第四屆讖摩比丘尼辯經法會‧《解脫莊嚴寶論》第三堂課

時間：2017年3月8日上午
地點：菩提迦耶德噶寺大殿

捨棄一位眾生，等於是捨棄所有眾生

今天課程的一開始，法王繼續《解脫莊嚴寶論》第九章的念誦。

發願心的功德和發行心的功德
初者分八：入於大乘、成為菩薩，所有學處之所依、根本斷除罪業、培植無上菩提之根、獲得無量福德、令一切諸佛歡喜、利益一切眾生、速能現證正等覺。

■ 願菩提心的八種功德

第一、入於大乘、成為菩薩

宣說其初者，凡若未發殊勝菩提心，則雖有如是圓滿行持也未入大乘之列，若不入大乘則不能獲得圓滿佛果。凡發殊勝菩提心已則入於大乘。《菩薩地》亦云：「彼心一發起，即入於無上之菩提大乘。」

換句話說，菩提心就是入大乘之門。因此這裡說，如果發起菩提心，他就立即入了無上菩提之道，成為大乘行者的一員了。總而言之，一人是否屬於大乘行者，應觀待他心中是否有生起「願菩提心」。換句話說，我們可以用「是否具備願菩提心」，來判斷一個人是否為大乘行者。

也有一些人認為，入大乘之門是以「大悲心」來判定，他們將「大悲心」與「發菩提心」放在一起，把此二者視為是同一件事情。然而，這裡「大悲心」與「發菩提心」的用法不同：在判定「上、中、下士夫」時，會以大悲心來判別；在決定是否為大乘行者時，則是由菩提心來判別。就此點而言，「上士夫」與「大乘行者」在定義上，或許稍有不同。

無論如何，不論是大乘行者或上士夫，都需要具備共同的發心，也就是大的發心，願意去關心無量的一切眾生，無一例外，願意承擔起「讓眾生離苦得樂」的這種責任，他的心量是大的。這是最重要的。否則僅是口上說說「我是大乘行者」或「我是上士夫」，是毫無用處的。因此，必須有無量的發心，才是所謂的大乘。

第二、菩薩學處之所依

發菩提心的功德有二——可計數的和不可計數的。

宣說第二義，若沒有欲獲佛果之所謂願心，則所謂菩薩學人 處之三律儀便無有生起和安住之意義。若有彼欲獲佛果之道 心，因三律儀生起和安住故，彼心即為學處之所依。《菩薩地》亦云：「彼發心者乃菩薩諸學處之所依。」

這一段在告訴我們，願菩提心可以說是一切菩薩學處、戒律的基礎、所依，如果沒有這樣的願菩提心，菩薩學處及戒律就無法生起，即使生起了也無法駐留。

因此，按照菩薩戒律，如果一個人的別解脫戒毀壞，例如比丘戒，還可以再次領受比丘戒。但如果按照別解脫戒戒本中所說，毀壞或違犯了比丘四種墮罪任一者，是無法再恢復的；然而，從菩薩戒的角度而言，只要此人沒有違犯「願菩提心」，就算違犯比丘戒律，仍可再次領受。我想這是願菩提心的力量所致。

第三、根本斷除罪業

宣說第三義，撤斷罪業之根：罪業之對治即是善業，而在善業中最殊勝的就是菩提心，因此若生起對治，則所對治窮盡乃是法性。此亦如云：「菩提心如末劫火，刹那能毀諸重罪。」。

一般而言，懺悔時需要透過四種力量，其中一種稱為「依止力」，而「菩提心」可稱為是最殊勝的、幫助我們遮止罪業的依止力。

第四、培植無上菩提之根

第四義，有情相續猶如大地，與慈悲之滋潤相系屬，若培植此如根之菩提心，將盛開三十七菩提分法之枝葉，成熟圓滿佛陀果位而出生有情利樂。因此生起此菩提心即是培植佛陀之根。《菩薩地》亦云：「彼發心者即是無上正等菩提之 根。」

第五、獲取無量福德

第五獲得無量福德，《勇施請問經》云：「菩提心福德，其若有形色，充滿虛空界，福猶勝於彼。」

這裡主要提到，發菩提心的福德非常大。我在另一個教本中，也看過一種說法：發菩提心功德非常大，但若違犯菩提心，其罪業也是如虛空般廣大。因此，菩提心的福德和罪業，都是極為廣大的。

第六、令一切諸佛歡喜

第六、令一切諸佛歡喜：《勇施請問經》云：「若人以珍寶，遍滿恆沙數，一切佛世界，供世間怙主；若有人合掌，心敬大菩提，此供更殊勝，其福無邊際。」

第七、利益一切眾生

第七、利益一切眾生：如《華嚴經》云：「利益一切世間眾故猶如所依。」

第八、速能現證正等覺

第八、速能現證正等覺：《菩薩地》云：「若發彼心則不住二邊，速能現證正等覺。」

■ 行菩提心的十種功德

接著談到行菩提心功德：

發行心的功德有十，即在前面八者之上，出生無間斷的自利和出生種種他利。
其初者：發彼行心後與以前不同，自己睡眠、昏迷、放逸行，或彼等一切時中福德相續仍無間斷而出生。此亦如《人行論》云：「受持此行心，即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空。」

