法王課程：《勝道寶鬘集》釋論（第三天）

〈法王噶瑪巴2010年夏季課程‧《勝道寶鬘集》釋論‧第五堂課〉

日期：2010/06/20
地點：印度 上密院
原著：岡波巴大師
中譯：堪布丹傑
聽寫：馮復華


降伏自心，做個好人
真正的佛弟子，要懂得運用佛法，降伏自心，要下定決心，勇敢做好人…

佛教是現今世界上的幾大宗教之一，佛教徒的人數也很多，但是在這麼多的佛教徒當中，多少人能夠將教主釋迦牟尼佛所教導的方法，落實在生活當中，真正地去修 持呢？以百分比來算，可能只有百分之五、六十吧！大部分的人只是一種信仰，把佛法當成興趣而已，並沒有真正去行持佛陀所開示的「什麼該做、什麼不該做」的 善惡取捨的教法。

你是「名符其實」的佛弟子嗎？

佛教不是信仰就夠了，佛法的重點是明瞭取捨的智慧，知道應該斷除的是煩惱，也知道對治的方法。或許就是因為佛法強調身體力行，要對治煩惱，所以大部分的人會覺得滿困難的。

反觀其他宗教會強調，只要有信心就足夠了；但佛教並不這麼認為，還要真正實修，以對治法來調伏煩惱，所以的確不是那麼容易，因此在許多稱為佛教徒的人當中，真正名符其實的有多少？可能並不多。

我們身為佛弟子，佛法中的很多道理，例如慈悲、智慧，尤其大乘佛教的慈悲還是很廣大的，要對一切虛空眾生有慈悲，並且有偉大的菩薩六度法門，但是似乎並沒有真正做到什麼。有時反觀基督教的朋友們，他們卻做到了很多慈悲的事情。

有些人會自詡為佛教徒，覺得自己很了不起，但是徒有虛名和傲慢，不會帶來任何利益，反而會有許多傷害。祖師們再三告誡我們實修的重要性，佛法不是一種學問，也不是標新立異的哲學理論，佛法是要用在我們的心性上，去修持和體驗的。

許多人長時間的聽聞、思維佛法，現在我們應該反省一下，重新檢查自己學佛的動機，看看佛法是否融入到自己的心中。

人身難得，別做地球的垃圾

仔細想想，到底佛教徒的問題和困難出在哪裡呢？首先在於不知道如何做一個好人。因此，我覺得道次第的修學，首先提到思維「暇滿人身」的難得，是有其深刻意義的。

這裡要講一個故事，曾經有兩個日本人聊天，其中一個人說道，對他一生影響最大的，是兩個字的忍辱，另外一個說是四個字的忍辱，日文當中的忍辱有兩種說法， 第一個人說真正的忍辱是兩個字的忍辱，第二個人說不對，應該是四個字的忍辱，總之兩個人因此吵起架來了。他們嘴上說謙讓、安忍，但是行為卻完全相反；有 時，我們口說佛法，但卻沒有真正做到，不也是這樣？

所以，我們應該先從基本做起，首先要知道身為人、得到暇滿人身的價值和責任是什麼？不然就會像之前所說的「可惜」的事情之一：得到暇滿人身，不用來學佛，卻平凡的死去，實在是很可惜的一件事情。

許多佛弟子接觸學習佛法，卻似乎把佛法當成了一種消遣和興趣，為平淡的日子增添一些樂趣，而沒有把佛法真正用在心上，實際地去修持。世界上的人口愈來愈 多，不懂得珍惜自身價值的人，就像是被丟到世界上的一個垃圾，只是增加地球的負擔，不僅如此，重點是糟蹋了自己生而為人的難得機會。

很多人的一生，只是在模仿別人，過著他人的日子，從未想過自身的價值和責任。一個佛教徒，剛開始甚至不需要思維太多皈依、因果等高深的哲理，而應該踏實的從最基本的「人身難得」開始思維，思維經典中提到的八無暇、十圓滿，或者就是靜下來想一想身為人的珍貴價值。

