪著此生；沒有這種貪著的話，就是不貪著此生。這不表示說，對於此生沒有任何執著、或者任何想法，如果他的腦子中只會有今生，沒有來世，那才是「貪著此生」！

（接著，法王將上一段中文開示翻譯成藏文，並繼續以藏文開示）

法王藏文開示：

這裡提到，第一個條件是「不貪著此生」，這個定義要清楚，什麼是不貪著此生？意思是說他不只是思考今生而已，不只是完全只想到今生，事實上如果一個人，他完全不考慮到來世，沒有想到未來，只想到眼前今生的情況，那麼他甚至不能稱為是一個修行者、一個學佛的人。

為什麼呢？如果一個修行者、學佛的人，會想到來世，想透過今生的修持，來世要投生到一個善道，得到一個暇滿人身，然後能夠繼續好好的修持佛道、聖道，讓自 己越來越趨向究竟、快樂的道路。所以，他會想到來生；如果一個人只局限、貪著在今生，不想到來生的話，他就不能稱為一個修行者。

但是從另一個角度來說，現今一些修持法門會強調，佛法要在今生當中，跟生活、跟你的此生結合在一起，這種說法當然是非常好的。如果我們無法落實佛法於生活 當中，無法在今生實踐佛法的話，你的確是不可能成就些什麼，未來也不會得到些什麼好的東西。要注意的是，這裡說到「要將佛法落實於生活當中」，但也不要太 執著、太落入世間法當中了。

意思就是說，你可能變成是為了得到一些利益、變得更有名聲、更多人供養、更多的名聞利養等而修持，或者你修持佛法的目的，只是為了讓自己開心一點，為這樣（世間法的目的）而修持。那就不對了。

法王中文開示：

「如果這樣（為世間法而修持），這可能是一種錯誤了，這可以說你貪著此生了！」所以，這個「貪著此生」的鬆與緊，要抓得非常好，意思就是說是不能太緊或太鬆。

「不貪著此生」不是說完全不考慮今生，你可能會發覺很難找到一位這樣的上師，或許可能會有，但很難，少數幾位而已。所以，要知道不貪著此生的標準是什麼？

但是你也不能太鬆，如果你看到一位上師，他還是有人我之分、親疏之分，你卻說：「這樣也可以！他也不貪著世間！」這樣也不行，這樣又太鬆了！

（接著，法王將上一段中文開示翻譯成藏文）

■能以大智慧引導弟子入道

法王中文開示：

那麼接下來，提到上師要具備的第二個條件，是「要以大智慧導引他人入道」。

杜松虔巴的教言當中有一個解釋，（法王開玩笑說）請我們的大堪布來念一下。

堪布丹傑（念誦杜松虔巴教言）：

若無智慧，則不知講說合適弟子心意的法，為了能符合有情種種的意願，應該要次第的開示，符合弟子心意的口訣，不應在弟子求法的時候，上師卻說我不知道。因此應該具備大智慧，導引入道的力量。

法王中文開示：

所以呢，因為弟子的根器不同，所以上師應該根據不同意願，開示符合弟子心意的口訣。

（接著，法王將上一段中文開示翻譯成藏文，並以藏文再作開示）

法王藏文開示：

上師具有大智慧，是指要能夠符合弟子的程度或情況而講說，所以，就算這位大師自己很有智慧，但是說出的學問，卻不符合弟子的程度，這樣也是不行的，這樣無 法稱為「具備大智慧」。所以，上師所說的教法，要與弟子的心意相結合，這是非常重要的，這樣子他所具備的智慧或知識，才能真正引領這個弟子。

■能以大悲憫而不捨弟子

法王中文開示：

對於「能以大悲憫而不捨弟子」這個條件，第一世大寶法王有一個解釋。（法王請堪布以中文念誦）

堪布丹傑（念誦杜松虔巴教言）：

如果沒有悲憫心，自己才受到一點痛苦，就覺得我不能夠度化弟子，而產生許多憂傷。或在幫助頑劣的有情時，雖然以法相待，卻可能得到諸多粗言惡語的回應，這 時如果上師不具備大悲憫心，可能會覺得為弟子說這麼多的法，而這個惡人卻聽不見，會感覺到辛苦，而生起捨棄的心。

