法王課程：生活中的佛法（第一天）

教授：第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間：2009年1月12─14日
地點：印度  菩提迦耶 德噶寺
翻譯：堪布丹傑

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到西方弘法的緣起

 

今天是噶舉祈願法會特別為了西方弟子準備的一次課程，我非常高興看到這麼多人來到這裡，在將來的幾天當中，我會講一些有關「生活中的佛法」的內容。這是第 一次我在印度給予這樣特別為了西方人的課程，各位有機會看看比哈爾省這個地方，而且有機會來到這個佛教的一個聖地。在過去幾天當中，在座的一些朋友建議我 要說英文，但是我不覺得我的英文夠好，從今年開始我已經在上密院開始以英文來教學，但是只是剛開始一點點而已，我想這大概是我到西方國家的一次的準備。由 於過去幾天比較繁忙，我很難在今天早上就以英文來教學，但是我很希望可以在明天或後天試著以英文來教。

 

我們常說佛法的生活，這也是我們今天的主題，也是我們要做的，在生活中實踐佛法，今天有來自世界各地的朋友們到這裡，我們每一個人來自不同的國家，每個人 都有不同的生活環境、生活背景，和不同的生活的方式。但是我們今天相聚在這裡，這是很難得的一個善緣。今天我們談「生活中的佛法」，在不同的國家、不同的 環境背景，我們要如何來過不同的佛法生活，但由於我現在年紀還輕，也因此我不具備太多豐富的經驗，但是我會盡力地來為各位講說。

 

佛法不只是儀軌，也不只在佛堂裡

 

所謂的佛法，也是我們平常在說的，我們常說要修行、修行佛法，就是在修這樣的佛法，會覺得它是一些儀軌，或者是身體上、語言上的行為。有了態度與修持，會 覺得這才是佛法，但是這些你需要特別安排時間去修持，你很難由於這個目的，我們在一生當中、一天當中去安排一些時間來修行，但是這樣的特意安排時間，或者 在佛堂裡的一種修行，很容易只會將修行留在你的佛堂，很難實際將它運用在生活當中。

 

修行，是一種向內觀修

 

事實上所謂的佛法、儀軌，它並不只是一些儀軌、唸誦或者一些身口意的行為而已。所謂的「法」，藏文叫作「卻」，「卻」的意思就是一種改變我們身心的一種方 式，亦即「佛法」。譬如有瞋恨心的人，得不斷提醒自己，試圖改變自己，讓自己的瞋恨心慢慢地愈來愈少、愈來愈小；如果自己是一個貪欲心特別重的人，那麼讓 自己的貪欲心變輕、變少。所以修行可以說是一種向內來觀修，修持轉變自己的心，讓自己的心平靜、清淨下來的方式，這個叫作「佛法」。不論各位在工作、生活 當中，我們都可以修行。譬如在工作的時候，你會觀察「我的動機是什麼？」、「我為什麼要這麼做?」，你可以慢慢的改變自己，或者調整自己的心情，或者與人相處時，你會試著、懂得佛法的應用，你會隨時觀看自己的心、調整自己的心態，這是很重要的功課，我覺得這是很重要的一件事情，這個才稱之為「佛法」。

 

法王的特殊、不共修行方式

 

在我個人的一些經驗跟感覺呢？我感覺生活越來越繁忙了！可以說自己唸誦、課誦或者禪修的時間越來越少！但是我平時的想法是什麼呢？我常常會遇到很多朋友，在這些日常裡，我會常常觀察自己的心跟行為是不是真的符合真正利益到別人，或許我這麼做就 是我的一種修行方式，這是屬於我個人的一種特殊的、不共的一種修行方式。當我小的時候，一早我會唸一些課誦文，中午也要唸課誦文，晚上也要唸，但至少我會 唸一個小時，每天會唸一個小時的課誦、日誦，當時只是覺得，把它當成一種例行、覺得很重要的功課，並沒有特別其他意義。但是現在我常常會接觸很多的朋友， 互相之間結下關愛的善緣。當自己一個人的時候，譬如在我吃東西、睡覺的時候..等等，在個人的時間 裡面，我常會在心中浮現，就好像眼睛甚至還看到我今天見到的這些朋友，所以我覺得自己的心，並沒有遠離這些朋友們，這對我來說是一個活生生的、一個很實際 的一種修持方式。以前似乎所謂修持佛法目標都是很模糊的，並不是一個活生生，或者所緣境都不是太清楚，是比較模糊的，好像只是一種祈願、一種希望而已。但 是對我來說，現在我常常覺得這些目標也好，或者所緣境，都是活生生在我眼前衍繹、在我心中刻繪。所以常常要利益別人、幫助別人，這對我來說，是一個活生生 很實在的一個歷練，是很熱騰騰、很實在的一種狀態，這是我的一個感覺。

 

請不用擔心，我並沒有感冒。本來想說要感個冒也不錯，但是一直沒有感冒。我小的時候，有時候因為看太多經書，覺得有點累時，我就想：「要是生病一下，該有 多好！」。藏醫有時候會看我們的脈，或看我們的狀態。在西藏有的人生病，藏醫還會看你的尿液或是參考一些狀態。在當時有一個喇嘛，他為了要裝病，所以刻意 把醬油倒進尿液裡，然後給醫生試圖蒙混過關，但是我並沒有這麼做，至少到目前為止我還沒有這樣做過。

 

大乘行者，最重要的就是不捨眾生、不忘眾生

 