學佛要做好人，不是做怪人

我想舉一個大家耳熟能詳的人作為例子，這個人他六、七歲時被授與了一位尊貴上師的名號，之後就離開了父母和幼年的玩伴，進入到一個非常嚴格和約束的環境中 學習與成長。相信大家都知道我在講的是誰了吧！他具有尊貴上師的名號和責任，然而這些並非他刻意求得的，完全是意料之外。從此他肩負著沈重的責任，也無法 再過一般孩子或一般人自由自在的生活，從這個角度來想，也挺讓人難過的。

換個心念來想這整件事情，每當我坐在「噶瑪巴」的法座上修法或授課的時候，都覺得對自己是一次提醒。提醒什麼呢？並不是提醒「我是噶瑪巴，我很了不起」， 或者「我就是噶瑪巴，是個大成就者，我過去生一定積聚了好多福德資糧，我滿了不起的」，並非如此。而是提醒我「每個人都有機會，只要懂得珍惜和把握，都可 以做出利益他人的事情，滿足眾生的願求，能為世界的和平安樂，做出貢獻」。

其實我能做到的一點利他的事情，力量並非來自「噶瑪巴」的名號，而是來自身而為「人」的一種潛能，這種能力你我都有。在「噶瑪巴」名號的提醒和啟發之下， 我看到了自己的本分和責任。即使壓力很大，憂心的事也多，但是讓我看到了身為「人」的獨特潛能和價值，因此，我希望每個人都能夠發掘出自己獨特的潛能和特 質，好好地過一個有承擔和價值的人生。

死亡無常、因果業報、輪迴過患等等思維，是在幫助我們認清身為「人」的特質和責任。慈悲是在告訴我們：若是能夠認清自身的責任和價值，盡力地去利益他人，每個人都有能力幫助他人。所有佛法的口訣，都是在幫助我們回歸到「人」的本身，認清「人」的價值和責任是什麼。

我們時常忘了自己身為人的本分，但又不是鬼，就成為非人非鬼的情況。例如有些學習密宗的法友，家人並不是佛教徒，他也不顧家人的感受，自己在家裡設立佛壇，放置鈴杵和頭蓋骨等等法器，然後每天清晨起來結手印、修法、搖鈴、打鼓等等，家人還以為他是不是被魔鬼附身了。

學佛不是讓你變成一個奇怪的人。其實真正的佛教徒是什麼？真正的佛弟子就是一個人，是一個很善良的人，懂得透過佛法降伏自心，慢慢的消除傲慢、嗔心等煩惱之後，成為家中最好的那個人，最好的親人。

因果業報、輪迴過患和無常的道理，並非只適用於佛教徒，每一個法教都在幫助我們認清輪迴的本質和人的本質。一個深思死亡無常的人，知道一切都會變異、會死亡，因此會更懂得珍惜生命。

每個人都有能力影響世界，不好的行為也會傷害這個世界－－這即是以人為本的因果業報的思維，如同科學家提出的「蝴蝶效應」指出，亞馬遜河流域的一隻蝴蝶拍 拍翅膀，都可能在遙遠的北美形成一個颶風。世界息息相關，我們自身的一個行動，都會影響到家庭、社會，進而影響整個世界。所以我們要珍惜人的價值，明瞭人 的責任，這是非常重要的。

放輕鬆，自然就快樂了

人生最大的痛苦就是我們的心太混亂了，無法平靜下來，因此我們想要得到快樂卻總是得不到。我們以為快樂就是買一台新車，買一間富麗堂皇的豪宅，或者找到一個伴侶，結婚過日子。但是你會看到，有些人這些全都得到了，但也沒有真正快樂過。

我們一直以為快樂是要得到一些新的東西，或者做一些不一樣的事情，例如衣服反過來穿，或是碗倒過來放等等。然而快樂就在我們心中，降伏了煩惱，才能得到快 樂；一個心中充滿煩惱的人，就算躺在一張柔軟舒適的床上，身邊都是軟軟的墊子，還有人幫他按摩，他也不會快樂。內心不平靜，所有想要快樂的想法都會被摧毀 掉。