若是悲憫微小，當弟子痛苦時，也可能連一點忙也幫不上。因此，對於自己關注的弟子，應該具備「即使犧牲生命，也不讓弟子去惡道」這樣的大悲憫心。

法王藏文開示：

第一世大寶法王解釋「要以大悲憫而不捨弟子」說，當一個上師攝受弟子的時候，如果他不是對弟子有這樣的一種悲憫心與慈悲心，只是想透過這個弟子，讓自己得到一些暫時的利益或者各種私利，那麼有一天當利益用盡，他就會捨棄這個弟子，這樣是不行的。

所以，對一位真正具備大悲憫心的上師，他「不捨弟子」是指：這位上師無論是在眼前或是更長遠的，不論就短暫的或者究竟的利益來說，他總是一直想著要帶領這 個弟子，想著怎樣可以幫助這個弟子，讓他出離他的無明、出離這個輪迴、煩惱，讓他真正能夠自立起來；直到他真正自立，能夠利益到眾生，這段期間我都不捨棄 他，都要以大悲心來眷顧與利益這位弟子。如果一位上師有這樣的想法，他就可以說是「以大悲憫而不捨弟子」了。

接著，還提到如果一個上師他自己的大悲心不夠，的確有些弟子他是很頑劣、很頑固的，所以，剛開始這位上師可能會看到這個弟子這麼頑劣、他很可憐需要幫助， 也給予他一些教導，在佛法上、生活上都盡力給予各種幫助。但如果這位上師不具備大悲心，遇到弟子頑劣時，可能他就會說：「啊！這個不行了！我怎麼教他都聽 不懂，這不是我的錯啊，這可是弟子你自己的錯，不管你痛苦也好、快樂也好，我都不管你了！」

所以，第一世大寶法王杜松虔巴解釋說：「要具備即使捨棄性命，也不讓弟子去惡道這樣的大悲憫心。」這是很重要的一點！

最近有一種情況，有一些上師他會說：「啊！弟子你要做這個，要做那個！」如果弟子不做，上師會說：「喔，你這是違犯三昧耶戒啊！你這是要落入到金剛地獄的！」許多上師會這樣子作怪。

但是，請看這裡解釋到「真正的上師，他寧願捨棄自己的性命，也不會讓一個弟子墮入到惡道』，更不用說墮入到金剛地獄！所以，如果各位聽到這樣的說法，要有一個了解：一位真正的上師是不會用落入金剛地獄的話來威脅弟子的。

■上師功德要比過患多

法王中文開示：

總的來說，上師的功德與過患、或者優點與缺點當中，優點要比缺點還多、功德要比過患多。意思是說即使上師沒有那麼多的功德，但至少會對弟子說：「來世比此 世還重要，佛法比世間法還重要！」就像一個很熱情、慈悲的媽媽一樣，有些母親可能沒有什麼學問，但是她很想要幫助這個孩子，就會不斷、不斷地說：「你要做 好人！讀好書！」至少也要像這樣子。

但是所謂的「功德」呢，不是自己認為的，而是要按照經典當中所形容的功德來觀察上師，不然的話，就不如法了。就像我剛才提到的，每個人心中對「上師」都有不同的解釋，所以同樣的，每個人也會對「功德」有著不同的想法，認為這樣才算功德、那樣不算功德。

不同地方的人對「功德」也常有不同的想法，譬如亞洲的人認為有功德，西方的人不一定會覺得這算什麼功德；西方的人覺得有功德，有時候亞洲人會覺得有點怪怪的。所以，我們要按照經典當中所說、所形容的來判斷。

就連對佛陀，不同的人也有不同的看法，譬如說外道，就會覺得「佛陀有些缺點，佛陀也不怎麼樣！」所以最好是按照經典，按照佛所說的法，去判斷「什麼才算功德，什麼才算過患」。