在世界各個角落的每個人，有著不同生活背景跟環境，雖然處在不同的環境裡，但是我們還是可以體念一切眾生。我們常常說修行最重要的是我們的心，我們不要忘 記眾生，這是很重要的。但我們有的時候不在乎或者散逸，我想最主要的原因就是因為我們忘了眾生了，甚至我們眼睛看不到週遭任何人了。這表示我們懈怠了！所 以無論在世界哪個角落、哪個國家，我們的眼睛要看到，心中要想著跟我們有關聯的朋友以及眾生們，如果忘了這些，那麼整個佛法的基礎就沒有了。所以我們說大 乘的一個修行者，對他來說最重要的就是不捨棄眾生、不忘眾生，如果能夠隨時記著芸芸眾生的話，那麼所有佛法的基礎都紮實了，它都建立起來了，所以這是最重 要的。

 

利他是改變的動機

 

如果我們心中能夠活生生的顯現，或者感受到眾生歷經的各種苦樂的話，那麼我們才可能慢慢生起一種想要調整自己的心。現在其實很多人，他並沒有很想要調整自 己或者改變自己的心，或者並沒有具備感動自己、調整自己內心的緣，他會覺得：「我為什麼要改變自己呢？我就是我自己嘛！我自己也有自由，過得也很好。」亦 即心中只有自己的話，那你會覺得不想要改變現狀。因為，如果改變自己的話，那麼原有的就會消失，所以對一個執念深的人來說，他不會想要改變自己。倘若一個 人能夠想著眾生，真正能夠對每一個眾生的苦與樂，能夠感同身受、時時想起來放在心中，然後想著如何幫助別人的話，那麼你才有可能以這種因為想著別人的心，你才會想要改變自己、調整自己，真正實際開始改變自己。

 

心中放著眾生，才能看到、體會別人的苦樂

 

我們常說改 變、調整自己，這需要一種感覺，需要一個因緣，你只是說「我要改變自己」沒什麼用。一定要有一個促成或者激勵你，想要改變自己的一個因緣。你知道如何改變 自己，就算自己沒有了，也沒有關係！因為體知你與眾生一體，當你真正把眾生的苦樂感同身受的時候，你會更在乎別人的苦樂，你也會體會到「自他的苦樂都是一 樣」。那麼你會慢慢放下「只有我」的自己。只愛自己、只想著自己的這種心，慢慢、慢慢就會放下、就會變小，你會想要慢慢放下你自己，因為你總是看到、體會 到別人的苦樂，所以常常我們說：「心中要放著眾生啊！」這真是非常重要的一件事情。

 

對眾生的愛，如同珍寶一般

 

這樣對 於一切眾生的一種關愛，這種如同珍寶一般的，如果我們掌握到它，如果放在你的心中的話，那麼我們所謂的該斷的煩惱、具備對治法，才會變得比較容易，因為你 會知道心中有這麼重要的一個珍寶，而其他的沒有什麼關係。譬如說：「煩惱」，平時我們說要捨棄「煩惱」似乎不太容易，我們常常會覺得粗略的「煩惱」不好，雖然有這樣的一種認識，但是你卻不完全覺得應該捨棄它，所以會很容易生起情緒跟「煩惱」，但是如果你掌握了慈愛、關愛的珍寶，在你心中的話，你會覺得其他都不重要了。

 

譬如有一個人很喜歡對方，他雖然找很多對象，到處去結一些緣，但是都沒有辦法作決定，最後將會知道──「心中最喜歡的人是誰？」當他得到這樣一個喜愛的人 的時候，那過去的、所認識的，都不再需要了。只有這一個你愛的人，你會想要跟他過一生。這樣比擬雖然有趣，你如果找到這樣一個心中知道最珍貴、最珍愛的對 象時，其他都不再需要。所以現在我們心中的這個珍寶，可以說是一種，對一切眾生的關愛。如果你只放在心中，但是因為你沒有意識到，你不具備這個珍寶，所以你會覺得手足無措，沒有辦法作決定，會有很多的疑惑和遲疑。

 

生活當中去實踐利他，就是佛法

 

所謂佛法是在生活中實踐。好像我們生活當中，經常會有很多煩惱、很多疑惑，那你會過得不開心，人生目標不清楚時，你會過得不愉快。所謂的佛法，如果有一個清楚的目標，你要達到的一 個目的的話，那麼佛法並不困難。如果你不瞭解真正佛法修持的目的話，那麼只會讓你的修持變得更繁忙、更麻煩，甚至造成更多的妄念，那麼佛法只會流於教條式 的宗教。的確佛法包含很多的教條和義理，重要的是我們要將自己和這些教義融會在生活當中，無論是不是精通這些教理，要在生活實踐這種利他跟這些教義。

 

修持觀音菩薩──由生活中落實，慈心、悲心、空性

 

很多人常常會問：「我應該作什麼修持？修什麼本尊？」我會說「修觀音」或者「修度母」。但是所謂你要修持觀音菩薩，是指這樣的一個觀修是你真正應該在生活 當中去落實，我們要建立起這個修持的基礎，就是慈心、悲心、空性的修持，這是非常重要的！但他卻對於自己到底跟觀音菩薩的關聯是什麼並不清楚，因為我們並 不具備了慈悲心的修持，所以當你一談到觀音菩薩，你會覺得到底祂是誰？或者說要怎樣跟觀音菩薩建立 起關係？你有很多的疑惑產生。譬如說：祂是四隻手的一個人，甚至我要怎麼跟祂握手都有困難。由於這樣一個原因，我們並沒有抓到真正修行目的的根本是什麼， 所以當一提到「你需要修觀音菩薩。」你並不清楚到底怎麼依止祂，如果是個活生生的人，你還可以很容易去親近祂、問祂，但是所謂一個本尊，你只會覺得祂是虛 空當中突然冒出來的一個本尊，因為自己對於慈心、悲心、或者空性的修持不具備，所以你會覺得本尊觀修只是宗教的一種信仰而已。

