法王課程：龍樹親友書（第一天）

法王課程：龍樹親友書（第一天）

教授：第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間：2009年12月20日
地點：印度  菩提迦耶 德噶寺
翻譯：堪布丹傑
整理：黃靖雅、初惠誠

12/20

第27屆大祈願法會．國際弟子課程　《龍樹親友書》第一堂課

皈依三寶後，實修靠自己
佛只是給一個訊息，那個訊息就是「法」，得到法之後，要自己去實修，才能真正解脫。

首先，為什麼要講《龍樹親友書》呢？因為龍樹菩薩的《龍樹親友書》（編註：本次課程中文版使用唐朝義淨法師古譯本）是中觀的見解，主要講在家如何修持，所 以，希望透過這樣的講解，對在家居士的修持能夠有幫助。過去印度佛法興盛的時候，很多在家居士如果要持守戒律，首先都會學習這一部《龍樹親友書》，幫助他 在生活當中有個依循的標準。

《龍樹親友書》，
教導六度波羅蜜

為了珍惜印度保有這樣的傳統，也希望這項傳統不流失，並且讓我們知道，佛法和世間的生活如何結合；所以，我希望有一種新的解釋，來講解《龍樹親友書》。這次的課程，總共有八國譯師為大家同步翻譯。

這本綠皮封面繪著銀色簡單線條的龍樹菩薩，是我所繪製。有人會說：「眼睛和手都滿清楚，怎麼身體的穿著，好像被一塊石頭包住了。」這次課程，總共只有兩天 半的時間，也有人說：「哇！時間這麼短暫，怎麼可能教得完？」有的則說：「您會不會每個偈子都教？還是有的快速帶過？有的只是念過？」

無論如何，我希望在這兩天半的時間，將《龍樹親友書》最主要的一些意思，向大家作介紹、分享。那麼接著進入正文。剛開始有一個「前行」的內容，再來第二個部份是「正行」。

首先是法本第六頁裡談到：

梵語云：「蘇希列喀」
藏語云：「親友書」，
頂禮文殊菩薩。

這些，都是藏譯本傳統主要的譯敬語。

這是一封龍樹菩薩寫給一位親友的長信，這位親友是南方的一位國王，叫做「樂行國王」。

在《龍樹親友書》的內容裡，主要談到「六度」也就是「六度波羅蜜」的修持。當然其中也宣說輪迴過患、涅槃利益等，但是主要還是著墨於「六度」的修持。

龍樹菩薩，
現證般若的大師

龍樹菩薩是公元二世紀左右，印度的一位大乘大師，他是開創大乘、中觀的一位大師。

龍樹菩薩寫了很多佛法的著作，當中有顯經和密續的論典。譬如：顯乘有《中觀根本論頌》等，他在密乘也撰著了許多論典。從這些著作當中，我們可以知道，龍樹菩薩是對顯密非常精通的一位大師。

譬如重要的《般若波羅蜜多》經典，中文稱《大般若經》，藏文為廣版《般若十萬頌》、略版《般若八千頌》等，這些都是從龍樹菩薩所作的許多注解整理出來的。有位漢傳大師，在他所寫的龍樹菩薩傳記裡也提到，這些般若經典釋論，即是直接來自龍樹菩薩覺證的淨相與淨觀。

藏傳說龍樹菩薩曾到龍宮，漢傳也說他曾到一個充滿珍寶，像是龍宮的一個地方去；他在這些珍寶當中，看到了人世間從來沒有見過的一些經典。龍樹菩薩閱讀之 後，完全吸收了解、融會貫通，再把這些經典帶回人間，並且把親眼所見寫成文字。所以有種說法是：像《般若八千頌》等經典，就是在龍樹菩薩那個時候所出現。

第1偈
具德我演如如教，為生福愛而興述，
真善宜應可審聽，此頌名為聖祇底。

白話：
為了您這位具有功德的真善之人，
讓您能生起善功德，我造了這部論頌，
請您好好諦聽呀，
這部論頌所說，都是佛陀的「聖人之言」。

這一偈中所說的「具德真善」之人，指的是龍樹菩薩的親友樂行國王。但也可以指我們每個人，只要我們能聽聞佛陀教言，並且實際去修持，都是「具德真善」之人。「如如教」是善逝佛陀教言；「聖祇底」，是聖人之言。