（接著，法王將上述中文開示譯為藏文）

法王藏文開示：

接下來，也許有人會問：「那要怎麼去看上師的功德呢？」這裡法王提到：「我們不要按照個人的想法，去看上師的功德；而是按照經典當中所形容的。」

為什麼呢？因為我們只是一個世間人，我們的看法跟想法，其實不一定準確，有的時候我們認為是好的，其實可能是壞的。所以，我們要怎麼樣來判定一個上師的功德？就要透過經典所形容的。

同樣的，這裡也舉一個例子，就像是佛陀在世的時候，當時有一位叫善星比丘的弟子，他不覺得佛陀有任何了不起，覺得佛陀與自己差不多，甚至對佛陀也生起了種 種邪見……，但是我們不能因為這個善星比丘看到了他所認為的佛陀缺點，就說：「這就是佛陀的缺點。」不是這樣的！

我們常常口頭會說：「佛陀具備一切功德、遠離一切過患。」但是你怎樣能夠真正知道呢？唯一的方法，是透過經典當中所講述的「四諦」等教法，才能夠真正了解到佛陀或者上師他是具備一切功德、遠離一切過患的。

今天早上就開示到這裡。下午可能說一些關於弟子的事情，我準備說說身為上師的怎麼折磨弟子。（弟子笑）

一個好弟子，也有三德行！

法王藏文開示：

今天早上課程當中，談到與上師相關的內容，還有一些沒有講完，所以下午這堂課要接著講有關上師的一些內容。

法王中文開示：

早上談到的，總的來說，上師的功德要比過患還多，這種功德，不只是自己所認為的功德，而是要按照經典中所形容的功德來觀察上師，這是重點！早上還沒有講的，是我們談到這麼多觀察功德、過患的事，那麼我們怎麼會知道上師具有以上所說的功德呢？

這個可能需要根據每一個人自己的程度，不然就像我們說佛陀是遍知的，但是我們沒有辦法一一去證明，或者了解佛陀如何能夠遍知，如果一一去了解如何能夠遍知呢，那自己就變成遍知了，就不需要另外一個「遍知」來救自己了。

（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）

堪布丹傑：

這是復習剛剛法王說過的內容。

早上我們談到了有關上師的功德跟過患，要如何去分辨的一些內容。總的來說，我們要尋找的一位上師，他的功德要比過患多，這樣的上師是我們可以依止的。

■如何判斷上師真的具有功德？

接著談到，那要如何分辨上師的功德呢？

並不是按照我們自己主觀的想法來分辨，而是按照經典或者過去的祖師、上師的教言來觀察、判定。我們早上提到很多有關「什麼是功德、什麼是過患」，但是到底要怎樣才能夠知道上師具備什麼樣的一個功德，要怎樣去了解呢？

這裡說到，主要是按照我們自己的程度去了解，我們很難對上師的每一個功德全部都透徹了解，這是很困難的。這就好像「佛陀是遍知的」，我們不太可能知道「遍 知」的每一個細節，它的內容是什麼，如果我們也知道每一項功德的話，那我們就成為一個遍知的人了，這是不可能的。

所以，要按照自己的程度，也可以透過一些方法來認識這位上師，譬如：你可以詢問一些有經驗、有知識的人，或者認識、了解這位上師的人；也可以觀察這位上師，看他的名聲是怎麼樣的？大家對這位上師的評語是什麼？透過這些去了解。

當然也可以透過經典所形容的上師條件，做各種觀察。當你不斷觀察這位上師之後，發覺他的確是有功德的，那你才算是真正了解到了！

法王藏文開示：

■能夠不貪著此生

這裡首先提到，上師他要能不貪著此生，我們可能會問說：「我們怎麼能夠知道這位上師是不貪著此生呢？如何去分辨呢？」

經典上有一句話說：「一個凡夫沒辦法測度或了知到另一個凡夫的境界。」除了一些特殊的聖者，他能夠直接觀看、了知到別人的心之外，像我們一般的凡夫，只能 透過這位上師外在的行持與作為而認識到他，知道這位上師是否只想著世間八法，或者他的心的確都在於未來長遠地得到究竟的快樂。