 

生活是不離佛法的

 

所謂的修行或者修持佛法，是每個人在自己生活當中，，它需要跟你的生活一起的、並行的，就好像你的生活要有清楚的目標，同樣的佛法也是一樣。有許多修行者 進入佛門之後，開始修持佛法，會覺得好像要把佛法帶入到生活，切入到佛法當中。我覺得最重要應該是我們對佛法的一些體會。因為初學者，並沒有對佛法很深的 體會和瞭解，只是很粗淺的瞭解。由於這個原因，我們說要把佛法帶入生活當中，似乎會很困難。修學佛法的原因，是因為我們生活當中會遇到很多困難、煩惱，或 者會覺得一種空蕩蕩、一種空洞，我們會覺得有一種空虛感，這時候我們會想要填補一些心靈的東西，就是這樣一個感覺。所以我們應該利用這種空虛或者遇到挫折的情況，遇到這些情況我們想：「佛法對我這樣的情況有什麼樣的幫助，我們應該怎麼做？怎麼透過佛法來做？怎麼來填補我們人生當中的空虛？或者如何幫助我克服各種的困難和挫折？」可能要從這種角度來想。

 

我們常說，佛法要跟生活一起，我覺得這兩者有些不同，因為有些人總是很想要試著把佛法帶入生活，但是有時候會變得整個生活都變了！譬如有的人還沒修行佛法 的時候，家庭氣氛還蠻融洽，但是成為佛教徒之後，興許太投入佛教，整個人全變了！本來家庭很和諧，尤其密乘總喜歡要鈴杵，反而造成家人的一些困惑，會覺得 這個人怎麼修學佛法後，變成另外一個人，變得怪怪的..等等。因為剛開始沒有對佛法具備正知、正 見，所以刻意想要把他認識的佛法硬生生帶入到生活當中，這反而打擾了家人，打擾到了他的生活。對一個初學者來說，我覺得最重要的是在生活當中，遇到的一些 困難，然後經由這些時刻和機會來思維佛法，那麼在這時候你會想到：「我困難的時候，佛法對我會起什麼作用？」你會瞭解：慢慢的你會知道生活離不開佛法，不論任何一部份，由於你先從這些細節，每一次的機會將它跟佛法相融，用佛法來解決這些問題，慢慢地你會知道整個生活它都是佛法了，佛法跟生活會產生一種平衡。如果不懂這一點，反倒會造成生活中的不平靜。

 

上師、善知識的重要

 

我們所謂的修持佛法，所謂的「法」到底是什麼？所謂的「法」就是調整自己的心，也就是讓我們的心更好、心變善。那麼所謂的調整我們的心，這個方法是什麼？ 我們要知道什麼方法可以調整我們的心？什麼口訣？我們需要的是一個真正的、實在的一個口訣；如果是一個假的口訣，這是不行的！我們需要有具備傳承的、具德 的、正確無誤的一種修心口訣，所以我們要親近一位上師。但是要找到一位具德的上師也並不容易，雖然自己想要找，或者自己覺得他是具德的，但他也不一定真正 是具德的，所以的確許多朋友、弟子都遇到這樣一個問題。所以真正調整我們的心的這種方法，這就是「法」，那麼這種「法」或者教導我們這些教法、口訣的上 師，也變得非常的重要！那我們可能接著會問說：「那這個口訣在哪裡呢？」，這種口訣我們說是要依止「上師」、「善知識」，這兩者要分開，譬如說：你想要依 靠的一個對象，那麼這時候叫作「善知識」，或者稱為叫「老師」。還有一種是你並沒有特別要依靠、皈依他，你就只是聽聞他的說法、聽他來講 法，那麼所以可以分為這兩種：一種是你心裡要依靠的這種「上師」的話，那就是你真正要透過他的教導，各種的方式告訴你，如何降伏煩惱的方式，這種「上師」 就會需要是一個「實修的上師」；但是第二種「老師」就是指一般教導佛法知識的「老師」，就算他自己沒有實修，但是也沒有關係！重點是他具備佛法的知識，這 樣也是可以的！我們常常說這樣的「老師」也是很重要的，因為透過他，你對佛法會有更多的瞭解，more understand的話, 那這樣也會很好的！所以我們說「老師」、「上師」可以分為有這兩種，或者說「善知識」有這兩種。

 

實相的老師──一切所見所聞、順逆無常，都是上師

 

一般我們說，所謂的「老師」是指真正是一個人的「老師」，但有的時候有的「老師」它會以不同的形象出 現，它不僅是所謂人類的「老師」，身為人類的「老師」，而是我們說外在各種的相，它也都是「上師」。譬如說：我們在修心的教法當中提到，逆緣、各種惡緣， 就是我們的「上師」、就是「善知識」、就是「老師」，這些逆緣、挫折，其實它都是我們的「老師」，都可以教導我們。或者說「四季」春、夏、秋、冬，的變 換，「冬天」我們會直接反應，要穿厚的衣服，但是我們不應該只是這麼膚淺的理解它，而是要更深刻的瞭解到，事實上，這個春、夏、秋、冬，它並不是分開的四 個季節，事實上我們常常提到無常的道理，所謂的無常，它是一種延續性的一種轉變。譬如說：「冬天」它是因為春天、夏天這樣一個，花朵的盛開，這種情況慢慢 的消失，然後冬天才會展現出來。所以當我們談到「四季」，或者「冬天」出現的時候，你更深刻去思維「四季變換它就是無常的一個『老師』，它在教導我們無常 的道理的。」那麼這就是一個無常的口訣，這可是一個活生生、熱騰騰的一個口訣，就展現在我們的眼前。所以這樣一種活生生、熱騰騰的佛法的口訣在哪裡呢？就 在各位的生活當中、各種的經驗當中，這是我們要認得的，這真是我們要知道的，所以佛法不是只有耳朵聽到的那些才是。這我以前也常常說過，就像我自己，我會 有機會聽聞、接觸到很多的上師，聽聞到他們的教法，我有更多的機會，很多人會說「你有這樣的機會！」，但事實上，佛法不是只有耳朵聽到的這些教法而已，而 是你真正聽到的這些教法，它的意義跟它的東西是什麼？你因為聽到這些教法，而你會生起一種聽聞的智慧，而你要真正去思維跟體會到它。所以，所謂的佛法並不 只是你耳朵聽到的，眼睛看到的、經歷到的這些，都是佛法。

