法王課程：《大手印了義炬》第一堂課

法王噶瑪巴《大手印了義炬》第一堂課

時間：12月31日上午8:30分至11:00
地點：菩提迦耶大祈願舞台區

信心有多大，功德就有多大

真實的信心，不是盲信，不是人云亦云就相信，而是經過聞思修而生起的正信。

2012年最後一天，陽光普照，在「噶瑪巴千諾」的唱頌聲中，法王噶瑪巴步上噶舉大祈願舞台，向佛陀聖像行三頂禮後，在第一世蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶的手印聖像，及第十六世法王聖像前的法座坐定，開始第30屆祈願法會後的課程，為在場萬名僧俗四眾弟子，講說第一世蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶所著的《四加行》釋論：《大手印了義炬》。

法王開示：

今天開始的第30屆祈願法會課程，是在法會之外特別安排的課程。往年會安排在祈願法會之前，今年因為時間安排上的變動，變成在祈願法會之後。這幾天，會講解《了義炬》，在課程開始前，我要向怙主仁波切們、還有前來的祖古、堪布、善知識們，還有所有僧眾及外國具信的在家法友，問候大家吉祥如意！

這次最主要是配合「歷代蔣貢康楚仁波切慶典」憶念活動，因此安排了由第一世蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶所寫的《大手印了義炬》課程。昨天晚上慶典的一系列活動圓滿結束，因此感覺特別累，本想今天沒有辦法給予課程，昨晚還特別請示嘉察仁波切可否來為大眾授課，請他講解大手印前行的概括利益，但今天早上起來發覺身體還可以，而且也想到這麼多法友是為聽我講課而特別前來，那還是自己來講課吧。但今天還是感覺比較累，因此可能講得不那麼好，但無論如何我會盡力講說的。

《了義炬》是講解噶舉大手印前行的註解本，決定给予這次課程時，我本來就想不可能全部講完，四個不共加行，大概只能講解前兩個加行「皈依大禮拜」和「金剛薩埵」，連這兩個加行因為時間關係也不一定能講完。

在之前祈願法會上，我曾給予馬爾巴傳承的「金剛薩埵」灌頂，對於想要修持這個法門的許多法友，尤其是想要修持噶舉派這個法門的行者來講，能得到這個灌頂算是一個部分的圓滿，我想在座法友多數也都得到了這個灌頂。

蔣貢仁波切首次授課圓滿，深心歡喜

昨天整天舉辦了紀念歷代蔣貢仁波切的活動，昨天早上是正行，下午也由第四世蔣貢仁波切給予課程，當時我也在旁邊聽課，覺得很難得，也覺得自己真是幸運。仁波切真的講得非常好，聽完感覺：「我真的是放心了。」

有時候真不知道自己前世造了什麼業，所以今生障礙、逆緣總是很多，有時甚至會疑惑說，到底自己是否能為佛教、為眾生做一些事情呢？因為障礙是這麼多；但昨天聽聞仁波切上課後，覺得非常安心，有仁波切這樣一位上師、正士夫在，我們真的可以安心且有所依靠。

不要過度，從做得到的修持開始

修行到底要怎麼樣開始呢？

我們從基礎佛法開始說，從「到底應該如何開始修行」這個基礎上開始講，然後再慢慢進入到《了義炬》這個論典。

首先我們要知道怎樣修持，這是很重要的。但講到修行的方法，有一個困難點在於：如果我們完全按照經典當中所說的去做，那可能很多人都不能稱做修行人，因為我們都沒有真正這樣去修持。當然不如法去做也是不行的，所以我想折衷之道，就是從佛陀開示的經典，就是從佛語、佛經當中去看佛陀怎麼說，然後按照各自情況、各自的理解，再看要如何開始修持，這樣會比較好。

如果你是想開始修持的人，很重要的是要看看自己情況、以自己能力範圍內來修持，記得一點：不要過度。律典當中也說，佛陀不會要求我們做不到的事情，因為佛陀具足悲心，不會要求我們去做能力以外的修持。

我們很難一下子百分之百做到如同經典、佛語所說一樣，這是不可能的；但要慢慢、慢慢朝向經論、佛說去做，直到能夠完全如法行持，這並不是一蹴可幾的。而是真正按部就班、依照自己能力、依照自己情況，慢慢去調整、去做到。

在此我希望跟大家分享：修行不要太有壓力，不然很多人覺得：「佛經裡面這麼說，但我自己怎麼做不到？那我是不是修行人呢？」然後就會感覺很傷心、很灰心或自責，這都是不需要的。修持的開始不需要有壓力，先看怎麼去做，依照自己情況，慢慢一步一步去修。