當然你也可能碰到一個情況，就是碰到一個很會裝模作樣的上師，他可能展現出利益眾生、關懷眾生的一個假相，但因為他是假裝的，所以，這些也只是暫時的而 已。他的確能暫時欺騙弟子，但那是不可能長久的，各種問題會慢慢展現出來。所以，就算我們沒辦法馬上觀察到他的心，還是可以透過他外在的行為來推測、了 解。

■能以大智慧導引他人入道

在上師「以大智慧導引他人入道」方面，要如觀察呢？你可能會問：「怎麼知道上師是不是具備這樣的力量呢？」

我們可以作一個觀察：如果親近這位上師，我們的心與佛法越來越契合、越來越相近，發現煩惱越來越少、心越來越向善道、信心越來越增強。那就對了！

或者當我們聽上師說法的時候，他會讓我們的心更容易進入佛法、與法契合，如果有這樣的情況出現，就可以說我們依止的這一位上師，他就是一位具備大智慧，或者說他一位具德的、符合條件的上師。

因為他的智慧與各種善巧的導引，能夠讓我們的心向法、向善，當有這樣的情況出現，我們就說這是具有大智慧的上師，他就具備了利益眾生力量。

■能以大悲憫而不捨弟子

在「能以大悲憫而不捨弟子」這方面，我們要怎麼觀察呢？「大悲憫」的感覺是什麼呢？
其實很多時候，當我們親近一位上師，你會感覺跟他的心特別接近，甚至會自然生起一種感覺：「啊，我今天終於見到了一個皈依者，一個真正能救護、幫助我的人！」

你會有這種很強烈的感受生起，或許就是這位上師的大悲心攝受，讓我們有這樣的感覺生起，所以我們常常說「心口如一」是很重要的，當一位上師具足慈悲心，就會自然展現慈悲的行為。

當一位上師的心很慈悲，他行住坐臥的任何行為，都很自然的不會捨棄任何一位眾生。我們一親近，就會感覺他真的是具備大悲憫心的上師。

我們一開始見到上師的功德時，可能只是約略的看到一些，這個時候我們要把握機會，生起歡喜心，這是很重要的一個重點！

法王藏文開示：

還有，就算這位上師他沒有具備圓滿的功德，只有那麼一點點的功德，但是只要他能鼓勵、引導弟子向善，也算是一個可以依止的上師了。

法王中文開示：

藏地有些上師吃肉，在那邊還吃得好像很香，但是他會在眾人面前告訴弟子：「你不可以吃肉！不可以殺生！」就算他自己在吃肉這一面可以算是一個過患，但是他也不希望這種過患會影響弟子，或者染污到弟子。

法王藏文開示：

就像這樣一個例子，就算這位上師沒有具備圓滿的功德，但是他的心是總是想要利益這個弟子、利益眾生。就像之前提到的父母親，雖然自己還是會犯錯、有缺點，但是他不會去染污或者影響到孩子，還是會盡力保護並利益孩子。

還有一種情況，這個上師可能甚至沒有任何知識或者功德，但如果是一些特殊狀況，還是可以依止他的。

法王中文開示：

有時上師本身雖然沒有具備可以稱得上的功德，但是依止他有大意義的話，有時候也會依止他。

法王藏文開示：

這裡有一個故事，是關於第一世蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶。第一世蔣貢康楚仁波切跟隨很多上師接受灌頂、口傳跟教授，在這些上師當中，有一位是鄉村的一個牧民，他甚至是完全不識字的一個老先生，但是他還是依止他，為什麼呢？

這是有特殊原因的，因為這個老先生曾經得過一個特殊口傳，所以蔣貢仁波切要依止他，才能再延續這個口傳與傳承。當時要依止的時候是很困難的，因為他完全不 識字，而那部經有一百多頁。蔣貢仁波切首先要一個字母一個字母先拼給那個老人聽，那個老人再唸給他聽，然後才算是得到口傳，雖然老人本身不識字、甚至沒有 任何文化，但是有時候因為特殊的原因與情況，我們還是可以依止他。