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「如何將修持融入到我們生活當中？」當我談到這類問題的時候，有人會覺得說：「這樣聽起來，座上修似乎並不重要？」但這並不是我要強調的。不是說你就不需 要去做禪修、做功課，或者是閉關，我並不是說這些不重要。我主要在強調的是，因為許多人常常跟我反應並問到很多這類問題。就是自己工作當中已經很辛苦了， 白天工作下來已經非常疲倦，有時候回到家之後，完全沒有力氣再想要去修持，所以這是為什麼我強調說：「修持可以是在工作當中。」所以我說：「不要將你的工 作跟你的禪修分開。」這主要是針對很多工作繁忙的人來說的。因此並不是說，這種個人的閉關或者禪修它就不重要。這不是我想要強調的一個重點。譬如說：出家 眾才是要作這樣的修持一個修持的，在家人就只要在工作當中修就好。這也並不是我想要說的一個重點！今天的下午，我要談一談怎麼樣來作一些正行的禪修，同樣 我們如何將正行的禪修或者說座中、座上的禪修，帶入到我們的日常生活當中。

如何做正行的禪修：座上修

所謂佛法的修持，它並不只是在寺院或者在佛堂當中的，它不僅是如此；而是說如果一個人他知道修持的要點，那麼他就算是在公司裡面、辦公室或者是在任何其他 的時候，甚至說在監獄當中，他都可以修持的。意思就是，如果一個人他抓到修持的要點的時候，不管是在任何地方、任何情況或者在作任何的事情，甚至他在睡覺 的時候，他也可以修行，過去的祖師們是這樣子教導我們的。

所以常說我們的一生，一半的時間都在睡著、一半時間是醒的。所以我們說：「如果一個人，如果知道如何用這一半睡的時間，都變作修行的話，那會多好！」所以在這裡談到說「正行的修持」，還是很重要的，或者稱為叫作一種「座中的修持」很重要的！

將一天變成吉祥日的修行

我們該如何來修呢？舉例來說，各位每天一早起床的時候，如果家裡有佛堂，你可以到佛堂裡，或者沒有佛堂的話，有一個佛龕或者是佛像，那你坐在這個佛像之 前，然後心放輕鬆，我們可以想著，上師、三寶的恩德或者自己有一些什麼樣的課誦的功德，當功課作完之後，很重要的一點是什麼呢？就是要將你的心首先投射， 或者說先帶入到，要發起一念心，這一念心是什麼呢？就是你發願說：「接下來的一天當中，我要盡力的利益他人，你要有一種強烈的、像是一種投射出去的一種心 願。」，那麼，同樣如果沒有機會利益到很多人，至少你要想說「今天我不要傷害到別人」，所以由於你有這樣的願力，依靠這種力量，將這種力量帶入你的生活當 中的話，這可以讓你的一天變成像是一種吉祥日。

工作中的修行

我們開始一天的工作了，在到了辦公室之後，首先在工作開始前，你可能坐下來，這個時候要先讓自己的心平靜下來，為什麼要這麼做？因為很多人有的時候一到辦 公室，會非常的紛亂的這種心、很散亂的心，所以剛開始工作前，先讓自己的心靜下來，你坐下來之後，可能作五分鐘的禪修，但可能五分鐘也太長了，可能老闆會 跑來罵人說「你怎麼不工作，在那兒禪修呢？」，所以可能我建議是一、兩分鐘就好，你坐下來，你靜下來的時候，你想：「我希望自己的工作是真正能夠利益他 人。」重點是你要有一種奉獻心，或者佛學術語叫作一種佈施的心，你要有一種奉獻的心，你要想說：「社會上有各種各行各業的工作，我希望我現在做的這個工 作，它能夠對社會產生意義、產生利益！」你要有這樣的一個發心，所以當有這樣的一個動機之後，你要告訴自己：「我要好好盡到這個責任，為社會、為大眾作奉 獻，然後把這個工作做好。」如果這麼做的話，那麼你的工作就有點像是一種奉獻、是一種佈施，這個工作就可以變成是一種佈施的一種修持了！

照顧孩子的修行方式

在工作完結束回到家之後，譬如說：家裡有孩子的人，那你就要照顧這個孩子，你也可以讓照顧孩子也變成是一種修持，你可以想：「我要照顧跟培養出、養育出一 個真正對世界有貢獻的一個人。」帶著這樣的一個心，同時要想：「我不是要培養一個會傷害這個世界的人。」，帶著這樣一念心，來照顧孩子的時候，這也變成是 一種修持。重點是不論在照顧孩子之前、或者說你一天工作之前，你都先讓自己靜下來的這個時間很重要，或者稱為叫作一種「正行的修持」，先讓自己靜下來，你 先想清楚，再這麼去做，要不然我們很多時候會變得很輕率、很隨便的就開始做一件事情。，譬如說：照顧孩子之前，先想說「這孩子，我希望他能夠真正成為一個 利益世界的一個人！」，帶著這樣的心，然後「我要照顧跟關心這個孩子！」然後你再開始真正這樣去做，就是把你在做的事情、都是你要去重視這件事，然後去做 的話，那麼這一切都可以變作是一種修持。

