法王噶瑪巴2014年歐洲弘法行：「四加行」第三堂課

當上師的大悲，遇到弟子的虔信

師徒關係，有著不間斷的密切性，甚至不會因生死而中斷。重要的是精神上、勝義上的緊密性，也就是心靈的聯繫。


時間：2014年5月29日下午第一堂課

地點：德國，紐博格林賽道(Nürburgring)，Bitburger Event-Center


第二部分：四不共加行

第四不共加行：上師相應法

公元七、八世紀左右，佛教開始在西藏弘傳。藏傳佛教不僅包含金剛乘，還包括了大乘和聲聞乘的法教，換句話說，佛陀三乘的教法，都圓融地弘傳於雪域西藏。

由於一些滅佛的障礙，致使西藏的佛教分為「前弘期」和「後弘期」兩個時期。在後弘期時，金剛乘教法開始普傳並廣為眾人所修持，噶舉傳承也就是在後弘期開始的。

一般來說，現在廣為人知的四大教派，多是於後弘期開始興盛。而各派的修持也大同小異，各教派尤其都很注重上師和弟子之間的關係，因此都有「上師相應法」。

■師徒關係，不會因生死而中斷

今天在座的諸位法友，大部分應該都親近過第十六世法王噶瑪巴，學習聽聞法教。

藏傳佛教的轉世制度，就是由噶瑪巴所創立的。著名的第一位轉世祖古，就是被認證為第二世噶瑪巴希轉世的第三世噶瑪巴讓炯多傑。藏傳佛教的轉世認證制度，也正式由他開始。

「轉世」的用意是什麼呢？主要是不捨和能夠繼續攝受前世的弟子和追隨者，因此乘願再來，不只一世地延續師徒的法緣。

因此，前一世上師的弟子，會按照上師的囑咐，無誤地去尋找、確認他們上師的轉世；而找到的轉世祖古，則繼續眷顧這些前世上師的弟子眾。這是噶瑪巴所開創的、特殊的一種佛行事業，也是噶瑪巴傳承的由來。

由於宿緣的關係，我得到了第十六世法王噶瑪巴轉世的名號，由於這樣的福緣，我帶著噶瑪巴的名號再次來到歐洲，再次見到了各位十六世法王的弟子們。就像前面提到的師徒關係，有著不間斷的密切性，甚至不會被生死所中斷。

「上師相應法」的重點就是「師徒的關係」，這也是修行上非常重要的部分。同時，我們要了解所謂的「密切關係」是什麼意思？並不是僅指物質上的關係，例如可以看見、可以講話而已，更重要的是精神上的、勝義上的一種緊密性，也就是心靈上的聯繫。這樣的師徒關係，就是有意義的。

■上師的大悲，幫弟子消除痛苦的根本

師徒關係的建立，奠基在兩個基礎之上：上師的大悲和弟子的虔誠。

上師的大悲是什麼意思？意思是上師的悲憫、慈愛之心。生活中有很多種關愛，例如親子、朋友、夫妻之間的關愛。而上師對於弟子的關愛，對於一個行者的生命而言，是非常重要的。但是，有些弟子時常誤把上師的關愛當成世俗的關愛，這時候就會生起「上師沒有關心我，只關心其他人，都不在乎我」、「上師只對他說法，都不對我說法」等等的想法，當然，對於上師，每個人多少都會各自的看法，但是我們應正確的了解到，在究竟上來說，上師的大悲、關愛，是超越世俗的。

上師的大悲，眷顧的是眾生的痛苦，而這裡痛苦只的是哪一種呢？佛教當中提到痛苦分為三種：苦苦、壞苦、行苦。「苦苦」是指一般感受上的痛苦，例如病痛、不舒服等等。「壞苦」指的是改變的苦，就是任何感受上的快樂終究都會消失壞滅的，因此快樂的感覺，本質上也是一種痛苦，這被稱為「壞苦」。「行苦」，指的是一切現象、萬法的本質就是苦。

上師的大悲，幫助我們消除的是哪一種痛苦呢？

首先，不是感受上的痛苦，不是苦苦；也不是幫助我們得到感受上的快樂，例如得到健康、財富等等有漏的快樂，如果上師的目的是幫助我們得到感受上的快樂，那其實等於是上師在幫助我們得到壞苦，這是不合理的。