第2偈
隨何木等雕佛像，諸有智者咸供養，
縱使我詩非巧妙，依正法說勿當輕。

白話：
不管用什麼木頭來雕刻佛像，
一切有智慧的人都會供養
（因為所雕的都是珍貴的佛像），
縱使我寫的詩偈並不巧妙，
但這是依正法所說，您千萬別輕忽呀。

這偈首先做了一個比喻：就像無論用任何材質的木頭所雕成的佛像，只要是有智慧的人，都會因為這是一尊佛像而供養祂、尊敬祂。不會因為是良木就尊敬，不會因 為是不好的木頭就不尊敬。如同這個比喻，「縱使我詩非巧妙，依正法說勿當輕。」可能這邊所說的內容，並不是非常巧妙，但是因為這些內容都是依正法所說，所 以也請聽聞者不要輕視。

第3偈
王雖先解如如教，更聞佛語增勝解，
猶如粉壁月光輝，豈不鮮明益姝妙。

白話：
善逝如來的教法，不管是否曾經聽聞過，
再次聽聞都有助益。
國王您之前雖已了解佛法，
再次聽聞，對您的修行更有幫助，
這是非常殊勝美妙的；
就像月光照耀在白色的粉牆上，
豈不是更鮮明美麗嗎？

「更聞佛語增勝解」，文中的佛，有「能忍」的意思，「能忍」一般來說是能消除煩惱。

事實上聲聞、緣覺乘也能消除煩惱，但是這裡不只消除煩惱障。我們說佛陀祂是大能忍，祂不只消除了煩惱障，也消除所知障。所以這裡的佛語，是佛所說的教法、 語言。雖然國王您過去已經了解、學習過這些如來的教法，但是如果您「更聞佛語」，來聽聞以下這些佛語的話，能讓您的見解更加增勝。

舉例來說：「猶如粉壁月光輝」，就好像塗了白粉的牆壁，它已經潔白，倘若再加諸月光的光輝時，豈不是會變得更加光明、美好與殊勝？所以「豈不鮮明益姝妙」是這個意思。這裡是指：國王啊！您之前或許曾經聽聞過，若是再聽聞佛法的話，您對於佛法的了解會更加增長。

這一頌的前三偈，是「前行」。這三個偈文告訴我們──如果對於佛法不了解時，就要透過以下的這些學習去了解它，這會是非常重要。就算我們已經學習過佛法，對佛法有一些了解，這時候如果您更加聽聞與修學，則會對修持更有幫助。

我們也經常思索、閱讀文字形容的真理，讀過以後可能文字理解了，但是，真正的真相或者道理，是不是存於心上？

就如佛陀經常告訴我們：「正法、佛法是什麼？」要我們「依義不依字」，我們要依靠的是它的真實義，而不是這些文字。所謂內容也不僅是文字的內容，重點是這些內容必須和我們的心結合，這時候的體會才會更加深刻。這是前三個偈文裡，主要告訴我們的重點。

這三個偈文，主要提到：佛法的內容，都是我們應該要學的；無論這樣一個教法、傳法的人，他是好或壞，或者是不同教派的內容，我們都不要因為對人的好惡，或者因為宗派的好惡，而有著分別。

譬如，有的人會說：「我喜歡的人，我願意跟他學習法教。」或者說：「這是我的宗派，所以我願意學。」也有的人說：「我不是這個宗派，我不想學！」我們都不要這樣。就好像剛剛的詩偈，龍樹菩薩也說：

隨何木等雕佛像，
諸有智者咸供養。

就是不要因為材質的好壞，而有任何的好惡，亦即有輕視或尊敬的分別心產生。我們要抓到這些內容的意義是什麼？

透過聞思修我們應該了解：這個教法到底好或不好，它的珍貴性是什麼？還有我知道以後，它對我的修持有什麼幫助？具何利益？我們應該這樣思維，然後來做這樣的學習。

那麼接下來是「正文」的部分，或者稱「正行」，它有三個大綱、三個章節：
第一個是「行善：修持善行」；
第二個是看到輪迴過患之後，生起出離心；
第三個是涅槃的利益，就是思維涅槃的利益。
可以說整個《龍樹親友書》，都包含在這三個章節裡。先來談第一個，我們「如何行善」？它分為兩個部分：第一是總的包含所有僧俗兩眾；第二是分別針對在家和出家眾而言，大致分為這兩個部份。

