法王噶瑪巴傳授菩提心戒的開示

法王噶瑪巴傳授菩提心戒的開示

時間：2006年6月27日
地點：印度  達蘭沙拉  上密院
翻譯：堪布丹傑
聽打：Dechm
校正：噶瑪丹增

今天呢，也沒有特別太多要說的，主要是時間並不太夠。 各位都是為了我的生日而來，並且也帶了非常多的禮物來，事實上我是無法承受這麼多的禮物的，我也沒有什麼太多東西可以給各位。但我在想，那到底要怎麼辦呢? 要給各位些什麼東西呢？前幾天，23號那天，各位接受了皈依戒，因此在今天呢，要給與的是，皈依戒之外，要為各位傳授菩提心戒，菩薩戒。相信這是我能給與各位最好的一個禮物了。

世間一般的東西，我們可以看到它們都會有所謂的使用期限，超過了這個期限，這些東西可能就無法再使用了，還有的一些東西有時效性，譬如像食物之類，它過久了之後呢，就會壞了，就不能使用了等等，這是說外在的物質、東西都有這樣一個特性。但是我們內心的功德，或者說內心的一種修持，它卻是沒有期限性的，它是無量的。所以，我們如果每天能不斷的使用它，不斷的修持它，它會更加的開展，它不會減少，不會有完盡的一天。尤其，就像菩提心這樣一個修持法門，如果每天修持，它會更加不斷的開展，所以它是完全沒有期限性的。 所以我想這可以說是一個最恆常的，最好的，最殊勝的一個給與大家的問候和禮物了。

在發心，發菩提心的修持當中，共分為三個部份，那就是前行，正行和結行。 在前行的這個部份呢，為了要發起菩提心，首先需要做的是積聚資糧。在這裡，我們各位的前方，我們可以真實的看到莊嚴的釋迦牟尼佛像，週圍還有三祖師，以及許多其他傳承祖師大德們的像，這是我們都能看到的。至於那些許多我們沒有辦法真實看到的，我們也可以透過心去觀想，我們觀想有無量的佛菩薩在我們的前方，還有無量印度、西藏的各祖師大德們，還有中國過去的祖師大德們，還有世界各國很多非常好的修持者，都可以觀想祂們在我們的前方。這也是由於祂們的誓言，透過我們這樣的觀想，祂們真實的就在我們的前方。接下來，觀想我們就在這些祖師、佛菩薩的面前，我們透過七支供養，也就是禮拜支等等來積聚資糧。透過這樣的積聚資糧，能幫助我們順利的生起菩提心，這是生起菩提心的第一個順緣。這也幫助我們在生起菩提心之後，菩提心不壞失，反而更加的增長， 這是七支供養順緣的部份。接下來，請各位跟著唸：

《大眾跟著 法王唸誦七支供養的經文》

以上呢，前行或加行的部份就結束了，接下來進入發菩提心的正行。在接受發菩提心正行之前，首先我們要具備大乘的皈依戒。什麼是大乘的皈依戒的特性呢？要知道大乘皈依戒是比其他的皈依更加殊勝。更加殊勝的原因非常多，而其中我認為最重要的有三個：第一是大乘的皈依的發心殊勝，第二是它的時間殊勝，第三是它的皈依境或者說所依殊勝。

在這裡為什麼說大乘的皈依戒的發心，時間，還有皈依境這三者是殊勝的呢？首先，第一，發心殊勝的原因是，大乘皈依是為了利益一切眾生皆能成就佛道，是以這樣的心來作皈依的。第二，時間殊勝，是因為這個皈依是指我們在還未證得菩提之前都要作的皈依，這是第二時間殊勝。第三，皈依境的殊勝，是指大乘皈依戒的皈依境中的佛寶是自生，是具備自生自性的佛寶。再者法寶是指，大乘聖者心中所具備的道諦跟滅諦兩者，而僧寶是指大乘登地的菩薩們。所以說，這樣的大乘的皈依戒，它是一個殊勝的皈依。同時，各位也可以說我們在這皈依三寶的時候，佛寶就是指引者，法寶就是我們修持的道路，僧寶就是修持道上的友伴。同時我們要生起一念，生起想要受這樣的大乘皈依戒的心，並且跟著唸誦皈依文。各位要跪下來，其實並不一定要跪著，那為什麼我們要跪呢，那是因為這象徵一種恭敬，恭敬，其實最主要就是我們的心，所以心是最重要的。