所以總的來說，剛剛提到依止上師有兩種：第一種是如果這位上師的功德比過患大，我們是可以依止的；第二種是雖然他本身不具備特殊的功德，但是因為特殊的原因與意義的話，我們還是可以依止的。

■可依止的上師，和可聞法的上師

法王中文開示：

關於上師，我們還可以分為兩種：可以依止的上師跟可以聽法的上師，因為有實修的上師基本上不是那麼多，真正能夠面對並調伏煩惱、甚至悟道的上師很少，但是 他具有佛法的學問，我們可去聽他的法，從而多認識佛法。可以依止的上師，就需要具備真正的實修，能夠調伏煩惱；其他沒有實修，只是懂得佛典、三藏的上師， 我們可以去聽他的法，或者就是說可以去恭敬他，但是不能把他當成自己所依靠的上師或者根本上師。

■一個好弟子，應該具備的三種德行

接下來我想要講有關弟子的事情。我早上就覺得身為一個上師，可以多講一點有關弟子的事情，讓弟子們（緊張得）流流汗…

法王藏文開示：

上師與弟子之間有很深的關聯性，甚至可說息息相關。當我們談到上師，自然就會聯想到弟子；或者談到一個弟子，也自然會想到他的上師。為什麼會這樣？因為在佛法上，師徒之間有一種不共的、特殊的因緣和關聯性存在。

法王中文開示：

接下來，我們要談到弟子需要具備的三種德行，這是岡波巴大師所說的：
第一個德行，是沒有傲慢，而虔誠恭敬。
第二個德行，是樂於接受教誨，而依教奉行。
第三個德行，是讓上師喜歡的事情，能夠捨命去做。

（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）

法王中文開示：

接下來，對這三種「弟子應有的德行」有一個釋論，是第八世大寶法王做的解釋，這個丹傑來唸唸！

堪布丹傑：

這裡談到弟子需要具備的三種德行，第一點叫「沒有傲慢，而虔誠恭敬。」這一段解釋為「要視上師為一位不住輪涅、證得大菩提果位的佛陀，視自己如陷入爛泥中的甲蟲。」

第二點「樂於接受教誨，而依教奉行。」意思是「要能夠沒有傲慢的，對於上師所囑咐任何有關調伏自他心性的事情，都能夠按時、如期完成。」

第三點「讓上師喜歡的事情，能夠捨命去做。」這是指「為了完成上師所囑咐的事情，能夠一生奉獻出自己的身體跟生命，也就是說奉獻出生命」。

■沒有傲慢，而虔誠恭敬

法王中文開示：

現在我們就先說「沒有傲慢而虔誠恭敬」。什麼是「傲慢」或者「我慢」呢？是指不只自己自大自滿，還有輕視、看不起別人，這是「傲慢、我慢」。所以呢，我們 應該知道自己現在陷入一個無明的陷阱當中，無論我們具有什麼功德、無論我們多麼有知識，只要被煩惱牽制就還是痛苦。

譬如說：生老病死，生是無明、死也無明、病也無明、老也無明，生老病死都沒有自主性，我們現在在輪迴中所認為的這些快樂呢，也不是真正的快樂、究竟的快 樂，如果這些快樂都是真正的快樂，那麼我們越接觸這些快樂的因，應該會得到更多的快樂，但其實並不是這樣子。所以呢，我們世間所感受到的快樂，只是一些感 受的變化而已。

例如：太熱的時候，就想躲到冰箱裡面──現在因為全球暖化，太熱了，以後我們可能真的需要躲到冰箱裡去。如果真的躲到冰箱，剛開始我們還會說：「舒服啊！ 很舒服！」但是過了一回兒，就感覺太冷了，受不了了！所以其實只是之前熱的感覺變輕而已，並不是真正的快樂，所以我們知道我們所感受的，都受到煩惱的牽 制，為了出離這些煩惱、痛苦，我們需要依止一位教導我們出離煩惱、出離痛苦口訣的上師。