第四偈
佛法并僧眾，施戒及與天，
一一功德聚，佛說應常念。

白話：
隨時憶念佛法僧三寶，
隨時憶念布施、戒律及天人，
每一種隨念都會聚集功德，
所以佛說我們應常常作這六種憶念。

從這裡開始進入「正行」。這一偈，是講佛說「六隨念」的修持。

首先談到「皈依」的部份。外國的很多弟子們，在剛開始接受佛法的時候，都會跟隨一位上師，然後接受皈依戒，並且成為受皈依戒的居士，這是非常好的一件事情！也可以說是一項很好的傳統。

以藏族來說，以前可能有這樣的傳統，但是之後卻沒有了！其實很多藏族的人民，並沒有真正得到皈依戒。因此在座的各位，尤其是外國弟子，您們在第一天就能得 到皈依戒，進入佛門成為皈依的居士，真的成為佛教徒。我感到非常隨喜大家！同時感謝大家！藏族也會覺得您們是一個很有學習心的人！

我們常說「我皈依成為佛教徒」，但是否仔細想過：「什麼是皈依？」、「什麼才是真正的佛教徒？」

在印度，對所謂「皈依」和「佛教徒」本來並沒有嚴格定義，直到阿底峽尊者對「皈依」作了清楚的定義，大家才明白什麼是「真正的佛教徒」。

皈依必須具足三部分：
一、人（求皈依者）：就是我們。
二、皈依對境：皈依的對象，指佛、法、僧三寶。
三、皈依方式：分動機和行為。

一、求皈依者
第一項「求皈依者」又可分為以下三種；這不是指階級，或者人的資質的不同，而是指發心：

1.下士夫：擁有下等發心，恐懼三惡道的苦。有人嚮往成佛，也想要解脫痛苦，但卻相信只此一生，不相信有輪迴，這也算「下士夫」。

2.中士夫：擁有中等發心，想出離輪迴，特別是想解脫「行苦」（心流變動之苦）。

3.上士夫：擁有上等發心，為解脫輪迴眾生苦而求皈依，這是菩薩的發心。
我們要捫心自問，誠實的看看自己是屬於哪種「士夫」？這是「自己和自己的溝通」，面對自己真實的狀態，不必勉強，否則反而會成為修行的障礙。

下士夫可以分為兩種：第一種是害怕輪迴的初發心；第二種是只相信這一生，不相信有來世，或者不相信有輪迴。

其實很多人都這樣，他嚮往成佛的殊勝果位，也真的想要從輪迴當中解脫出來，但是他相信只有一生，他不相信有來世、或者他不相信有輪迴。

大部份的人，其實比較在乎的是今生；他也相信只有此生而已，所以不相信來生。不過他也想要學習佛法、也想要解脫。如果是這樣的人，他也可以算是下士夫的一種皈依行者。

所以重點在於自己的一個發心。要看每個人的情況，是屬於三種類型當中的哪一種？這種了解，自己對自己的溝通很重要！就是您清楚知道自己的情況是什麼？

有的情況是可能您已經具備上士夫、菩薩的發心，這時候還是要好好學習中士道，還有下士道的內容，不要覺得自己已經具有大的發心就貢高我慢。

皈依以後，我們看看自己屬於哪種類型？很自然的跟自己溝通，然後慢慢地增長自己的發心。

二、皈依對境
皈依的對象，就是「佛法僧」三寶：

佛：「佛寶」主要是指化身佛釋迦牟尼佛，佛陀誕生在2600多年前，他和我們一樣都是一個人，都是靠自己努力修持才成佛。他降生於人間，誕生在王宮，受用 榮華富貴，而後看到生老病死的顯相而生起出離心，繼而出家修苦行，最後證得無上正覺。證覺後到了瓦拉納西，即在鹿野苑，開顯「苦集滅道」的四諦教法，教導 眾生解脫輪迴、涅槃寂靜之道，所以我們應皈依他。

「佛」這個字，藏文叫「桑給」，包含兩個意思：
一是「醒覺」：即從各種覆障中醒覺；
二是「開啟、增長」：指智慧和力量開啟並增長。
「佛」的梵文，讀音是「Budha」；而梵文的愚癡者，讀音是「Budu」。（法王開玩笑地說）兩者相差一個音而已，「去掉u音，就成佛啦。」
意思就是，您有成佛的潛能，您只要拿掉某些東西，您就成為佛了。因為您有這個潛能，只是要把那些罪障消除掉而已。