我希望各位能夠尋求內心的平靜，方法是什麼呢？很簡單，就是放輕鬆。但問題是沒有人肯放輕鬆，總是有事，總是很忙。對於一個習慣放輕鬆的人來說，放輕鬆很 容易做到；對於一個不習慣的人，你突然告訴他要他放輕鬆，有時反而會讓他更生氣。我聽說達蘭沙拉的郵局常常大排長龍，偶爾你會聽到前面的人說：「喂喂！不 要推，安靜下來啦！別急！」大家一聽到「要安靜！」反而更急、更氣、更用力推。住在德里或是國外大城市中的人，一遇到塞車，就會氣得捶方向盤、罵髒話等 等，這都是沒有放鬆。其實放輕鬆是一件自然的事情，但是我們沒有人做到， 嘴上說放鬆，但是一個比一個急躁。其實，心性本來即是平靜、自在，由於我們習慣於煩惱，因此一遇到刺激的外緣，就會有過度的反應和情緒。我們應該怎麼辦 呢？就是回到本來的自己，然後放輕鬆。身體放輕鬆，語言放輕鬆，慢慢的，心就能夠自在。

第六、必須以精進的甲冑和勇氣，使誓言堅定不變

我們要有堅定的決心。常常我們心中好像常有兩個人在對話， 一個說：「去做吧！去生氣吧！ 還手吧！ 別管那麼多。」另一個好像在耳邊提醒：「不可以生氣喔！要柔和，因為你是佛教徒， 要行善。」我們總是在兩者當中徘徊。
平時我們的主觀意識都很強，強調個人的風格，你好像清楚知道自己需要什麼，但是在面對善惡取捨的抉擇時，譬如說該生氣？抑或不該生氣時，我們卻猶疑不決。 如果你真的覺得行善是對的，也發誓一天之中不要生氣，這時你將自己的身口意都交付給善的一方，就像簽字發誓了一樣。但是因為我們沒有決心，可以生氣也好， 不生氣也好，很不穩定，有時好像一個大善人，有時卻變成一個大惡人。

你的修行，比看足球賽還不如？

要讓誓言堅固，光靠發願是不夠的，我們總是口頭說太多：要行善、要利益一切眾生、要一生中成佛，但都不是發自內心的話。這種感覺就像是上呈的文件，總是沒 有給到主要簽字的人，而在秘書或其他無關緊要的人手中傳來傳去；我們的修持、我們的心，就像那張漂浮不定的紙張，徘徊不定。

我們決定了善的一方，就要用自己的身口意三門，如同僕人一般地去侍奉他。一個堅定目標的人，即是勇者；勇氣不是天上掉下來的，是你的決心帶來的。
就像我們看世界盃足球賽一樣，你清楚知道自己支持的是哪一方，你的情緒投入，輸了會大哭一場。反觀我們的修行，有時投入程度，比看足球賽都不如，修得好也可以，修得不好也可以，很輕忽、很隨便，這樣是不會有任何成就的。

什麼是勇氣？ 是指內心深處、徹骨徹髓的一種感受：你知道惡是不好的，痛苦是你不要的，你有著強烈的決心，知道唯一的選擇就是消除惡業和痛苦。這種勇氣需要慢慢培養，不 會因為佛經中說煩惱不好，你就有決心將煩惱消除；僅僅閱讀文字，無法把決心帶出來，因為那些只是佛陀的感受，是他的體會，不是你的。唯有自己有所體驗，真 正明瞭煩惱帶來的壞處之後，你才會相信佛陀的話，並且下定決心地去修持。

第六堂課

永遠要記住，有情在受苦
不論你身在苦中、樂中，獨處或身處人群中，都不要忘記三界眾生的痛苦…

第五、必須以正念、正知和不放逸，讓身口意不被罪過污染。

平時我們不會說：「喔！糟糕，我今天早上忘記生氣了。」而是常說：「哎呀，我今天早上又生氣了，我不應該這麼做的，我忘記了菩提心的誓言」這就是正念──隨時不忘自己所發過的誓言。

未成佛前，不對有情生瞋心

曾經有一段時間，我對「不動佛法門」做了一些研究，除了將中文的相關資料翻譯成藏文，也對藏文中不動佛相關的經典、儀軌和教授做了整理和研究。我了解到不 動佛（也稱為「無瞋佛」）為什麼會得到這樣名號？因為他曾經發了一個誓言──未成佛前，我不對任何眾生起瞋怒心。我深受感動，心中想：希望能夠跟不動佛一 樣，心中沒有瞋恨，先不談來生，來生會投生到哪裡，自己也不知道，但至少今生投生為人，有人的頭腦和智慧，如果能把握不瞋恨，也是不錯的。