《大眾跪下跟著 法王唸誦皈依文》

在唸完三遍皈依文之後，我們心中要想：我已經得到皈依戒了。

接下來就進入正行，受菩提心戒的部份了。在領受菩提心戒，或者叫菩薩戒之前呢，如果各位沒有具備一點點大乘所謂的發心，發菩提心的感覺，如果不具備的話，是很難得戒的，很難受這個菩薩戒的。這發心、發菩提心的感受呢，它是可以透過修持菩提心的次第方法，而讓這種感受生起的。方法有很多，譬如因果七支修持方法，或自他交換修持方法等等。接下來，我們一起來修持因果七支生起菩提心的方法。各位如果能夠在心中先生起一點點發心的這種感覺，之後再來接受菩薩戒的話，這樣才是如法的。

接下來要一起修持因果七支的口訣。在這因果七支當中，有六個是屬於因的部份，一個是屬於果。這七個口訣的第一個是「知母」，知道一切眾生為母親，就是知母。

在這裡所謂知母的意思，並不是指自己知道、認識自己今生的親生母親，這是沒有用的。所謂的知母，是我們要認識、知道一切眾生都是我們的母親。

那為什麼要知道母親呢？這是因為母親是我們最悅意的，最歡喜的，最親密的。我們的親人有很多，但是我們最親密，最歡喜的就是我們的母親。雖然也一些情況，有人的母親是不太慈悲的，或者也有一些眾生是不須要依靠母親的等等。但是一般、普遍來講，所有眾生的母親都是慈悲的，而且眾生也都是需要母親的。所以在這裡說知道母親，這個母親是指我們最親密的親人，或者我們最親密的一個朋友一般。

在這裡提到知一切眾生如母親，這母親其實可以說只是一個象徵性的代表，不一定說每個眾生所知的對象，都一定是母親。那是為什麼呢？舉個例子，過去噶當派的一位善知識，一位大師，他在觀修菩提心的時候，由於他的母親在他很小的時候就往生了，而從小照顧他，對他最關愛的是他的阿姨。當他在觀修慈悲心菩提心的時候，他觀想一切的眾生都如阿姨一般。同樣，我們要知道在這裡說知一切眾生如母親的意思，母親只是一個代表。這裡的母親象徵什麼呢？象徵她是我們最親密的人，無論是我們的父母親也好，是我們的阿姨也好，是我們的舅舅也好，或者是我們的朋友也好。總之，我們可以想一切眾生都是我們最親密的友伴，最親密的一個人。所謂要觀修一切眾生都是最親密的如母一般，這觀修並不是指外相上的轉變。這樣可能會感到很奇怪，一觀修之後，所有眾生全都變成了母親的樣子，都變成女的了，這樣是很奇怪的。所以這裡指的，並不是外相的轉變，而是要在我們心中生起，就好像與母親或者最親密的朋友互相之間的那種關愛之情。當我們想一切眾生如母親，如我們最親密的人一般的時候，我們很自然會給與我們最圓滿、最多的一種關愛之情。所以這裡所謂的一切眾生如母，是指這些眾生都是我們最親密的，最悅意的，最歡喜的這樣一個對境。

接下來第二叫做「念恩」，或者叫知恩。這裡不僅是說一切眾生對我們具備恩德而已，而是要知道他們所具備的恩德對我們是很大的。就以自己為例，我們投生為人的時候，我們可以想得到，如果我們沒有人照顧、關愛的話，我們是無法存活下來的。 而事實上就是因為有這麼多人的互相幫助、關愛跟照顧，所以我們能夠存活下來。 那麼，是誰給我們這樣的關愛、給我們這樣的照顧呢？並不是少數某些人給與而已。我們知道其實是有非常非常多的人，無論直接、間接的在給與我們照顧，在互相幫助，所以說眾生的恩德是很大的。

