法王課程：解脫莊嚴論第四堂課

解脫莊嚴論第四堂課：破除「尼眾使佛教短少五百年」之論

---對於佛教會因女性早衰五百年的說法，是因為當時印度的民風很固執，但總之，佛陀最終決定還是給予女眾出家戒，佛教會滅也罷，不會滅也罷，都是當時佛陀的決定，其實律典有說：佛教存在的時間是一千年，現在兩千五百年都過去了，佛教仍然存在。---法王噶瑪巴

時間：2014年1月23日早上08:30至11:00
地點：印度菩提迦耶、德噶寺大殿
授課上師：十七世法王噶瑪巴
中文翻譯：阿尼蔣秋卓瑪

首先向在座各位說早安，今天是第三天上課，將會繼續昨天講到的課程。

在《入中論》中說：「若得自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處從他轉，後以何因從彼出。」「若得」是指得到人身的這個時機，「自在」是指八有暇，「住順處」就是十圓滿。具有這樣的十八暇滿人身的時機，應該要好好去珍惜，讓自己好好的去實修。

■ 好不容易具備順緣、排除逆緣的此刻，就該好好去實修 ■

假設我們不好好把握、攝持這樣的修行機會，我們還是會投生險道、三惡道，就失去聽聞和意念佛法的機會，像這樣身處三惡道時，就很難找到救度者。所以今朝能得到十八暇滿人身，在這樣具備順緣、排除逆緣的時候，希望我們一定要好好把握去實修，這是非常重要的。

昨天講到「十圓滿」，所謂「十圓滿」有自他各五個圓滿，主要用內外條件來區分也可以。自圓滿中的生於中土、也可以分為「地區中土」和「有佛法的中土」、還有一個，也就是第三個「水中土」，在律典講到，這個主要看那個地區的水會不會結冰。

總之「生於中土」就是這些，並且這裡主要的是佛法的中土。以前只要是生於佛法的中土，就會有修持佛法的機會，但現今即使生於有佛法之地，也不一定會去修持佛法，總而言之，重點還是在生於有佛法的地區。

接著講到要「具備五根」：眼、耳、鼻、舌、身。若說盲人要閱讀，聾子要聽法或啞巴要讀誦經文等都是困難的，還有意根有問題、神智不清或無法思維等，或者行動不便的殘疾人等，要修持佛法也是很困難的，所以如果缺少五根的人來做世間或佛法事情，對他們而言都會有困難，雖然現今科技進步會有些辦法，但是還是有點困難的，相信大家都能了解，也就不用多做解釋。

再講到「業際無倒」，「際」的意思，是指一個事情、作用，或者說是任何一個法的「完盡」，這裡的「業際」也就是指業的盡頭、輪迴的盡頭，也就是指解脫涅槃。因此當我們說業際「顛倒」時，就是指自己造下五無間惡業，或者唆使別人這麼做的話，就會直接投生於地獄，生於地獄等惡道後，就無法解脫或出離輪迴，因此稱為業際顛倒。

而且生於地獄之後，內心充滿了嗔恨心，就會再次造做投生惡道的惡業，因此惡道的盡頭就顯得遙遙無期，就很難推測說大概何時或那一世會成佛。在這裡的業際顛倒，除了是「五無間業」外，一些經文還提到有其它的無間業。

接著講到「信佛法」，是指「誠信佛陀宣講的正法律儀的一切善法」，這裡特別提到是對佛陀正法律儀的誠信。在《菩薩地》裡有講到，律可以分為二個，「墮罪律」和「煩惱律」，「墮罪律」是指律藏，而「煩惱律」是指經藏和論藏，所以在這裡講到的律，不只是指律藏，而是指經、律、論三藏。

再講到「五種他圓滿」，就像之前講到的，《解脫莊嚴寶論》當中沒有攝頌，但是在《聲聞地》中提到：「佛陀出世宣正法，教法住世隨學者，為他人故具悲憫。」

為什麼會稱為「五種他圓滿」，是指具備在他人身上的修行條件。在《集學論》和《聲聞地》等等論中都有解釋，五種他圓滿是指自己出生的地方有佛陀出世，佛陀或其弟子如聲聞眾有講法，現證勝義諦的實修教法住世，他人能以慈悲給予自身（行者）衣食的照顧而無需辛勞。