法：是指佛所說教法，又分為教、證二法：
一是「教法」：為佛所說之法；
二是「證法」：則是五比丘聽聞佛的教法之後，經由實修，在心流之中，無我智慧生起，此時「證法」即出現。

法寶包含兩種，即四諦中的「滅諦」和「道諦」：
一是「滅諦」：就是業、煩惱、痛苦的寂靜涅槃與出離，就像《中觀根本論頌》說：「當一切業煩惱到達邊際，此即滅諦」。滅諦是沒有煩惱，但不是空空的，什麼 都沒有。這個「滅」字，本身具有「善妙」之意，就像病好了得到健康，這種健康是很美好的；同樣的，煩惱消除了，就得到心靈健康，更是非常善妙。
二是「道諦」：就是幫助我們從輪迴中完全出離、到達寂靜涅槃的修持方法。
僧：是指同時具有「教法」與「證法」，擁有「滅諦」和「道諦」的聖僧。

三、皈依方式
皈依的方式，分「發心」和「行為」：

最重要的是皈依的發心，皈依之因有恐懼和信心兩種：

1.皈依之因一：恐懼
這是對輪迴痛苦，尤其對三惡道的苦深懷恐懼，而想出離的發心。這裡「恐懼」不是指「嚇得發抖」，而是指「厭離」的心情，覺得輪迴「夠了，這樣下去沒意思，不想再這樣下去了！」

這個恐懼的對象，是指對輪迴，而不是指三寶和上師。我們對三寶、上師，就像身陷困境時，有人伸出援手，那樣自然地生起敬信之心；而不是像看到國王，嚇得要 死。有人會對給予灌頂的上師，因為有三昧耶戒，覺得有破戒的壓力而生起恐懼；其實上師是我們生生世世的朋友，要有這樣的了解。了解皈依對象的功德，生起歡 喜心而皈依，這才是如法、純淨的皈依。

2.皈依之因二：信心
了解皈依對象的功德而自然生起信心，是最好的；有些人則是並不很清楚，只是環境薰習，從小家裡、父母拜佛就跟著拜，自然就跟著相信了，這也是行的。

這種信心，不是迷信；也不是盲目的依賴，覺得皈依之後，就什麼都不必做了，「反正佛是大悲、遍知者，他什麼都會幫我做好好的」。衣服髒了，以為佛會一手拿 刷子、一手拿肥皂來幫你洗衣服；蚊子滿天嗡嗡叫，你就祈請「大悲遍知佛呀，請快來幫我趕蚊子」；考試前沒讀書，也只會祈請「大悲遍知佛呀，我考試就靠你 了！」祈請完什麼都沒背就跑去睡覺，結果當然是──得到一個鴨蛋！

佛只是給一個訊息，那個訊息就是「法」，得到法之後，要自己去實修，才能真正解脫。也許有人會問：「如果要靠自己修，那還要三寶做什麼？」因為我們還要學習，學習需要有一個學習的對象，需要有人教導。

所以皈依三寶之後，修行還是要靠自己，要有自己的努力。

南傳的經典中提到，「如果有人只有一點點戒、定、慧三學的修持，對此一點點知足，有一點點斷的功德（斷除煩惱），就可以說是聖僧。」因為這些善功德，就像十善，會不斷增長，終究帶領我們前往證悟。

第27屆大祈願法會．國際弟子課程　《龍樹親友書》第二堂課

利他之前，要先不害他
佛陀二千五百年前就幫我們卜了一卦，那是最靈、最重要的一卦，就是「善有善報，惡有惡報」……這才是我們真正要相信的卦。

（法王繼續說上午已進行之《龍樹親友書》第4偈）

六隨念：隨時憶念
「佛、法、僧、施、戒、天」

早上特別提到在家人和出家人共同的修持方式「六隨念」：要隨念、隨時憶念佛法僧三寶，隨念布施，隨念戒，還有要隨念「天」。

天界的天人因為修持「止」，具有神通，有能力隨時看到我們的狀態；我們只要隨時想到天人能看到我們，就能不放逸。另外，投生天界之因是行善，要得到投生天界的果，就要行善；這是「隨念天」的另一層意思，就是隨時要記得行善，隨時憶念行善的功德。