但只是發一個願說「我不生氣」，沒有什麼用，因為瞋恨等等煩惱是很固執的，很難一下子因為說「瞋恨沒有利益」就消除瞋恨，而且一遇到一些情況，不滿意的情 況，或者遇到讓你生氣的人，習慣的反應就是生氣。一個人很難在一兩天內對於「瞋心是不好的」有深刻的認識，因此至少需要兩、三年的經驗與思維，才會真正領 悟瞋恨對自己的傷害，然後就會對經典中對於瞋恨的形容，例如「萬惡淵藪、眾惡根源」等等用詞有所領會。如果覺得瞋恨可能也有好的部分，那就不行，我們必須 百分之百確信瞋恨沒有絲毫功德，就會完全捨棄瞋恨心。

永遠記得自己發的願

記得當時發願不生氣時，其實有點擔心和緊張，我覺得既然發了願，就要好好守護，不要違犯；尤其很多發願的條件都具備了，例如觀想佛菩薩在前方等等，然後發 了這個願，然而我發現幾天後也忘了，再過幾個星期後又回到了原樣。其實應該要在快要生氣，卻還沒有真正生氣的中間，記起誓言，提醒自己曾發過的誓，誠實面 對自己，但是這種提醒也忘記了。

我當時想，如果有一種錄音機，能夠把自己曾發的願和說過的話都記錄下來，該有多好，而且還可以自動播放，在快生氣時就自動播放出來。這會很有說服力，因為不是別人指責你，而是你聽到了自己發過的願、說過的話；當然，這只是一個想法，不可能有這樣的機器。

其實，自己的心就是錄音機，我們應該認真地記錄下自己的誓言，將它們刻劃在心中。祖師們也強調， 早上醒來，應該念誦四座或六座上師瑜伽（上師相應法）等法門，幫助我們憶起自己發過的願和誓言。然而這並非一蹴可及，我們需要兩、三個月，甚至更長的時間不斷訓練自己，回憶自己的發願， 才有可能不忘記。我們不應該發了願然後就丟下不管。

誓言要不斷地回憶跟複誦，遇到障礙和逆緣時，正念才有可能出現。正念就是不忘失誓言，平時養成反省的習慣，遇到考驗時，自然的反應就會是善的。

慈悲，是瞋心自然的解藥

除了練習減少煩惱之外，也應該培養正面的、能夠對治煩惱的善功德力，如此將更能夠幫助降伏瞋心等等負面的情緒。面對考驗時，往往需要堅強的心力，才有可能 克服種種困難。負面情緒較重的人面對狀況時，可能會以強烈的瞋心和瞋恨的行動來回應；一個具有正面力量和善功德力的人，例如擁有清晰的慈悲心的人，面對考 驗時，慈悲的正面力量就會自然湧現。

平時如果缺少善功德力的培養，遇到狀況，就只能臣服於自己的負面情緒。因此，善功德力的基礎愈穩固，就愈能對治煩惱。尤其，當我們堅信善功德力的重要和殊勝性，就能泰然處理各種狀況。

在一首道歌中提到：「無懼之人，無需忍辱之事。」舉個例子來解釋這句話，聽說世界上有一種小到可以捧在手掌心的狗，但這種狗的脾氣很拗，咬主人的情況是最 多的。相對而言，許多大型狗，例如西藏獒犬，很有力量，但很少聽到會咬主人。為什麼小狗特別喜歡咬人呢？因為牠膽小，只好用壞脾氣來保護自己；大狗因為體 型大，比較安心，反而較為穩重。

藉由這個例子反觀我們自己，易怒其實反應出我們內心的不安和恐懼：你害怕見到不喜歡的人，你討厭聽到他們的名字，你恐懼他們可能會傷害你，因此用瞋恨、厭煩來保衛自己。

我當時從西藏出來時，一路都很怕遇到公安，通常要等到凌晨一、兩點，過軍哨才比較安全，因此早到了，就會找個地方休息。但那時一躺下來，根本睡不著，很自 然就看到公安的帽子，帽子上的紅星是那麼清楚，根本睡不著。當時想不能這樣，睡不著就沒體力，因此我換個念頭：雖然戴著那頂帽子，公安也是人呀！人為什麼 要怕人呢？這樣想過就比較不怕了。所以說為什麼會生氣，是因為自己有所欠缺和不足，才會易怒。