以上最主要是指佛陀在世時的一些條件，也是證悟五道十地的重要條件。那麼現今佛陀雖已涅槃，但也有一些如同佛陀般的「隨學者」，這樣就具備了「五種他圓滿」。因此五種他圓滿不一定要佛陀在世才算。

因此佛陀曾經來到世間，轉法輪，至今佛陀的教法仍在；佛陀曾說：「別解脫戒是佛陀與佛教兩者的代表。」而其它的法教，都只可以說是佛教，但不能說是佛陀。總之，或者不一定是佛陀在世時，而是有如佛陀般的善知識講法，並且佛教在世，也是可以算做他圓滿的。

第五個他圓滿是「為他人故具悲憫」。在有些註解中，在解釋「他」的時候，並不是很清楚到底是指哪個他，例如當時為了《了義炬》的中譯，我發現在解釋到文中的第五個他圓滿時，就很難解釋，搞不懂到底是自己布施衣食給他人，還是他人佈施給自己。

不過在《聲聞地》就講的很清楚，「他」是指功德主，不是自己這個行者。總之，這裡的意思是，在一個行者修持的地方和那段時間裡，還有著施主以關愛之心給予護持的傳統。

■   所謂實修，要身心因緣都具備，且具歡喜心  ■

總之，所謂「實修」，需要具備二個條件，就是「身」和「心」的條件，身要具備的條件，是投生為人、五根俱足、不是愚癡瘖啞等。心上一定要有對於佛法的信心，沒有任何邪見，這就是具備了身和心的條件。

現在如果自己具備了這些條件，那我們一定要有很大的歡喜之心，同時也要努力實修，確保來世還會再次具備這樣的暇滿條件，或者至少也要努力發願能夠得到。透過這樣的努力，即使還是因為業力生於邊地，雖然一般來說邊地的人沒有機會修持佛法，但我們自身還是能夠具備暇滿的條件。

如是具足此等自他二者十種即是所謂圓滿齊備。
如是具足彼暇滿二者即是人身寶。為何稱之為人身寶呢？乃與如意寶相似，即難得故稱為寶，利濟大故稱為寶。其難得者，

像這樣具足十八暇滿難得者，可分為兩種，一種稱為「人身難得」，一種稱為「人身利益「。《道次第論》也會講到「人身難得」與「利益」這二個部分。

■  「人身寶」比鑽石還貴重 ■

可能很多人知道「人身寶」，但是為什麼稱為是「人身寶」，就可能很少人知道，
那麼舉例來說：鑽石是很稀有，因此物以稀為貴的寶物，以前在新聞中有看到，一個鑽石戒指可能價值幾億英磅，因此，要知道我們得到的人身，同樣也是一個無價之寶。

所以我們要想到暇滿人身的「難得」和「利益」，而兩者其中，「暇滿人身的利益」比較容易理解，而「暇滿人身難」比較難理解，那麼重大意義以及利益是一樣，總之，只有這個暇滿人身才能獲知「遍知解脫佛果」。

同樣的，不僅是生生世世，而且是在「三大阿僧祇劫」中，累積眾多福德與苦修，而可讓人即身成就的「密教金剛乘」，也僅有這個暇滿人身可獲得，並且可因此利益一切眾生，所以講到暇滿人身是非常難得與具足利益。

「暇滿人身難得」可以分為二種，其中一種是無始以來，我們被自己的無明所覆蓋，並造作很多惡業，因此講到「業果」時，要知道我們需要累積極多善業，並且戒律清淨，才能夠得到暇滿人身。

■要想到，善少惡多的我們，是多麼幸運才能得到人身■

所以我們想，像我們平常被很多無明所覆蓋，善業極少而罪業極多，要在非常幸運的狀態下，才能夠得到這樣的人身，不然，像我們平常的言行，是很難得到如此難得人身的，這是「因果」上的難得暇滿人身。