夫妻間的修行

在夫妻之間，互相的一種關愛的這樣一種生活，它也可以變成是一種修持。夫妻之間的互相的關愛，可以說它就是互相對於生命的一種珍重、一種珍惜，同樣也是對 生命的一種關愛，由於有這種關愛，那麼慢慢、慢慢，再將它擴及到周圍。就像之前有提到一個故事，就是有一對夫妻，他們非常的恩愛，非常的尊重對方，因為非 常關愛，這個丈夫，他到了外面，他澆水的時候呢，他也都因為太太很關心他、很愛他，他都是笑著的、充滿關愛的在澆花、澆水是一樣的，來照顧那些植物是一樣 的，所以把這種關愛慢慢、慢慢把它擴大到更多的人。

禪修之前，先放鬆心情

我們一定需要的是什麼呢？就是要讓我們的心，有機會讓它休息跟讓它平靜下來，這是很重要。這是為什麼我們說，我們會特別安排一些時間我們去禪修，或者去唸 誦一些儀軌，或者是唸誦課誦，這一切都是為了讓我們的心能夠平靜下來。在我們禪修或者是課誦之前，心的平靜很重要的。因為我們常有很多的逆緣，所謂的禪修 的逆緣，就是指說我們的散亂、還有心總是很紛亂，或者說很昏沉，或者很迷迷糊糊這就好像重感冒是一樣的。所以如果太多這些逆緣、這些不好的情況的話，我們 是不可能修持的，因此在我們修持之前，先讓我們的心放輕鬆平靜下來，這是很重要的。

讓心放鬆安住，至少十分鐘

有時候我們工作上有很多壓力，有時候我們會想說「我要做這個，要想做那個。」有時候你會被工作壓得喘不過氣來，我們總覺得有太多的事情要做。因此為了要從 這些壓力當中釋放出來，所以我們想要去做一些修持，但我們發覺有太多事情要做，所以我們會想到佛學中心，但是到佛學中心，又有太多事要做，譬如說：你不做 這些事情的時候，上師會告訴你說：「你違背了三昧耶戒了。」所以那個也變成是一種壓力。我們需要做的是什麼呢？我們要做的修持是什麼？也就是要找到內心的 一種平靜，並不是外在的，要找到一種內在的平靜，你可以透過修持，找到你內心的一種平靜。所以有時候我們的心，它就好像是一種很溫暖、很快樂的家，由於這 個原因，我們要每天當中要花一點時間，讓我們的心能夠平靜下來。或許這會是個好點子，每天至少要讓自己的心，有十至二十，至少十分鐘，每三小時讓自己靜下 來十分鐘，我們要給予自己這樣一個時間的。就好像我們的心，它會向外去投射，它會散亂，但是要記得，心總是要回來的。所以我們不能夠只是這樣子放縱讓心向 外，同時也要關心到、要知道說，要準備一個家讓我們的心回來，讓心能夠回來之後，能夠安住的這樣一個溫暖的地方、一個家。

要讓心得到一種平靜，最好的一個方法，就像之前所說的，各位每天需要給自己幾分鐘到十分鐘的時間，然後專一不散亂的在一個所緣境上，或者一個對象之上。如 果沒有這樣的時間，至少要做到讓我們的心放輕鬆，可以說它就是一種不希求未來，同時也不想著過去，安住在當下的一個放輕鬆。為什麼會有人沒有辦法在所緣境 上做專一的禪修，因為可能他一天太累了。他沒有力氣再專一去修，所以這個時候你至少要、你可以做到的是什麼呢？就是讓你的心放輕鬆，那這是一種什麼樣的感 覺？什麼叫做讓心安住、放輕鬆。

知足的人，容易放鬆

過去有一個國王跟大臣的故事，這個國王他有很多的東西，有一天他蓋了一個新的王宮，他想要把所有的東西趕快搬到新的宮殿，但是他自己又般不動，而他又不相 信別人，所以他就只好找了一個聰明的大臣說：「如果你能夠在一晝夜的時間，將所有我的東西搬過去，我會給你房子也好、莊園也好，我會給你一切這些東西。」 這個大臣他就非常盡力地、沒日沒夜的，他就這樣子去做，而且他做到了。國王非常高興，也依諾給予了他非常多的東西。隔天，這個大臣拿到這一切的禮物，他已 經累得半死、累壞了，但同時他也完成了這些所有事情，他一到了這個房子裡面，他馬上累得躺下來，完全地放輕鬆了。這個就是我們需要的，就算你沒有辦法坐在 那兒專一的去禪修，但至少第一步，你要像這個大臣一般的，先讓自己放鬆下來。為什麼我會說這樣的一個故事，因為我們的問題就是心總是不滿足，由於心總是不 滿足的時候，你會總是會覺得累、很難會去想做什麼，所以在這裡至少第一步，讓自己的心滿足了，那這樣子是很好的。

我們說心是很不容易滿足，但事實上，從某方面來說呢？事實上我們也可以這樣子去想，其實我們是可以很容易滿足的，譬如說我們現在有衣服穿、有東西吃，甚至 我們可以想想，就像今天我們大家能夠聚在一起，那麼這都是一件、一種成就，我們想可能五十年、六十年以前，要這樣子容易的聚在一起，這可能像夢一般是不可 能做到的。所以就算是我們現在，都已經是一種成就了，可以說是我們一生當中的一種成就。當你這樣子告訴自己「我的確做到很多事，我達成很多事。」也就讓你 的心滿足，滿足之後，心就容易放輕鬆，容易安住下來，這樣會很好的！