第七、行為要無貪無著，才不會被別人牽著鼻子走。

密勒日巴道歌也提到「無貪、無執、貫徹始終，即是行持之要義。」很多人都活在自我的牢籠當中，只允許自己和少數的朋友和親人互動，所有通往其他世界的道路 都被關了起來。我們完全忘記了自己賴以為生的各種事物：用的金錢、穿的衣服、吃的東西、閱讀的書本，都需要依靠他人才能取得，甚至每一口呼吸的氧氣，也是 由大自然所提供。在如此貪瞋的牢籠當中生活，真是愚蠢可悲的一件事情。

我們一定要找到出口，用慈悲的力量、佛法的修持，打破這個貪瞋的牢籠。不然，只會被自己貪瞋的繩索捆縛，而任憑擺佈。

第八、必須有前中後的次序，並時常努力的積聚福慧二種資糧。

本尊瑜伽、或者日常課誦的觀修等等，這些修法很重要，因為這是每天固定的定課，尤其當中有很清楚的前（前行）、中（正行）、後（結行），如同噶當派中提到 的「初後修二事」，意思是前行（初）「發菩提心」和結行（後）的「迴向」是殊勝的，因為有了菩提心的動機，能夠讓所做的事業成就善功德；善功德能否成為菩 提果位的因，就在於迴向和發願。同時正行的殊勝，是指本尊觀修、咒語持誦和禪定的修持等等。前行、正行、結行的圓滿是重要的。
第九、必須發起慈心、悲心，而嚮往直接、間接的利眾事業。

竹巴袞列大師曾說：「與其觀修佛陀的殊勝，不如觀修六道眾生苦痛來得殊勝。」意思是，當我們修持無上續或本尊觀修時，本尊時常有很多頭、手和腳，我們經常都無法觀想清楚而覺得頭痛；因此，比起觀修那些複雜的觀修法，不如思維觀修六道眾生的苦，來得更加殊勝、深刻。

眾生的苦其實不需要刻意觀修，因為我們每天都能看到，但是我們觀修慈悲時，不僅是要看到，而且真正將眾生輪迴的苦痛情況放在心中，就像自己想要得到快樂、離開痛苦一樣，其他人也是一樣想要離苦得樂，帶著這樣的同理心，多去鼓勵和關懷他人。

尤其修持悲心時，要觀想「我就是他，我正在經歷著他的痛苦」，這種方法稱為「自他交換」。「自他平等」的觀修，是指我跟他人的苦是一樣的，慢慢培養感覺後，進一步觀修本尊，例如觀音菩薩的修持，才會真正有利益。

這裡提到「直接或間接利益眾生」，或許無法直接幫助很多人，但也不要放棄他，應該為他祝福和發願，例如坐車到德里的路上， 會看到很多乞丐，有時候想給也給不了，因為乞丐太多了，而且聽說警察也會管制，因此，我只能把他們放在自己的心中。有時我們沒有辦法直接利益別人，但是為他祝福和發願，這就是間接的在利益對方。

過去祖師會在一天之中，把一切作為都轉化成利益眾生，像是《華嚴經》的〈淨行品〉也提到， 例如綁衣束帶或開門、走路時都發願：「當願眾生，成就佛道」等等，提醒自己，行住坐臥都要把眾生放在心中，甚至只是一步，都是為了眾生。然而不可以把「間接利益眾生」做為逃避到山上、獨自清修閉關的藉口，只要有機會利益到別人時，都不可以放棄。