佛陀在世時，印度人多半信仰大梵天等印度教天神，所以佛陀這說法，是符合當時的環境和因緣。但「隨念天」主要是要提醒我們隨念行善的功德。

第5偈
十善諸業道，身語意常親，
遠離於諸酒，亦行清淨命。

白話：
我們的身語意，要常常親近「十善」業；
相對地要遠離飲酒等「十惡」業，
也要從事清淨的行業，
不可做殺生、販賣毒品、
武器、生命等不淨行業。

第5偈是要提醒我們「行持十善」。我們主要說行持十善和斷除與之相反的十惡。

佛典所說，可概分大乘和聲聞乘。戒律是一切的基礎，在南傳聲聞乘中，關於僧伽戒律有非常多的說法。「別解脫戒」，是一切功德的基礎，一切修持之根基，所謂 「別解脫戒」有七種或八種。在家居士也有很多不同的居士戒，今天在場主要是在家的法友，各位也都是佛法修持者，所以特別介紹在家居士戒的內容。

最根本的居士戒是「皈依」，法本中有「自皈依法，不傷害眾生」這樣一段話，這段皈依文字我覺得非常重要，開始修持佛法之後，最重要的就是不傷害任何一個有 情眾生。什麼叫「不害他」呢？要從基礎開始都「不害」其他眾生；什麼叫「害他」？我們會透過身體的三種行為、語言的四種行為來傷害眾生。另外則是從基礎 上，從心裡傷害眾生，也就是透過貪心、嗔害心、邪見三種意念傷害眾生。

1.害心
當我們說不害他，主要是指身、語兩種行為；但傷害的基礎是害他的心，也要斷除傷害眾生的三種意念，而這些意念都是從煩惱而出生。如何對治煩惱，就是依止「戒律」。所以其實不只大乘說心裡要有眾生、為解脫眾生苦而修行，南傳的戒律中也提到「不傷害眾生」。

在「利他」之前，要先能「不害他」。要控制得了自己的情緒，控制得了自己的煩惱，否則雖有好發心，最後卻因自己的心失控，反而傷害別人。所以要如南傳經典所說，先從「不傷害眾生」做起。

《俱舍論》中說十惡，身三、口四（以身實際造作的三種惡行，和以語言造作的四種惡行）這七種惡行，稱為「業」；至於以心念所造、關於心的三種惡行，稱為 「業之道」，「業之道」還不是業。身、口惡行已有行為，因此有懺悔的各種儀式；而心上的惡還未有行為，則可靠發露懺悔還淨。譬如從生起「想殺之念」，到真 的殺人，中間還有一段時間，光是「想殺」還不是惡業；在真正行動之前，在這段還未形成行為的過程中，可以告誡自心，讓惡念轉為善。要小心覺察自己的心，從 生起意念，到真正行動之前，我們都還有機會不讓它轉為惡業。

2.貪心
接著說貪心。最近達蘭沙拉常有電腦被偷，所以我就舉電腦為例。你看到一台很漂亮的電腦，就會想「它真漂亮呀」，接著想「它功能真多啊」、「能得到多好 呀」、「如果得不到多painful，多痛苦呀」，心念這樣不斷思維運作。接著就會覺得「我死也要得到這台電腦！」，整個腦子只剩這個想法，這時你就「真 的生起貪心了！」會導致造惡的貪心，就這樣生起了。

你再繼續這樣想，貪念就會真正進入你心中，在你心中潛伏（隨眠煩惱）。有一天當你真的再看到像這樣的一台電腦，心中那一念潛伏的貪心就會甦醒，接著就可能付諸行動去偷了。「貪的惡行」之一「偷盜」，就是這樣運作的。

「嗔的惡行」之一「殺」，也是一樣：先是生起一念嗔心；不斷的想，就會生起害心；接著殺念就會進入心中，潛伏進你心裡；然後有一天因緣和合，就可能真的付諸行動殺人。

真正的造惡，就有這麼一個完整的運作過程：一開始起了嗔心，甚至有了殺念，但光是有殺的動機，並不算造惡；如果你接下來不停地想，就進入一種心理的運作過 程。接著這個殺心，遇到因緣，就會和你的身體行為結合──有了這樣整個過程，「身」的三種惡行「殺盜淫」當中，「殺」的惡行，就這樣形成了！

再舉一個例子：有人很喜歡吃肉，他或許有著貪吃肉的煩惱，但還不算造業，因為沒有任何的行動，僅僅只是想要得到肉的心，但並沒有真正去殺害動物的行為，這樣還沒有造任何的業，因為你沒有殺這隻牛或羊，沒有讓這隻羊或牛受苦，因此你還沒有造惡業。

