第四屆讖摩比丘尼辯經法會‧《解脫莊嚴寶論》第六堂課

時間：2017年3月16日
地點：印度菩提迦耶德噶寺大殿

取捨黑白法，生生世世守護菩提心

法王接續《解脫莊嚴寶論》第十品的教授

今天是我們讖摩比丘尼辯經法會開示圓滿日，先念誦《解脫莊嚴寶論》課文：

第五、斷捨四種黑法，依止四項白法，為不忘失菩提心之方便者：

《菩提道燈論》云：
“思念他生故，如法守護之。”

《寶積經·大迦葉品》云：
“迦葉！菩薩有四法失菩提心，何者為四？欺誑師長，已受經法而不尊教；無疑悔處，令他疑悔；救大乘者，訶罵誹謗，廣其惡名；以諂曲心與人從事。迦葉！是為菩薩四法失菩提心。”

攝言之，即是對上師和堪受供養之人行欺騙。別人本來沒有疑悔的使其產生疑悔之心。對已發菩提心的菩薩以瞋恨心說惡語誹謗，以及作欺騙眾生的行為等。四種白法者，同經云：

“迦葉！若菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至（成佛）道場自然現前。何謂為四？失命因緣，不以妄語，何況戲笑？常以直心與人從事，離諸諂曲。於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名。自不愛樂諸小乘法，所化眾生，皆悉令住無上菩提。迦葉！是為菩薩四法，世世不失菩提心，乃至（成佛）道場自然現前。”

攝略言之，是說菩薩縱然會失去性命，也不說誑語，使一切眾生趨向善法，尤其是大乘之善法；於已發菩提心之菩薩們作如佛想，讚揚其名遍於十方。不以欺騙或虛偽待一切眾生，常住如是殊勝之行。

（從四種黑法和四種白法之對比來觀察，即知此白法實為黑法之對治方便，例如：）第一個黑法是說對上師，阿闍黎，法師等應供之人，以欺詐心說妄語欺騙之。不管他們省知與否，高興與否，欺騙成功與否，如果在一座之時間內，自心中不加以對治，就是違犯了菩提心戒了。因此四種白法中的第一個就是“誠實”。縱然是失掉性命，也決不說誑語。

第二個黑法是說，別人作了善事（或成功）之時，自己竟生起悔惱之心。這種心態說出來也好，不說出來也好，如果在一座時間之內心中不起對治就是違犯了菩提心戒。因此第二種白法的對治方便是：使一切眾生趨向善法，特別是大乘之善法（這是對他人之向善及成功能衷心“隨喜”的訓練。）

第三個黑法是說，對發了菩提心的人生起怨恨之心，因而宣揚他的過失或短處，無論是說一般的過失也好，說法上的過失也好，當面說也好，背地說也好，能證明的也好，不能證明的也好，用柔善的話來講也好，用粗暴的話來講也好，不論對方聽見或未聽見，喜歡或不喜歡，如果在一座時間之內，自心不起對治，就是違犯了菩提心戒。其對治之道為第三項白法所明者：應對任何已發菩提心之菩薩作如佛想，並宣揚其人之功德於十方。

第四個黑法是說，如果對任何眾生以欺騙心來對他行騙或偽詐，無論對方知道，或不知道，陷害成功未成功，如果在一座時間之內，心中不起對治，就是違反了菩提心戒，其對治為第四項之白法：於有情時常生起增上善樂之心，不貪己利，恒樂利他之行。

此處講到「此生不失菩提心」的四學處，但光是此生就夠了嗎？若論到「別解脫戒」的時效，是僅在盡形壽內，而菩提心戒，則是到成就佛果為止，是非常長的。因此，不但要讓此生不忘失菩提心，同時也要生生世世不忘失，因此要藉由各式訓練、學習，來幫助我們不忘失菩提心。

為了能夠生生世世不忘菩提心，《寶積經．大迦葉品》中提及：要善於守護白四法、捨棄黑四法。講到「黑、白」各四法，是一種藏傳佛教中的說法，經典中未明說「黑」或「白」，但我們可將它理解為：黑法是該捨棄之法，白法則是該取之法。

四種黑法，是四種該捨棄的事情：

《寶積經·大迦葉品》云：
“迦葉！菩薩有四法失菩提心，何者為四？欺誑師長，已受經法而不尊教；無疑悔處，令他疑悔；救大乘者，訶罵誹謗，廣其惡名；以諂曲心與人從事。迦葉！是為菩薩四法失菩提心。”

也就是：

第一種黑法：欺騙上師及堪受供養者

此處之「堪受供養者」可以指是堪布、阿舍黎、值得讚嘆承侍者。《寶積經．大迦葉品》中提到，「欺誑師長，已受經法而不尊教」。此處的「師長」，第一是指「教授師」、其次依序是指「上師」、「值得供養布施的對象」三種對象。

一本關於《大寶積經》的釋論中，將這三者定義為：「教授師」是引導者、「上師」是對我們有利益者、「堪受供養的對象」是具備豐富知識、有功德者。

因此，對於這三種對象，我們在明知道的情況下，刻意、有意識的進行欺騙，並讓他們真的受騙，這就是行了第一種黑法。

第二種黑法：引發做善事人之惱悔之心

「無疑悔處，令他疑悔」意思是，本來對方做的是善事，但我們卻讓他產生疑悔之心。也就是讓本來做善事毫無後悔、懊悔者，令他生起懊悔之心，甚至我們是刻意為之的，這樣就行了第二種黑法。

過程中我們會問一個問題，若我有心為之，但對方並未懊悔，是否我有造作此黑法呢？此處解釋是說，不論對方有沒有起懊悔心，若我們有此心念並刻意為之，不論結果如何，我們都造作了此黑法。