我們現在自己都有問題，有痛苦，自己都保護不了自己，所以沒時間、沒辦法去自大自豪，就要去依賴、依止一位能夠引導我們真正快樂的上師。

（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）

法王中文開示：

所以呢，我們要虔誠恭敬教導我們出離煩惱口訣的上師，首先要要求自己看上師的優點，而不看缺點，這樣慢慢習慣了，看缺點的心就會減少，最後就會看到功徳或者優點。

這樣去做的話，「視上師如佛」就很容易，至少不那麼困難。譬如我們認識一個人，只要習慣去看他的優點，漸漸就會覺得：「他是一個好人，是一個可以依靠、可以相信的人。」

我們可能需要讓心習慣。生活上我們其實常常會遇到這樣的狀況，當我們幸運、順利的時候，就比較容易看到別人的優點，覺得他們都是大菩薩、大功德主，什麼都做得很好！我們就要拷貝或者複製這種經驗，放在依止上師上。

但是要觀上師如佛一般，也不只是希望或者祈求上師：「您一定要如佛一般，求求您啊！」而是要真的去了解上師如佛。所以接下來，我們就談到幾種因緣，能夠幫助我們了解「上師如佛」，或者「上師即佛」。

（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）

法王中文開示：

了解「上師如佛」的因緣有幾種：

第一， 佛陀將化身為「凡夫相的上師」

佛陀釋迦牟尼佛在密續當中曾說：「末法時代，我將化身為凡夫相的上師，來利益眾生。」

佛陀不會說妄語，現在是末法時代，所以真的可能會有佛陀化現的凡夫相上師啊！那麼佛陀的所化現的上師在哪裡？一定會有的！那到底在哪裡？我們要去找！

第二，上師是「行佛陀的事業者」

十方諸佛都為了利益眾生而成佛，因此沒有一位佛菩薩會不利益我們。

佛菩薩的事業本性是善，所謂「信心」的意思或定義是「心歡喜向善」，如果弟子沒有信心，佛菩薩也沒辦法將利益眾生的事業融入到我們身上，我們根本不會和它 相應；當我們有信心的時候，諸佛菩薩就得到機會渡化我們，將事業融入我們身上，馬上進入具備信心的弟子心中。這時候上師就像一個導體或是一個轉接站，能夠 將佛菩薩的利眾事業，傳入到具備信心弟子的心中。所以，上師就是一個「行佛陀的事業者」，沒有上師，我們就沒辦法接受、融入佛菩薩的事業。

佛有「三身」，主要是「法身」和「色身」，色身又分「報身」跟「化身」。我們還沒了悟空性，沒辦法見到「法身」；我們不是登地的菩薩，也沒辦法見到具備相好的「報身」；而所謂的「化身」，也需要有功德的人才能見到。 本師釋迦牟尼佛已經圓寂，我們見不到他的化身了，現在只能依靠上師，讓佛菩薩的事業融入我們的心，讓我們從心中親近佛的法身。

（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）

法王中文開示：

第三，要看功德，不要看外相

例如那洛巴剛開始見到帝洛巴時，以為他是一個普通的漁夫而已；密勒日巴也是一樣，剛開始見到馬爾巴的時候，還以為他是一個鄉村的老人。

上師不一定坐在高高的法座上，前面放滿金剛杵、金剛鈴，就表示「我是金剛上師，因為我手上有金剛！」最近有些人會做一些奇怪的事情，譬如網站上放我的照 片，或者和我合照一個相，就說：「喔，我是大寶法王認證的」、「我是什麼金剛上師、什麼轉世」之類的。不要相信這些！

所以，我們不要看外相，要看他的功德，有些人雖然看起來只是一個凡夫，比凡夫還凡夫，，但其實他就是上師，就是金剛總持，是功德無上的佛陀！

■樂於接受教誨，而依教奉行

接下來，我們談到第二個弟子的德行「樂於接受教誨，而依教奉行。」

我們首先要知道依止上師的目的是什麼？我們依止上師的目的，是要能調伏自心、明辨善惡，只要是這方面的教誨，我們一定要遵從。而不是把上師當成會計師或算 命先生，一天到晚問上師：「我生意能不能好轉？我會不會賺更多錢？會賺多少錢？請您算一算！」那上師就算算算，噹！你會賺一萬美元──不是這樣的！