第二個、自己好好想想，自己今日能得到暇滿人身，當自己往生之後，我們會生於何處，生為六道中的那一類？我們自己都無法保証，我們真的不能保證說，下一世將投生於那一道中，因此我們要想到，今生能得到暇滿人身，是極為難得，因此要從這個角度，去明白暇滿人身的難得、珍貴。

其難得者，如菩薩藏經云：生於人中難，獲人壽亦難，得聞正法難、佛陀出世難。

《大悲經》中亦云：生於人中即難得，圓具閒暇極難得、佛陀出世極難得、欣樂善法極難得、清淨誓願極難得。

《聖華樹莊嚴經》亦云：遮止八無暇難得、生於人中亦難得、圓具清淨閒暇亦難得、佛陀出世極難得、根無不完足亦難得、得聞佛法亦難得、親近正士易難得、認真善知識亦難得，依教奉行亦難得，正命亦難得。於人世間勤勉於法隨法行亦難得。

《入行論》亦云：暇滿人身極難得。

復次以何譬喻而難得呢？是何樸特伽羅難得呢？因何理由難得呢？其中譬喻者如入行論中云：是故世尊說，人身極難得、如海中盲龜，頸入軛木孔。

諸投生於三惡趣的樸特伽羅是很難得的，彼由於何因緣故而難得呢？乃因暇滿之身由積極善因而獲得，而投生於三惡趣故，則不知道積集善業、恆時為行惡業故。因此，生於三惡趣者由惡業微小，並積集了某個順受後業也可以得到。

這個「盲龜」的譬喻，是我們平常會講的，另外有些經典有講到：將一個芥子，向天空拋去，掉下來的時候，剛好被地上的一根針刺穿，所以這也是一個暇滿人身非常難得的比喻。這些都是透過比喻來了解暇滿人身的難得。

利濟大者，《入行論》云：「既得能辦人生利，」其中，士夫以梵文言就是「布汝卡」，在聲明中是能力或力量之意，即暇滿人身具有成辦增上生和決定勝的能力或力量，是故稱為士夫。

如同前幾天講到一樣，人不就是會走路，會說話而已，這裡所謂的人，也就是「布汝卡』，是指具備心力的人。由於心力分為上、中、下三種，所以士夫也就有上、中、下三種。

此亦如《菩提道燈論》云：「由下及中上，應知有三士。」

復次，下士指具有自己不墮惡趣而獲得人天的能力，此亦如云：「若以何方便，為於生死樂，但求自利益，說彼下士夫。」中士指具有自己解脫輪迴並獲得寂樂果位的能力，此亦如云：「背棄三有際，遮止諸惡業，但求自寂滅，彼名中士夫。」

上士是指具有為利有情而獲得佛果的能力，此亦如云：「若以自身苦，比他一切苦，欲求永盡者，彼是上士夫。」

又於利濟大者，阿闍黎聃陀羅閣稱亦言：「若誰得已則拔生死海，能植殊勝菩提之善種，較如意寶功德極超勝，若人誰忍使其空無果？具大心力乃人所能得，天龍非天大鵬及持明、人非人腹行皆無此道。」

在這裡，「行善斷惡」是「下士道」的能力，「解脫輪迴」是「中士道」的能力，「獲得佛果」是「上士道」的能力。

■  士夫是以「承擔的責任」來區分■

這裡講到，「上、中、下士道」，主要是講是「心」的能力大小，像在英語當中的「responsibility」（責任），或者說承擔力的大小，《妙法蓮華經》中有提到三乘士夫，若以動物作為比喻，譬如說以羊和大象相比，大象能承載重的東西，羊不一定可以搬得動，以往諸佛菩薩承擔重責大任，不僅是自己的解脫，還要利益一切眾生脫離苦海，這是一種很大的承擔力。

這樣我們才會對什麼是菩薩有一點感覺，我們平常理所當然的認為自己就是大乘的行者，但是我們真確去觀察時，我們是否具備這樣大的承擔之力？我覺得可能並沒有。所以我們時刻要觀察自己的心，看看承擔力有多少，這是很重要的，只是自認為是大乘行者，而沒有去觀察的話，是不行的。