第三種黑法：對發菩提心之菩薩進行毀謗

「救大乘者，訶罵誹謗」，對已發菩提心的菩薩去毀謗謾罵；至於「已發菩提心的菩薩」的定義，龍樹菩薩在其著作中寫到，只要是「進入大乘道，並已發菩提心」者，都可算是已發菩提心的菩薩。對於任何進入大乘法道者，若對他有粗言惡語或貶損之語，就算是造作了第三種黑法。

第四種黑法：欺騙眾生之行為

所謂「欺騙眾生行為」意即自己對於各種侍奉供養，產生了貪著，因此即使自己有惡行，仍假裝清淨；或即便自己沒什麼功德或學養，卻假裝有功德或學問淵博。「以諂曲心與人從事」，所謂「諂曲」的「諂」代表遮掩惡行，「曲」則代表「明明沒功德卻表現為有功德」，若以上述不正直的方式去欺騙他人，就造作了這第四個黑法。

這四黑法，是在生生世世當中，會障礙我們生起菩提心的因，因此，若希望生生世世不失菩提心，就要努力去盡量避免造作黑法。

（中場休息30分鐘，法王建議受戒尼師現在就去吃午餐，十一點後再來上課。）

黑法部分已經講述完成，接下來講述白四法：

第一種白法：誠實

「失命因緣，不以妄語」，縱然是失掉性命，也決不說誑語。不論任何原因，都不會在有意識情況下說謊，甚至可能性命攸關或事關重大，都不會有意去說謊，甚至是玩笑性的說謊也不會為之。總歸來說，不論任何原因，我們都要捨棄對任何眾生的說謊行為。

第二種白法：隨喜

「使一切眾生趨向善法，特別是大乘之善法」，眾生有不同種姓，我們應助能解脫者令其解脫，能證道者支持他得到遍知果位，對於他所做的任何善功德，都應當讚嘆隨喜。對於能入大乘法道者，我們應當協助他進入大乘法道；不是大乘種姓者，也讓他至少進入天人善道。這就是第二種白法的含意。

第三種白法：宣揚善德

「於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名」，應對任何已發菩提心之菩薩作如佛想，並宣揚其人之功德於十方。我們倒不用「宣揚功德於十方」，只需在每日行為上去支持、讚揚對方，而不用到處去宣揚、誇張。置身於現代社會，我們若對別人的功德過度誇張的宣傳，反而會有反效果，因此要對適合知曉的人去講述，而對於不適宜者就不用宣說，以免對方產生困擾。

因此在生起菩提心後，以自身動機而論，要將佛陀視為導師，並在心中能容納得下他人的功德、善行，很多時候我們心中是裝不下的，因此不但要裝得下，還要適時讚揚。這是第三種白法。

第四種白法：珍視他人

「於有情時常生起增上善樂之心，不貪己利，恒樂利他之行。」「增上善樂」是一種正直之心，這解釋出於對〈大迦葉品〉的一部論釋。在《菩提道燈論》是將他人看成比自己更珍貴，這種珍視之心就是增上善樂。我們要誠實、正直的對待任何眾生，這就是對治第四黑法的第四白法。

以上介紹完四黑法與四白法，我們修持白法，是為了幫助我們生生世世中，一出生就能生出菩提心，因此要修持白法。

此處我提一些比喻。我們先講對第四個黑法的比喻：過去衛藏拉薩地區有一個人，他販賣酥油，他做兩個形狀一模一樣、但尺寸不同的秤砣，咒師將小秤藏在懷裡，秤斤論兩時，會說好可憐，我損失一點吧，你自己秤吧。此時，他就會偷偷用小秤換掉大秤，來偷斤減兩。

此比喻是說我們常把美好一面表現在外，醜惡的一面藏起來，只想自己獲利、要贏、阿諛狡詐的行為，就不是菩薩，即使不能思維其他眾生比自己更為珍貴，至少也要認識到眾生是平等的。若我們對各眾生有各種欺騙行為的話，就可說是犯了菩提心戒。

再講一個關於第三個黑法的比喻，此處比喻「嗔罵菩薩者」如「會叫的狗」，這裡「會叫的狗」是用以形容膽小者。藏區牧民常會拴著狗，這種狗通常看到人來時，會好像要跳去咬人一樣，但其實是很膽小的。

此處是形容我們遇到差不多、相近的人時，我們尤其會對他們批評或不以為然等，這種常批評他人、說別人過失的行為，也表示出自己是信心不足的，或是遇到違緣就批評他人，像是很會叫的狗一般。

今天講完《解脫莊嚴寶論》〈第十品〉，明年會從〈第十一品〉開始。按照目前計畫，在2018年1月9日至27日，是明年讖摩比丘尼辯經法會會期，按照進度，課程可能可以在後年講完。

經過一開始男眾辯經，一直至今到比丘尼辯經法會，大家都有很多工作，都累了，我也不如預想的可以好好教學，但我也盡力去做了，若有所善德，希望迴向給各位有所收獲、利益。

本來預定行程中，明天是《寶鬘》施身法的儀軌修持，但因為明天我要外出，因此行程改變，明天進行第三次辯經比賽，施身法儀軌修持改為十八日，辯經比賽成績於十九日發佈。

我們昨天晚上也已做出決定，徹夜大辯經將延後至十九日晚上，而整個法會會期則延長至二十一日。大家可以在二十一日晚上或二十二日白天，回到各自寺院。札西炯尼眾們多半已經訂票，且預定去參加德頌仁波切圓寂法會，因此可以先行離去。

（讖摩比丘尼法會工作團隊，於三十七供曼達念誦聲中，獻上身語意供養，感謝法王的課程開示。）