出生種種他利者：消除諸眾生的痛苦、成辦安樂、斷除煩惱，此亦如《人行論》云：「於諸乏樂者，多苦諸眾生，足以眾安樂，斷彼一切苦。更復盡其癡，寧有等此善！安得似此友！豈有如此福！」

不可計數者，即自現在至佛果間出生的一切功德，無法數清。

■ 失毀菩提心的三個過患

接下來談「失毀彼菩提心的過患」：

失毀彼菩提心的過患有三：由罪業而墮人惡趣，由罪業而衰損他利，由罪業而長久耽延獲得登地。其初者，若未踐履誓言而失去發心趣，此亦如《人行論》云：“若誓利眾生，而不勤踐履，則為欺有情，來生何所似？"由罪業而不能利他，如云：“因彼心若生，將損眾生利。"將長久耽延獲得登地者，如云：“故雜罪墮力，菩提心力者，升沉輪迴故，登地久蹉跎。"

接下來的主題是「喪失菩提心的原因」，我覺得很重要，因此中場休息後，在下半堂課中再教授。

■ 修持長壽天女，祈願天噶仁波切轉世現身

明天開始三天時間，會修持《吉祥長壽天女儀軌》，這是從去年開始的這麼安排，今年也是如此。修持這儀軌的最主要目的，是迴向尼眾僧團茁壯，也迴向尼眾的學習和實修都無障礙、任運而成。

同時「吉祥長壽天女」也是十二位守護藏地護法中的首席護法，密勒日巴大師曾說過：「在人道傳承、持有我教法者，為岡波巴大師；非人道眾生傳承者，則為吉祥長壽天女。」由此可見，吉祥長壽天女是非常重要的一位護法。

往昔將教法同時交付給人及天人的傳統，是從佛陀時代開啟的。律典中記載，佛陀曾思維要將教法交付給人或天人？若交付給人，人的壽命有限，無法長久延續；若交付給天人，則天人較為散逸，無法善加護持。因此，在人道中他傳給大迦葉尊者，在天人道則交付給四大天王。

去年我們修持《吉祥長壽天女儀軌》的目的之一，是祈願天噶仁波切迅速轉世，因此今年我們也會如此修持。

（中場休息）

■ 喪失菩提心的原因

當捨棄一個眾生時，我們的菩提心就失毀了。「不捨眾生」是菩薩戒中最重要的一個戒律，因為菩薩的目的在幫助眾生，如果捨棄眾生的話，菩薩怎麼可能利益眾生？然而，我們該如何定義什麼才是「捨棄眾生」呢？

噶當派中不同的格西、善知識，對於「捨棄眾生」各有不同解釋。我們先以第四世嘉察仁波切綽巴多竹( Drakpa Döndrup，1550-1617))的著作來解釋。札巴敦珠針對阿底峽尊者的《菩提道燈論》寫了一部論疏，當中寫到：「『捨棄眾生』的意思是，你的心不再隨喜眾生。」

波多瓦大師說：「對於任何一位有情，不論任何原因，只要你生起不悅之心，不再去悲憫、關照他，這就叫『捨棄眾生』。」

這就像是我們一般凡夫吵架時，會說「你我生時不處一堂，死後也要埋葬異處」。如果一個菩薩對於任何一位有情，不再有憐憫、利他的心，甚至有機會幫忙時也不管他，或能幫他排除逆緣、傷害時，也不幫他，這都算是「捨棄眾生」。

蔣貢康楚羅卓泰耶在大手印前行的詳細論釋中，引用格西普瓊瓦的說法，所謂「捨棄眾生」，需要下面這三條件聚合時才成立：

一、 對方正在受苦
二、 對方無依無靠，無人可幫助：換句話說，如果他在受苦，但身邊有人可以幫忙，你也因為對方有人幫忙而未出手相助，這種情況就沒有違犯「捨棄眾生」的戒律。
三、 有能力幫助對方：如果你沒有能力幫助對方，則也不算捨棄眾生。

千那瓦大師(Chen Ngawa)說，如果你發自內心認為：「你這個可惡的人，我是永遠不會和你處得來的。」有這樣心態的，就是「捨棄眾生」。

旬努嘉秋大師(Shonnu Gyechok)曾寫過《菩提道燈論》於藏地流傳最廣的一部註解，他是噶當派的一位善知識，也是宗喀巴大師的弟子。他解釋到，所謂「捨棄眾生」，是說就算對於跳蚤一般的生命，你想著，「去死吧，不管你！」就等於捨棄眾生。