不要作意就是專一

可能 各位有的聽完之後，今天一回去就躺平了在床上，可能旁邊的人會覺得很奇怪：「這個人怎麼一回來都躺平了。」你會回答說：「這是法王教我的特別的一個方 法。」到時可別這麼說。所以重點在這裡還是在讓自己放輕鬆，或者說還是在於自己的心，也就是你的心有沒有一種決定。事實上我們常說，在你說要放輕鬆的時 候，你說放下一切，它的確是可以做到的。那麼就像我來說，並沒有太多的時間可以作唸誦，也沒有時間去作這種禪修，但是當我必須為別人唸誦一些祈願文，或者 作一些修持的時候，因為我的心完全專注在那個上面，所以我的心就能夠放輕鬆，而且可以說，我就放下了其它一切的東西，這可以說就是一種很重要的事情，就好 像在大手印的禪修，常常會談到：「不要作意」就是這個時候，不要讓你刻意去作做些什麼，而這個時候你就是專一的，就好像你下定一種決心，就是要專一的做這 件事情，也由於你有這種強烈的決心──「你要做什麼的時候。」其它東西，它自然就被剔除了、被排除了，所以如果你沒有這種決心，告訴自己要做什麼的話，那 麼做什麼事情都會很困難的。

貪愛執著的繫縳

有的時候我感覺到人有太多的貪欲，或者是一種貪愛執著，有時候這種貪欲跟貪愛，它實在是太纏附著你，可以說是黏著一樣，它讓你的心跟那個事情，好像緊緊地黏在一起，沒有辦法分開是一樣的。

因此可以感覺到貪愛的執著，它最容易讓我們的心無法平靜。譬如說：我們說「瞋恨」的一種情緒好了，它也只是偶爾會生起的，譬如說：當你遇到一些會讓你生氣 的情況的時候，你才會生氣。如果沒遇到這些情況的時候，那你都還是會很平靜。它不太真正會傷害到你的心，或者是影響到你的心、你的心情，但是貪欲或者說是 貪愛的執著、貪念的執著呢？它好像是隨時跟著你一樣，就好像你隨時都會想起來，想起來之後，又讓你很久沒有辦法放得下，會有這樣子的感覺。

在西藏有一句諺語說：一個熱的杯子，你想要碰，它又太熱；你想要拿它，但是它太熱，就裝了熱水的這樣一個盤子、一個陶瓷、一個杯子；你想要抓它，但是又太 熱，沒有辦法抓，你不抓它的話，它又會掉到地上，又打破了。就好像是這樣子的一種感覺。這種貪欲就好像這樣，由於你想要抓它，又不能抓，又放不下。這樣子 的感覺。所以我想，最開始可能要講一些有關「貪欲」、「貪念」的這種感覺。首先我們要觀察自己是如何生起這個貪愛心的，我覺得這是很重要的！我們就說： 「是什麼東西可以讓我們生起這種貪愛之心？」可以說這是一個可愛樂之境，就是會讓我們會想要喜歡，生起貪欲的這些境，但這指的是什麼呢？那譬如說一些，可 以說特別設計出來的一些特別漂亮的東西、特別你覺得好的東西……等等。

當你見到它的時候，你看到這樣的一個境，它會讓你的心歡喜。貪愛的心是指你看到這個境，你只看到它好的部份，但是你會覺得它只是好的部份，你完全看不到它 不好的地方。當你貪欲生起，你喜歡一個東西的時候，這時候你跟那個對象就好像是水乳交融一樣，你是分不開的，甚至你沒有這種理智去分析它。這個你所貪愛的 這個境，它在你心中現起的時候，你不自覺得，或者一種叫做你完全沒有理性的，你就會覺得它是好的，它就一直好像跟隨著你是一樣的。

       貪欲的生起是不自主、不理性的

貪欲的一個生起的過程，可以說一開始就是你對這個你喜歡的對象，你貪欲的這個對象，剛開始可能只是覺得它還不錯、它還可以。當你的貪欲越來越強的時候，你 會覺得它真的非常的好、你會覺得它全部都很好。很合你的心意、很稱心如意的。事實上，這不是太理性的一件事，沒有什麼原因的。所以你貪愛它的原因，只是因 為你喜歡它而已。慢慢地這個東西就進入到你的心，跟你無法分開了！再更進一步呢，這個貪愛會讓你、會覺得你想要得到這個東西。事實上這樣一個貪愛的境，或 者一種可愛樂的境，它的確會讓你變得不理性，或者是無法自主，那麼舉個例子來說，好像我們現在很多的商品、很多的東西，譬如說：很多的廣告，它就是要誘惑 你，或者是要你去買，所以做更各種的設計。你會看到很多這些商品，它的目的就是引起你的每一個、勾起你的這種貪欲。當很多人的貪欲被勾起了，就會想要去 買，甚至你會覺得再貴也沒有關係，仍會想要去買。

從這個感覺、這個例子你就可以知道，因為你的貪欲被勾起了，這種貪欲它就是一種不理性的、它讓你無法自主，沒有理性的一種判斷，它會讓你一見到，你就覺 得，就好像一個人被觸電一樣，就是一種你完全沒有辦法自主、不理性的，然後你就可能做一些什麼事情，所以就是這個意思。

我小的時候也到過中國，那時候有人也帶我去一些玩具店裡面，知道那時候各種玩具琳琅滿目的，會讓我覺得這個也好、那個也很不錯，因為每個都設計的很好，但是你也不可能說每個我都很喜歡，所以我全買。