因此尤為超聖於天龍等其他眾生，也將勝於如意寶，如是暇滿人身難得並利濟大，故稱為寶。

如是雖難得並利濟大，卻極易毀滅，即無有增益其壽命者、死緣極多、時間剎那也不停留的緣故。

此亦如《入行論》云：「若思今不死，安逸非此理，吾生終歸盡，死期必降臨。」因此，如是乃極其難得，極易壞失且極其利濟大故，應將身體做舟筏想，要盡力從輪迴大海中解脫。此亦如云：「依此人身筏，能度大苦海，此筏難復得，愚者物貪眠。」

應將身體作坐騎想，盡力脫離輪迴痛苦的險隘，此亦如云：「乘人身淨駒，逃輪迴苦隘。」應將身體做僕役想，役使並做善業，此亦如云：「此一切人身，即役使而已。」

至於「信心」部分，可能要下午講，昨天下午沒有上課，先跟大家說聲抱歉，我覺得今天下午我應該可以來上課，希望今天能講完「暇滿人身難得」這主題。

如同之前所說，我們要好好考慮說，我們已得到十八暇滿人身，且在暇滿人身中，也沒有提到一定要生為男眾，男女是沒有差別的，所以既然我們得到了這樣的暇滿人身，那我們就不要浪費，而要把握去做有意義的事情。

在《薩迦格言》裡有這樣的一個故事，有一個人帶著檀香到處去賣，但因為沒有人知道檀香的用途和價值，也無人聞問。因此就有人建議說，還不如你把檀香燒了，變成黑黑的像木碳一樣，然後就說是賣木炭，或許可能會有人來買。

就像是以上這個比喻，希望我們都知道暇滿人身的珍貴，不要像是將珍貴的檀香燒了一般地浪費暇滿人身，而應該去努力去實修正法，並得到圓滿的佛果，這是非常重要的。

就像是佛陀給予了男眾可以完整學修三學、三藏的機會，同樣佛陀也給予了女眾這樣的機會和權利。不過這裡使用「權利」這個詞，還是有點怪怪的，會讓人聯想到好像子女為了爭取父母的遺產，而在那邊說「這是我的權力」一樣。

其實，這裡說的權利，不是說去爭奪本來不屬於我的東西，而是說希望能夠回復我們原有的事物。我之前也講過很多，女權其實就是人權，因為女眾的苦樂就是人類共同的苦樂，而不是女眾的個人問題。

■ 爭取回復權利時，不應害羞或缺乏信心 ■

所以在爭取恢復這樣一個本有的權利時，我們一點也不需要覺得害羞，也不用害怕，佛陀曾經就是因為看到女眾能夠修持正法，所以給予女眾有這樣的修持機會，我們一定要重新得到這樣的機會，並且要去實現。如果我們不去努力實現，就代表我們自己沒有做好，代表我們懈怠懶散了，因此，身為一個女眾，我們都應該盡力在自己的身上去實踐佛陀的教法。

相信大家都有聽過這樣的故事，若女眾出家，會使佛教教法早衰五百年，這樣的說法，可能會讓我們聽到後失去一些信心，但我們要去瞭解事實上是怎樣的。

當時佛陀在世時，印度的傳統觀念牢不可破，例如種姓制度或男女不平等等，在這樣的社會背景之下，佛陀准許女眾出家，真的是一件不可思議的創舉。

佛陀也有自己的困難，當然這樣說很奇怪，但是設想佛陀當時的處境，真的是很困難的，所以如果這時佛陀馬上就給予女眾出家戒，一方面是社會輿論會譁然，另一方面是女眾們也不會善加珍惜，因為得來太容易了。

所以女眾們在祈求了六次之後，佛陀仍沒有應允，最後在阿難尊者的請祈求之下，佛陀才給予女眾出家戒。阿難祈求時所舉出的原因蠻高明的，我平時都會和朋友分享，他說第一理由是：過去迦葉佛時都有四部眷屬，也就是比丘、比丘尼、優婆瑟、優婆夷等，那您也應該要有四眷屬。