因此，上師的大悲，眷顧的，是消除「行苦」，也就是消除痛苦的根本、種子。身為弟子的我們，要有這樣正確的認識：上師的大悲，是幫助我們消除「行苦」，而上師之所以給予我們口訣、教授，是為了幫助我們出離輪迴，消除「痛苦」和「痛苦的因」：「業和煩惱」。

■弟子修持增長，虔敬心也會增長

弟子方面，要具備的是「虔誠」。虔誠有兩個面向，一個是「信受」，一個是「恭敬」。第一個部分指的是，弟子景仰上師的功德，並且深受啟發，進而願意歡喜信受奉行。「功德」並不是指外相上的莊嚴好看，主要是內在心性上的善妙功德。

為了信受奉行，為了希望得證上師的功德，因此會生起恭敬、精進之心。這是「虔誠」的第二個面向。恭敬不是討好，也不是裝模作樣地奉承上師。例如有些外國人會模仿藏人的恭敬狀，或者藏人模仿外國人的禮貌，都會讓人覺得有些不自然，因此重點不在於外在的形式，就算做得維妙維肖，還是不算真正的恭敬。

講回來，真實的恭敬心，會隨著弟子的修持而增長，當他愈能領會上師內在的功德時，恭敬心就會增長。

■加持：自然的安心，與慈悲的感染力

噶舉派最重視的是什麼呢？具有傳承、大悲的上師們，他們不僅自身的悲心、智慧修持圓滿，並且將這樣的修持傳承，不間斷地、正確無誤地代代相傳至今。這是一個上師所能具備的。另外就弟子而言，也就能依靠這樣大悲加持而跟隨修持。總而言之，噶舉派最重視的，就是「上師的大悲」和「弟子的虔誠」這兩部分。

我們時常說「加持」，到底什麼是加持？它看似無形，但又能被感受到，似乎又是個能被給予的東西。舉個例子來說，「加持」像是跟隨在父母親身旁的孩子，因為父母的存在，讓他感到安心，我覺得這就是加持，也無法精確描述，或許就是那個氛圍。

我自己也經歷過很多次，當我生活上遇到了問題時，有機會去拜見一些大師、善知識的時候，本來內心還帶著很多煩惱、痛苦，但見完出來後，發現自然的問題都沒了，內心感到格外的輕鬆，也沒什麼道理，甚至自己也沒有任何期待，就是因為拜見上師的因緣，而讓自己安心。我想這就是加持。

它不是一個實有物，但是卻能深深地影響眾人，當上師充滿慈悲時，弟子耳濡目染，逐漸也會變成一個慈悲的人。這就是「加持」。

■瑜伽，就是「心的相應」

但是還有一個問題是，我們太過於唯物、功利，急於看到成效，沒什麼耐心。然而「佛法的加持」，通常沒辦法立竿見影、馬上看到成效，我們太習慣將唯物的功利觀念帶入佛法的修持，這樣是不行的。

改變需要時間，例如不少人今年見到某位上師，可能也沒什麼特別感覺，甚至覺得不耐煩，但是三、五年後，突然又想起這位上師，並且受到一些啟發。總之，二十一世紀的人們，過度沈溺在外在物質的世界當中，因此觀念上也都偏向於唯物、功利主義。而這些觀念都跟佛法的修持是相互違背的。

我想以上就是對於「上師瑜伽」的一些解釋。一提到「瑜伽」（相應法）時，時常讓人誤以為是一些儀式、形式，好像一定要做些什麼，但其實不是這樣的。瑜伽的重點在於「心」，是「心」的相應，而不是任何外在形式的作為。

■三次失敗，千辛萬苦才相逢

這次各位多是遠道而來，相信一路也很辛苦，能夠見到各位，我感到很歡喜。其實，我自己這次能夠成行，也是失敗了很多次才成功的，之前申請過三次都遭拒絕，這次是第四次申請才通過。

第一次申請時，是想到歐洲多個國家，結果不成。第二次申請時，縮小範圍到兩個國家，但也不成。第三次嘗試只到德國一個國家，結果也不成。終於，這次第四次申請通過了，本來也就沒抱什麼希望，沒想到成行了。

因此，我自己也真的是歷經了千辛萬苦，才來到這裡，所以我個人的感受也特別深刻，真的能夠來到歐洲，為你們做些什麼，我感到很高興！