       節制你的貪欲

我們要知道貪欲也是要有個限度的，如果你不節制自己的貪欲，那可能就會變成是小偷了。我們常常說小偷跟強盜，有的時候可能是因為情勢所逼、或者是生活所逼，但是也有可能是，我們的貪欲心沒有節制、或者太重的時候，就會變成強盜或者小偷。

很多時候我們會因為貪欲而變得不理性，我們可能會問：「到底問題出在哪裏？」 有時誘惑我們是那個東西，它符合了很多人的心中所想的而造成的，因為大家的一種價值觀、或者眾人的一種心的貪欲。因為大家的貪欲，而造作出那樣的一種東 西，這也是我們的心所造作出來的。它會造成我們的貪欲，但是整個根本上來說，它也還是我們人所做、也是人心的貪欲而造作出來的，最後還是回歸到自己的，這 怎麼說？一種貪欲的心，回到自己的身上。

       喜歡與否，還是一念心

我們喜歡還是不喜歡一個東西，很多時候它都是因為自己的一種不理性的貪欲而造成的，而重點都在於我們這一念心，由於我們的心的貪欲，而讓我們的心迷糊了、模糊了。我們的心，錯誤的一種判斷了，所以可以說，重點問題還是出在於我們的心上。

或許可以舉個例子來說，譬如說：「一顆假鑽石」，它的確很漂亮，看起也像真的一樣，但是我們不知道它是假的，我們就百分之百的相信它是真的，但事實上我們 這樣的一種信心，相信假讚石的這個心，它是一種錯誤的。就好像這個比喻一樣，貪欲的生起會讓我們不理性、或者是錯誤的、迷惑的相信一件事情，跟貪著一件事 情。而且貪著的是一個，它本來實際情況不是那樣子的一個事情，這是談到貪欲的一個情況。

       慈悲與貪欲的不同

可能有的人會問，那麼我們也常說要慈悲、要關愛眾生、要不捨棄眾生，那這個跟貪欲是不是很像呢？到底跟所謂的關愛有什麼差別呢？的確，兩者它都有提到一種不捨的這種感覺在裡面，但是它的內容或者說一些思維上還是不同的。

慈悲的貪，它是不捨眾生。但它並不是一種只想到自己、為了自己，合自己的心意，所以才慈悲。它是一種理性的慈悲，也就是：他想著那個人的恩德……等等，它有很多原因的思維，它透過很多的原因、透過很多理性的分析跟思維後，而產生的一種慈悲。

慈悲也是放不下、捨不下這個眾生，但是它卻是理性的；貪欲，它的確也是捨不下、放不下，但是它會束縛住你。慈悲的確捨不下任何一個眾生，但是它並不會捆縛住、束縛住你；但是貪欲並不是這個樣子，貪欲它捨不下別人、放不下別人，而且這種放不下會束縛住你、會捆綁住你。

所謂的貪欲跟慈悲這兩者，都有一種不捨棄別人、不捨棄眾生的感覺在，但是呢，可以說一個是理性的，慈悲它是透過理性，它是感念他人的恩德……等等，很多這些理性的思維之後，你會慈悲，對這個眾生慈悲；但是貪欲它是不理性的，由於是不理性，它會捆縛住你，所以這是兩者的差別。

在座的各位，大部分都是在家人，那麼平時你會有很多機會，你要面對這些貪欲，尤其是夫妻之間，你也會需要面對很多感情的問題，但我在這裡並不是說：「貪欲 是不好的！感情是不好的！所以你就斷掉一切，然後完全斷除這種夫妻關係或者什麼。」這也是很困難的。很多人也會說：「那我怎麼可能做到呢？」我們是夫妻， 我要面對感情、面對這些問題，但這並不是我說的意思。

       理性的面對感情問題

現在很多人在社會上，我們說男女之間也好，互相之間的這種愛情，它是一種盲目的、不理性的一種愛情，也就是說只是一見鍾情的這種情況，可以說可能大家沒有 時間或者是怎麼樣；但有的時候很多人就是一見鍾情，然後就覺得說，我們可以在一起一生，但是之後，又發覺互相合不來。最開始又有很多海誓山盟，這時你沒有 辦法馬上斷除這些關係……等等的。這一切都是因為這種不理性的貪欲，而產生出來的一些情況，在這裡我想要強調的是，我並不是說：「完全不要有這種感情，不 要有這種感情關係。」並不是這個意思。而是告訴我們說：「要有一種理性的來面對這些感情的問題。」並不是我一見到，就完全愛上了，只是我感覺它好，只是一 種感覺、好的感覺，然後你就喜歡上它，並不是這樣子。而是應該要更深思熟慮的來去互相了解，來面對這些感情的問題，所以這是我想要強調的重點。要不然呢？ 所謂的不要有感情、或者說不要有這種貪愛的情況的話，如果聽了就覺得「這些我都不要了。」那這樣子是不行的。

那過去曾經有一個故事，就是有一對夫妻，他們並不是很和睦，互相完全不講話。有一天先生他隔天早上九點要起床，但因為夫妻之間不講話嘛，所以他就留了一張 小字條給他太太：「明天早上九點要叫我起床！」但是他一醒來的時候，他看到，已經十點了。他很生氣，九點的時候太太怎麼沒有叫我呢？。但他這時看到旁邊， 又有一個小紙條，寫說：「已經九點半了，你該起床了！」

這樣的一個故事，就是夫妻之間都不講話，所以我要講的重點並不是說：「完全不要有感情關係，甚至到互相不講話。」並不要這個樣子，各位又不是出家眾，那這樣子的話會很奇怪，這裡的意思是說：「要理性的來面對這些事情，那麼要深思熟慮的去考慮很多的事情。」