如果你是一個有正念的人，你會觀察到：原來煩惱的生起，是有次第的。我們所造的每一種惡業，從一個念頭開始，到發展成整個行為，都是有步驟的。對有覺性觀 察自心的人來說，比較容易馬上認出：喔，這是煩惱；然後你就有機會消除它。如果能在第一時間注意到貪嗔的念頭生起，就有機會控制自己的心；如果你沒有這種 覺照力，念頭生起，你將馬上行動。

我們要注意的是，當嗔害心生起，如果沒有察覺、對治、轉化，有一天它就可能成為害他的行為。所以要有覺性、覺照力，隨時注意自己每個起心動念，隨時保持正知正念，別讓貪和嗔進入心中、養成習慣，否則久了真的會做出傷害眾生的事。

3.邪見
這一點，我今天要好好說一說。《俱舍論》中說，對於出家眾而言，生活上的修持比較難；對在家眾來說，困難的是見解。出家人為了生活，可能會討好施主，或裝模作樣，戒律沒持好卻說自己持戒清淨。

在家人則是見地上常會有問題，斷除邪見，是很困難的。雖受皈依戒（「自皈依佛，不皈依天魔外道」），但一生病就覺得三寶沒用，就拿香拿花，求神問卜去了。有些佛弟子生意不好就修財神法，生病就修度母法。不是說有多不對，但把解脫法拿去作世間的用途，就不算正信。

最近很多弟子喜歡跑去找上師問卜，請上師「禪觀」一下吉凶。其實佛陀2500年前就幫我們卜了一卦，那是最靈最重要的一卦，就是「善有善報，惡有惡報」。最好的供養，就是心中勤修戒定慧三學，要有因果觀，這才是我們真正要相信的卦。

一個在家人有一百種持守居士戒的方式。南傳〈說一切有部〉中說，真正的居士是全部居士戒都要持，經部以上的宗派是不一定全部都要持才算居士。

以十惡中「殺生」為例。斷「部分殺生戒」（如「我不殺扎西」）這就有十種；第二個是「我不殺大部分的人」也有十種；第三個是「我不殺所有的人」也有十種， 共三十種。也有依時間起誓，如「從早到晚」不做，即以短時間起誓；還有以「長時間」不做，譬如一個人活到四十歲，就是從一到三十九歲都不做；還有一種是 「我一生都不做」，即全部時間都不做。

讓人斷除十種惡行，亦有十種戒。見人斷除惡行而隨喜，亦有十種戒。於每一人亦各有「不殺」「不盜」「不淫」「不妄」等十種算法。（法王開玩笑說，對你們來 講，可能很容易，只要心裡想「我不殺噶瑪巴」、「我不偷噶瑪巴的東西」，就是居士了，這樣不是很簡單嗎？）要成為居士，有很多持戒的選擇，並不很困難。

此外，也不可喝酒、吃迷幻藥、毒品等讓我們喪失心性、放逸、迷惑的東西，這都算是「酒」。

清淨命，就是正確的生活方式。不要過五邪命的生活，如賣毒品、武器、肉、生命等等，或不販賣但是依靠這個而生活，這些都是「不淨命」。

明天會講解「六度」的內容。以前大家都學過， 今晚回去要先好好想一想。

■問答

問：有一段時間沒見上師，就會痛哭流涕，這是瘋了還是一種煩惱？

答：瘋？怎麼算瘋，有正念、有覺知是不會瘋的。信心的力量是很大的善念，思維上師而掉下的眼淚是很大的功德。（法王開玩笑說，如果你有很多這種信心的善功德，請分一點給我。）

問：什麼是「世間八法」？

答：首先解釋一下什麼是「世間八法」，就是指「利衰毀譽稱譏苦樂」，這是說別人讚歎你、對你有利，你就心生歡喜；別人辱罵你、對你不利，你就覺得痛苦。我們很難完全沒有這種對稱、譏、毀、譽的分別和執著，對初學者來說尤其更難。
世間八法，又分為黑、白、花三種：

一，黑世間八法：是指這個人完全自利，只想到此生，為了此生的名聲，沒有利他的心，只想到自己。

二，白世間八法：就是指行持善法，一心只想著利他，不在意毀譽利害。

三，花世間八法：就是黑白混雜，利他和自私的兩種動機都有。雖然利他、行持善法，但有時又會自私，也喜歡別人讚嘆且討厭毀謗，這即使已步上修行道的人也難免。大多數人應該是屬於第三類。我們主要是要斷除「黑世間八法」。