不論直接或間接，切記不要捨棄任何一個眾生。有時我們自稱為大乘的行者，一邊受菩薩戒，卻一邊捨棄著眾生，這是不好的。

總之，不論你身在苦中、快樂中，獨處或身處人群當中，都不要忘記三界眾生的痛苦；眾生的景象，隨時都清晰的展現在你心中，在你的眼前。

第十、必須具有智慧和了悟，而對萬法不落於實體有相的執著。

對於實體有相的執著，我想舉個例子來說明，例如這次的英文翻譯，他是一位出名的大譯師，因為我們時常能夠在第十六世大寶法王的紀錄片中看到他。螢幕上看到的他，其實並不是真正的他，或許是因為他根本無法裝進去；雖然清楚看得到他的相，但並非真實的他。

各種因緣的聚合之下，顯現出一個虛幻的他。雖然他並非真實，但是還是有作用，例如可以聽到他翻譯的聲音，可以看到他的動作和手勢。

這樣一個在螢幕中顯現的譯師，從有顯現以來，就非真實存在。

但是在電視還未關掉之前，無論別人怎麼說他是虛幻的，還是無法讓他不顯現。如果說電視關掉了，他就從螢幕上消失了。說他消失，並不代表他本來真實存在過，後來因為電視關掉而使他消失，並非如此。而是誤以為他實有存在的迷惑幻象，停止了顯現而已。

這個電視的例子，是指受到暫時迷惑物所染污的例子，意思是因為一些暫時因緣聚合的迷惑之物，例如電視的螢幕、零件等等，而產生出一個暫時的、虛幻的譯師之相。除了受到暫時迷惑物所染污，我們還被究竟的、根本的迷惑，也就是無明所染污，因而執著萬法是真實存在的。

其實，萬法的本質即是空性；雖然說一切是空性，但仍會有顯現、有作用。總之，因為無明的染污，我們落入有相的執著，三界輪迴的幻象，也就由此而生。

（法王講中文）
我們以為事物是實實在在的東西，但其實沒有這樣實在、我們所以為和想像的那樣實有，為什呢？因為它是空性，沒有實體，沒有真正的存在。但僅僅是一個顯現， 是有的，因為因緣的聚合，會顯現出各種各樣的顯相，例如我們剛剛說的大譯師並沒有在電視裡面，但因為因緣聚合、電力的關係，顯現出大譯師；僅僅是大譯師的 顯現是有的，但這個顯現，真的是大譯師嗎？這是我們要思考的。

結語：把佛法和慈悲，供養給大家

這次課程能夠順利舉行，是因為很多具備虔信的個人和團體，直接或間接的給予了大力的協助。因此，要謝謝他們。

同時我要感謝上密院提供寬廣舒適的場地，讓我們能夠安心上課、聽聞佛法，而且還提供午餐和不間斷的豐富茶水，這次課程若有任何功德，都是上密院的恩德，在此特別要感謝上密院的住持、秘書和每一位僧眾，謝謝他們。

《勝道寶鬘集》中提到「正法的功德」時說到，世界上所有的善妙喜樂，都是由於正法的功德而產生。今天，我們有機會在同一個壇城中，互相交流佛法，不只是文字語言上的溝通，我們心心相印，真心關懷彼此，無私地分享心中的喜悅，能有這樣的機會，都是因為正法的功德。

正法不在寺院當中，也不在經典文字當中，而是在我們每個人的心中，正法即是我們每個人心中清淨、良善的本質。

在這裡要再次謝謝每一位在壇城中的各位，因為大家的聚會，帶來了這麼多喜悅和快樂，謝謝你們。

我來到人世，轉眼已經2 6年，似乎做了些善事，讓暇滿人身具有一些意義，或許也沒做什麼事，只是讓地球多一個負擔而已。無論如何，我感恩這26年來讓我賴以生存的大地之母，我感恩父母親，感恩所有有緣的法友們。因為你們長期的支持與照顧，讓我能夠走到現在，謝謝你們。

尤其要謝謝兩位翻譯。我認真想過，或許過去生中，他們二位是某某大師，而我是個翻譯，曾經拚死拚活地為他們翻譯過吧，所以今生他們兩個是來還債的。

我不會說法，坐在法座上，不是想要賣弄炫耀什麼，我不敢這麼做，也不需要這麼做。舉辦課程的目的，是我想把今生當中，自己最珍貴的禮物，也就是佛法和慈 悲，供養給大家。或許無法馬上帶給各位利益，但是我相信，佛法的善種子，未來一定能夠成熟，成就廣大利益與快樂的果實。謝謝大家！