       夫妻感情，要成為快樂的因

我們常說夫妻之間感情上，互相不要成為痛苦的因，要成為快樂的一個因，這是很重要的。法王覺得，尤其夫妻之間或者是感情上，如果不順的時候，你要想一想：我當初的初發心是什麼？我們當初在一起、最開始的那一念心是什麼，這是很重要的。

我常說要深思熟慮的去對於貪欲要好好去想它的情況、分析它的情況，如果不仔細講清楚，可能不懂！所以在這裡我要作一個故事來舉例子，可能各位已經聽過這個故事！

       放下，就是不執著

這是關於「兩個比丘的故事」，我們說在比丘戒律當中，除非有特殊的原因，是不能以貪愛心去碰觸到女性的，有這樣的一個說法、有這樣的一個戒律。有一天有兩 個比丘，他們從山中下來後，要到另外一個村落，要過一個河，在過河的時候，剛好有一個女孩在河邊，因為水很急，女孩過不去，所以她就問這兩位比丘：「你們 誰可以揹我過這個河嗎？」這時候年輕的比丘，他很注重戒律，他就回答了一句：「我不行」，但老比丘就說：「可以啊，那我揹你。」

老比丘就把女孩揹過河了，過河之後，女孩也放下之後，兩個比丘又繼續走了一段路，這時候年輕的比丘就問老比丘：「我們不是比丘嗎？」老比丘說：「是啊！」 年輕比丘就說：「我們不是不能揹這個女孩子嗎？」這時候老比丘說：「奇怪！我剛剛都已經把這個女孩子放下了，你怎麼還沒？還揹著她呢？」這個故事它可以清 楚告訴我們，什麼是一種貪欲的情況。所以不要有貪欲，並不是口頭上說說的，而是透過這個故事，可以讓我們去更深刻的瞭解，什麼是一種貪欲跟放不下的一種貪 欲。

那麼大致講到這裡，之後是一些問答。

【 問答時間】                                                

如何平衡我們在正行、座上修的修持，以及日常生活當中座下修的修持？

【法王回答】 

很多朋友對我說：「他沒有時間修持。」因此才提到說，可以在工作當中這樣修持的方式， 但並不是說禪修就不重要，或者正行的修持就不重要，並不是這樣子。這種正行或者說閉關的修持，它是很重要的。

我過去有一個感受，就是我們要了解這種正行或者閉關的修持，到底它的意義是什麼？以前我的感覺是說，就是你真正想要求得一種內心的平靜。也因此，你讓你的 身體、語言，就是身、口，透過閉關而約束起來，為了要讓你的心平靜，你帶著這樣的一種心去閉關的話，你才可以稱為是一個「真正的閉關行者」；如果沒有這樣 的一種感覺，心還是想要向外去散持、想要貪得很多東西，但是身體卻關在這個一個關房裡面，事實這不叫「閉關」，這叫作「坐牢」，事實上這個就是一種監獄了！

最主要是有一種想要閉關的心、想要求得心的一種平靜，而去閉關的話，那麼這個行者，就算他的身體被關住了，被限制在一個環境中，他是不會有任何痛苦的，因 為他的心是堅定地想要修持的。因此我們常談到說，所謂正行的修持或者一種閉關的修持，它不是一種傳統，譬如：藏傳我們說「閉關」有三年三個月的閉關，那你 就覺得這只是一種傳統，然後，三年我閉完了，我做到了三年的閉關，而沒有真正有這種想要修持，或者出離的心去修的話，很可能三年之後，你會後悔的。所以說 禪修、閉關，它並不是一種傳統，重點是我們有這種想要閉關、想要修持的心而去修的話，那才會是非常的好的。

【學員提問】

很多人都因為貪欲而受到許多的困擾，所以可否請法王開示，對於一個在家眾來說，一個人可以有感情、但是卻沒有貪欲嗎？

【法王回答】 

或許我們必須一隻手作禪定、一隻手握手，所以就是兩隻手，你可能一隻是在修定、一隻是在跟別人握手，但是這個你可能沒有辦法做到。

對於一個修行者來說，慈悲很重要，同樣智慧也很重要。所以不僅僅是需要有慈悲，同時也要有智慧、理性的一種慈悲，同樣這種智慧、這種理性的慈悲，它能夠很 清楚、透徹地了解、分析跟觀察，一切東西原因的一種智慧，在我們生活當中，這兩者就是慈悲跟智慧，是不能夠跟我們分開的，我們隨時都要具備的。

尤其是當你在面對很多抉擇跟選擇的時候，智慧更重要。當你在面臨，譬如說：「要，還是不要。」的各種選擇時候，你需要的是一種深刻的智慧，這種智慧，也不僅僅是世間的一種聰明才智而已，這裏我們要具備的智慧，是指你能夠分辨善、惡的一種智慧，這是很重要的。

當我們面對貪欲的時候，我們需要的是一種智慧。當你不觀察、不作分析、不透過理性智慧的觀察的時候，你會覺得貪欲好像也不錯，就是這個樣子。但是當你去觀 察的時候，你會知道、你會看到，貪欲它造成的影響有多大，它會造成各種的痛苦產生……等等。我們常說需要有智慧、要深思熟慮，但是同樣的，所謂的需要有深 思熟慮、要有智慧，但也需要是一種正確的、如法的一種思維，這也是很重要的，不然就會變成之前所說的一種太過的。這時候說：「我完全都不說話了、我完全都 不要了。」那這樣子也是不行的，所以我們說慈悲與智慧是要平衡的，這是很重要的。