就好像現在，就在現在這個地方，我突然有一種感受跟感覺，當想到說要感恩眾生恩德的時候，現在我們大家聚在一起，我看到各位的時候，想到感恩大家恩德的時候，在這裡我看到的，並不是各位每一個人外在的不同，個人的相貌，而我在這裡真實感受到的是一種溫暖的感覺，一種充滿了溫暖的感覺。這種溫暖的感覺给我非常多的歡喜，這是我現在的一種感受。所以我們說，每個眾生都具有慈愛、關愛的本質，因此眾生都能夠給與我們溫暖、快樂。

接下來第三叫「報恩」。對於具備這樣大恩的一切眾生，我們不要忘了他們所给與我們的恩德。同時，我們盡力的、圓滿的來努力做回報，回報他們的恩德。 我們心中要這樣來想，這個呢，就是報恩。

接下來第四叫做「悅意的一種慈心」。一般我們所謂的慈心，慈悲的慈，慈心是指願得到快樂的一種心，叫慈心。但是現在所談的是悅意的慈心，它不僅僅是外相上的感受而已，它主要是指我們內心。我們怎樣知道真正對眾生產生一種悅意的慈心？就是當看到眾生苦，跟遇到困難的時候，我們心中真實感受而覺得難過。 這種慈心才是我們要生起的，這是第四，叫悅意的慈心。

接下來第五叫做「大悲心」，也就是心中想到如果一切眾生都能離開痛苦，這該有多好啊的這種心。同時也盡力地去幫助眾生離開痛苦，這是大悲心。

第六叫做「增上意樂」，也就是當我們看到眾生在痛苦中，所謂增上意樂就是發：我來承擔、來幫助眾生離開痛苦的這種決定心，一種承擔心，這叫增上意樂。

以上是六個因，接下來要講的就是「發菩提心」的部份了。如剛才談到，我們希望、願一切眾生都能夠離苦得樂，都能成就佛道。雖然我們現在並不具備真正能夠幫助眾生離苦得樂的這種能力，但是我們還是要發心，願一切眾生都能夠成就圓滿的佛果。為了這樣一個目標，為了這樣一個目的，我們自己得先要成就圓滿的佛道。因此在這裡是緣眾生，同時也是緣圓滿菩提的果位。這樣的一種發心，就被稱為大乘菩提心，大乘的發心。

剛才所說的發菩提心部份，我們並沒有依靠儀軌，我們是講如何觀修。接下來呢，為了要受「菩提心戒」，「菩薩戒」，首先要講的是「願菩提心戒」。如剛才所說一樣，我們用心觀想，發誓言，要「為利益一切眾生離苦得樂」而成就佛道，這是願菩提心的部份，這時就須要依靠儀軌唸誦。為了成就圓滿這樣的願菩提心，我們要具備「行菩提心」。所謂行菩提心也就是行持六度的菩薩的萬行，修持菩薩的六度的法門，這就是行菩提心。

接下來，我們跟著唸誦一段經文，這是願菩提心的一段經文。這是我們「為了利益一切眾生都能夠離苦得樂」這樣一個「願菩提心」的發心文。同時，為了要得到圓滿菩提的果位，我們要如同過去諸佛菩薩們一樣來行持六度，我們也要像祂們一樣的來行持菩薩行。這經文是行菩提心戒的一段經文，接下來，我們來唸誦這兩段經文。