各位可能不知道跳蚤是什麼，我們家鄉很多。總之。對於這樣微小的生命，如果你不珍惜、重視它、不管它死活、沒想到它也要離苦得樂的話，也是捨棄眾生。因為，眾生的重要性不在於體型大小，例如大象體型比跳蚤大很多，但就生命本質而言，兩者並無差別。

剛剛引用噶當派很多善知識的說法，雖然用詞上稍有不同，但意思是相同的。

■ 捨棄「一位」眾生，就等於捨棄「所有」眾生

回到岡波巴大師在《解脫莊嚴寶論》中的說法，他認為，捨棄眾生並非指「捨棄一切眾生」，而是僅捨棄「一位」眾生，就等於捨棄「所有」眾生，此處指的是你不再憐憫、同情他，你有機會幫他得到快樂、消除障礙和逆緣時，卻真心地、發自內心的不想幫忙，這就是「捨棄眾生」、「捨棄有情」的意思。

同時，文中也提到，所謂「眾生」有三種：

一、 利益自己的眾生
二、 傷害自己的眾生
三、 正在受苦的眾生：指的不僅是正在遭受「苦果」，而是包括正在「苦因」當中的眾生，例如處於煩惱中的眾生，也都算在內。

三種之中，第一種「不捨棄對你有恩德者」較為容易，因為對於曾經幫助自己的眾生，我們會有感激之情。

第二種「不捨棄傷害你的眾生」，這點比較難。於此，阿底峽尊者曾說，我們可以如是思維：他今生傷害你，是因為往昔你曾傷害他。這是對於相信輪迴者的思維方式。

另一個我們可以思維的觀念是：的確，對於傷害我的人，從傷害或事件上來講，傷害是不好的，但從人的角度來講，它他和我們一樣身而為人，都希望能離苦得樂，可能就是因為他過度想要離苦得樂，因此傷害到我或他人。如此，我們帶著這樣的觀念：「傷害」本身是不好的，但從「傷害者也是人、也是生命，在同樣希望離苦得樂」的基礎上，不要喪失對他的尊重和珍惜。這樣的思維也有助於不捨棄傷害我們的人。

第三種是不捨棄正在受苦者。苦分為兩種：苦果及苦因，當你看到第一種正在受苦報者時，你若能生起強烈的大悲心，心想：「如果他能不再受苦，這有多好啊！」這就是不捨眾生。

再者，就是見到在苦因中受苦者，當你看到處在業力和煩惱中的眾生時，你生起慈心，心想：「若他能免於痛苦和苦因，這有多好啊！」這樣就是不捨棄眾生。

總而言之，如同第一世法王噶瑪巴杜松虔巴所言：「就算對方會損害自己身體、財物，你仍不絕望、不氣餒的盡力利益他，這樣就是不捨棄眾生。」各位可以看到，這段話中提到了一個要素：「你是很勇敢的」，你願意放下自利，先為他人的利益著想。唯有做到這樣，才是不捨棄眾生。

如果連自己的自利一點都不願意放棄，緊抓著自己的身體與財物，而說要去利益眾生，這是不可能的。因此，所謂「不捨棄眾生」先要放下一些自利——不用全部放下，但要懂得放下一些自利、一些對自己的執著，才能持續利益他人，這也才是不捨棄眾生。

因此，噶當派大師在修心教法道次第中說：這就好比是家中失火的那一瞬間，你拔腿就往外跑。就在跨出門檻的那一步，你的一隻腳在內、一隻腳在外，但想到房子裡面還有人需要幫忙：「救自己還不夠，其他人我一定也要保護。」於是，你回頭救其他的人。一位上士夫隨時都具備這種發心：一隻腳在門檻外，是為了逃命，一隻腳在門檻內，是想到有人要幫忙，必須去救助。

我們目前很難百分百去利益他人，這只有大菩薩才做得到。雖然我們都是凡夫，都有我執、我愛，很難做到全然放下自我，但我們仍要盡力放下自我，要有自他平等的觀念，要想到自己要離苦得樂，其他生命亦復如此。雖然我們的菩薩行持不能完全做到「他人比自己重要」，但至少不要再那麼自私自利了。這是很重要的。

今天課程講到這邊，明天起三天是法會。本來安排上午是念誦第五世夏瑪仁波切的白度母儀軌，下午是長壽天女祈福招壽的儀軌，但現在有些變動，改為早上修第二世法王《噶瑪巴希上師相應法》——這部上師相應法門加持力很大，也與五尊紅觀音壇城有密切的關係密切，往昔也有早上修紅觀音、下午修長壽天女的傳統，因此這次會改為早上修《噶瑪巴希上師相應法》，下午修《長壽天女儀軌》。