第二個理由是說，一直想要祈請出家的人，是佛陀您的姨母憍曇彌；佛陀出生後七天母親就往生，因此是由姨母一手養大。對佛陀您這麼大恩德的人，那您還不給予戒，那怎麼符合孝道呢？

總之講了種種理由後，佛陀也沒正面回答，但其實當時，就是真的需要這樣一個人出面說話，那麼之後佛陀再給予戒法，別人也會容易接受，了解佛陀給予這樣的戒律，也是有道理的。不然若在毫無理由下就給予比丘尼戒，那勢必會引起很多非議。

本來當時外道就時常批評佛陀，例如乾慧派就批評佛陀吃肉，因為佛陀准許弟子們吃三淨肉。同樣，他們還批評佛陀身邊圍繞很多美女，我想可能的原因是當時大部分出家的女眾，都是皇后妃子等等，因此都是比較漂亮的，原因應該是這個。

總之因為阿難的請求，而讓佛陀的授戒變得理所當然。現在這種情況也很多，一件重要的事情，可能早已經等在那裡可以批准，但就是要有人申請等等經歷很多步驟，才能批准。

■   說佛教會早衰五百年，但現在已超過兩千五百年 ■

至於佛教早衰五百年的說法，其實經典中並沒有很清楚的記載，佛陀當時是說了一些比喻，並且提醒如果女眾出家的話，會有一些危險。這裡所指的危險是什麼呢？我想你們在座各位尼師們，不要認為我在奉承你們喔，我想佛陀所指的危險，不是說因為女眾出家而讓佛教早衰，而是因為社會的改變而讓佛教衰退。

因為當時的印度社會重男輕女的情況嚴重，而且當時對於出家眾非常尊敬，只要身穿黃色法衣，就連國王都要敬重，因此可以設想，在當時風氣下若一個出家女眾出現，就有點怪怪的，會搞不清楚到底是要恭敬還是輕視。

所以危險就是，可能大眾的恭敬心會變小，最主要的原因是社會無法接受，所以我覺得根本還是社會環境的問題。總之，佛陀最終決定還是給予女眾出家戒，佛教會滅也罷，不會滅也罷，都是當時佛陀的決定，其實律典有說：佛教存在的時間是一千年，現在兩千五百年都過去了，佛教仍然存在。

現在時代變了，在現代社會當中，如果對女眾，尤其是尼師好一點，大家都會認同的，不誇大的講，這樣做說不定是讓佛教延長五百年呢！

■  女眾有困難時，阿難尊者會以神通來幫忙 ■

在由中文翻成藏文的《大方便佛報恩經》中提到，以佛姨母大愛道憍曇彌比丘尼為主的五百釋迦女眾出家受戒後，非常歡喜地來到佛陀面前致謝。佛陀說道：我對一切眾生都是平等的，不會特別眷顧某些人而不眷顧其他人，因此不用謝我，要謝阿難，因為阿難特別關心女眾。

佛陀接著還說：未來如果女眾，尤其是尼眾遇到困難的話，就要祈請阿難，阿難會以神通力消除各種困難。

聽聞佛陀的開示後，大愛道比丘尼就把所有比丘尼聚在一起，囑咐說：我們要憶念感恩阿難。因此，比丘尼就有每個月布薩的儀式，感念阿難之恩。

所以為了這次尼眾辯經法會，我編撰了《尼眾教法興盛祈願文》，內容主要是首先領受大乘菩薩律儀，之後會修誦「觀音和阿難無二無別」的儀軌。這可說是一部尼眾教法興盛的儀軌。

觀音菩薩和阿難尊者的心意是合一的，在龍樹菩薩撰著的《千手千眼觀音儀軌》裏面，就有這樣一段文字說：「以觀音相賜予成就，或以阿難相賜予成就。」所以我想以大乘來說，阿難尊者就是觀音的化身。希望大家知道以上這些歷史、原因，其他就沒有要多說的了。