《大眾跟著 法王唸誦願菩提心戒、行菩提心戒的發心文》

同樣的，現在我們要觀想諸佛菩薩就在我們的前方，就像之前受皈依戒時一樣。接下來我們要唸第二遍。

《大眾跟著 法王唸誦願菩提心戒、行菩提心戒的發心文》

接下來，我們要更認真的來思惟我們受菩提心戒的原因。同時，讓我們想要受菩薩戒，菩提心戒的這種心更為強烈，更強烈的帶著這樣的心來唸誦第三遍戒文。

《大眾跟著 法王唸誦願菩提心戒、行菩提心戒的發心文》

剛才一起唸誦的這段文字，這些經文，可能有很多人因為聽不懂藏語，如果心想，剛才唸是唸了，因為不知道唸的意思，就感覺好像沒有得到這個戒，這樣想是不對的。為什麼呢？因為事實上有沒有得戒，是在於我們有沒有那一念心，想要得到這個菩薩戒。如果一個人，他有一念心，他想要得到菩薩戒，並且想他得到了的話，那就算他在睡覺當中，他也能夠得到這個菩薩戒的。這是因為他的心中有想要求受菩薩戒的這個心。所以在剛才如果有人覺得唸了這一段文字反正也不懂其意，就覺得自己沒有得戒，明天就可以隨便做任何壞事，做任何事都可以，這樣其實是不行的。因為今天各位已經得到了菩薩戒了，所以從現在開始，我們就要如法的來持守菩提心戒。

在這裡要說一個故事，一個例子。以前有一個人是賣葡萄的，他牽著一隻驢子，驢子上面扛著葡萄，到外面去賣。一路上他碰到好多好多賣葡萄的人，在走到半路，中午休息的時候，這些人睡著了，這個賣葡萄的人就偷偷的去把別人的葡萄都拿過來，放到他自己的籃子裡面。這時，突然有一個人醒來，看到這個人在偷別人的葡萄，就說：「你在做什麼啊！」偷拿別人葡萄的人馬上回答，他很聰明，他說：「啊！你們不用擔心我，我其實是瘋了的，所以我常常有些行為是很奇怪的，你們不要在意喔。」這個時候，那個人就問他說：「那你會不會有時候也把自己的葡萄放到別人的籃子裡？」這個人就回答說：「事實上我是有一點瘋，但是我沒有全瘋，所以我還不會瘋到把自己的放給別人，我只會把別人的拿來，我還沒有全瘋。」所以就像這樣的例子，我們現在得到了菩薩戒，我們心中會想「我得到了」，但是好像也會有這種感覺，「我沒有全部得到」。如果我們認為我沒有圓滿的得到菩薩戒，覺得自己沒有圓滿得到，因此我以後也可以做一些不如法，或違犯菩薩戒的事情，因為我沒有圓滿得到嘛。如果有這樣的心念，這是不對的。 原因是，我們現在已經得到了菩薩戒，光這一念得到的心，就全部得到了。所以我們今後都要圓滿好好的來持守這個菩薩戒，是不可以違犯的。

現在在這裡，我們都已經圓滿得到了菩薩戒，菩提心戒了！因此在得戒之後，首先對個人來說，由於得到了菩薩戒，我們可以說，已經建立起一切功德的基礎。同樣地，對他人來說，這時候我們也成為了一切眾生的親友了。我們為了要利益一切的眾生，現在受了菩薩戒，我們就有機會能夠透過各種方式來利益如親人一般的所有眾生，這實在是一件非常難得的事情。所以首先我們受了菩薩戒之後，要生起這樣一個難得的心。而同時，我們有這樣難得的機會，不僅僅是自己得到就好了，而且要知道有非常多無量的眾生跟我們一樣，也需要得到這樣難得的機會。所以我們也要發起一個願心，迴向給他們，希望一切眾生也能夠快速的得到這樣子的功德，生起這樣的菩提心。

今天我非常高興，因為今天我這個生日，不僅僅只是我個人的利益而已，而是透過我的生日，能夠利益到這麼多的人，利益到大眾，我感到非常高興。

今天各位接受了這個菩薩戒，我不會給與各位一個新的菩薩戒的法名。因為真的，可能各位名字已經太多了，可能都有一大麻袋的皈依法名了，所以再多一個名字也沒有什麼用。事實上，我們要看看自己內心的功德，有沒有一大麻袋，而外在的名字反而提著一大麻袋，這實在是沒有什麼用的。