（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）

法王中文開示：

所以能夠調伏自心、明辨善惡，只要是這方面的教誨，我們一定要遵從，這是依止上師最主要的目的。

就算是在修行方面的教誨，有時候弟子實在沒辦法做到的話，跟上師解釋清楚，就會沒事啊！上師也要考慮到這一點，如果不接受弟子如法的懺悔或解釋的話，上師就違犯菩薩的根本戒。

金剛乘常提到，如果不聽上師的話，就會違犯三昩耶戒；但是違犯三昩耶戒的意思主要是指：故意輕蔑上師的教誨，只要不是故意輕視，違犯密乘的戒體、戒條，其 他一些不小心的過錯，就不算違犯了。上師交辦的事如果做不到，只要向上師解釋清楚，自己無法做到的原因，就不算違犯三昩耶戒。

有些上師會用三昩耶戒來威脅弟子，但是佛陀從來沒有制一個弟子沒辦法做到的戒條或者法門，因為佛法是慈悲為主，不會那樣勉強人。

（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）

■讓上師歡喜的事情，捨命也要做

法王中文開示：

接下來，要談到「讓上師歡喜的事情，捨命也要做」這個解釋。

法王藏文開示：

這裡提到「讓上師歡喜的事情，捨命也要做。」首先要知道：什麼事是讓上師歡喜的，並不是供養更多的東西給上師，就會讓他歡喜，或者不斷讚嘆上師，就會讓他歡喜──不是的！這樣為了讓上師歡喜而不斷供養、讚嘆，其實是不如法的！

要了解所謂「讓上師歡喜的事」，是指對於上師教導的任何符合戒律、佛法取捨的道理，你都能盡力去實現、去完成，而且把這一切看得比自己生命還重要，這就是讓上師最歡喜的一件事！

這裡說「讓上師真正歡喜」，前提當然是指：這是一位具德的上師，他非常重視佛法、最歡喜的就是佛法，如果一個具備信心的弟子，如上師所說修持佛法，當然會讓具德上師歡喜。

現在有許多不具德的上師，弟子如法修持，他不歡喜；弟子供養手機，他歡喜，或者弟子供養紅包，他歡喜。那就不對了！當然也有可能這些上師接受紅包或供養的 時候，只是為了示現給這個弟子一個歡喜相。我們做弟子的，就要懂得去分別清楚，所謂「讓上師歡喜」，真正的意思是什麼。

【懺悔文】

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

【月藏經吉祥文】

《月藏經》所云，聖教廣弘之實語。
我昔行苦行，為諸眾生故，捨己自身樂，令法久熾然。
我昔捨身命，為諸病人故，亦為貧眾生，令法久熾然。
我昔為菩提，捨財及妻子，寶象馬車乘，令法久熾然。
我昔供諸佛，緣覺及聲聞，父母諸師長，令法久熾然。
為聞菩提故，無量阿僧祇，備受種種苦，令法久熾然。
我修戒律儀，長夜常勤行，十方佛為證，令法久熾然。
我昔常忍辱，忍諸惡眾生，為眾除煩惱，令法久熾然。
我昔勤精進，堅固常伏他，度脫諸眾生，令法久熾然。
我修禪解脫，無色三摩提，恆沙不可數，令法久熾然。
我昔為般若，住在於閑林，演說無量論，令法久熾然。
我昔常憐愍，捨己身血肉，及捨身支節，為增正法眼。
我愍惡眾生，以慈而成熟，安置於三乘，增長正法施。
我昔智方便，度脫諸惡見，安置於正慧，法雨令不絕。
我昔以四攝，救度諸眾生，滅惡煩惱火，令四眾久住。
我昔除外道，諸惡邪見網，安置於正路，四眾得供養。

【迴向】 (法王領眾三拜)

願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，
普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。