修行必須有行動，再調整

以上講到「看自己情況做，然後去調整」，許多人反而以此為藉口，才聽到一個新觀念、或新法門，就說我做不到，連試都不試，這是不行的。所謂「看自己能力，再決定做不做得到」，是你必須先去嘗試。修行是你必須去行動、去嘗試的。譬如某個法門你嘗試去修後，做不到，才放下，而不是從一開始就說做不到，甚至試都沒去試，這是不行的。

修行首先要知道某個法門，瞭解到它的意義後，然後試著去修持。其實整個佛法包含兩個部分、面向：第一個是觀念上、知識上或理解上的，譬如對於這法門的利益，首先觀念上要有清楚的瞭解，這是很重要的。再來第二個，就是有了這樣的觀念之後，要試著實際行動。這兩個都很重要，第一個是觀念上的培養、或修持觀念的建立，這是很重要的；之後更重要的是：要去練習、去嘗試。首先我們要看看這兩點是否具備了。

有信心，才是清淨真實的修持

現在很多人想到修行時，就想到「大禮拜」或是持誦咒語，不是說「修行就是要去嘗試」嗎，他也很努力精進去做，這樣就自認是一個修行人，也介紹別人說要這樣去做，譬如禮拜、繞塔、朝聖，才是在修行。

這到底是不是「修行」？這是，但這是不是「清淨真實的修持」呢？那就不一定了。也許有人會說：禮拜繞塔不是修持嗎？難道這樣沒有利益嗎？

剛剛這一段不是說「繞塔、禮拜、持咒」不是修持，不是這意思，或說這樣沒有功德，不是的；重點就是：我們是不是帶著信心去做，是不是真正具備虔誠信心的去繞塔、持咒、禮拜、朝聖呢？首先我們必須反省，向內自問，是否具備這種信心去做這樣的修持。

當然可能你一聽就會說，當然囉，我當然是具備信心去做這些修持。這時應該想想：光是嘴巴說說，當然是很容易的，但真正要做到，就不容易了。我這樣說是有原因的。為什麼說這不是很容易的呢？因為所謂對三寶有信心，並不是口頭講講、閉著眼睛一付很虔誠的樣子，就代表相信三寶。

信心是什麼？是來自內心深處的一種相信。而這種信心，也不會沒有因、沒有緣而突然發生的。這種信心的生起，只有很少數的人真的可能是因為過去世的善緣、福緣，讓他在今生突然生起很大信心；但大部分的人都需要慢慢去培養，然後信心才生起。譬如剛開始先親近一些善知識、上師，接著去聽聞思維修持的方法和道理，接著自己去實踐、去修持，慢慢地在過程中，對三寶的信心才會真正生起。

依聞思修而生起，才是正信

在整個修行之後我們會得到一些成果，以次第來講有兩種：一種是人天果報，另一種是圓滿的佛果，是更深入修持之後會得到的。要成就這兩種果報，我們心中需要具備兩個部分：第一個是信心，第二個是智慧。我們真的需要在心中具備真實、虔誠的信心，才有可能得到這樣福報。這兩種當中，虔誠心是非常重要的，這不是盲信，也不是人云亦云的隨便聽聽就生起的一種信心，而是真正知道原因而生起的、虔誠的正信。

這樣的信心是很重要的。首先要依靠具德上師，跟隨他聽聞得到很多口訣、教導，接著必須把教法真正放在自己心上，去思維、修持，這樣慢慢培養起來的信心，就是一種正信。因為在這過程中，你真正相信到因果是什麼，且真正知道很多事情的原因或萬法的實相，透過知道原因和因果而生起的信心，就是一種正信。所以所有修行者一開始就要努力去培養的，就是信心，是我們一開始就要去做的。

信心，是我們第一個要具備、培養的，接著要慢慢導引出一種觀察力，這是很重要的。什麼叫做「觀察」？這是一種反省、反思，對自己的一種觀察分析，就是問自己：「我為什麼要修持？」、「我修持的目標到底是什麼？」這是我們必須不斷去觀察的。修行是有規劃、按部就班的一種作為與行持，並不是隨隨便便的。

譬如說「我知道這樣做會得到這樣結果、不這樣做就不會有這樣結果」等等，這也是因為你先對因果有瞭解後，慢慢生起的觀察。即使是一般生意或事業，也會有很多規劃，你也會有很清楚的目標，知道要到達那個目標，要有步驟地去做。修行也是這樣，首先我們培養信心後，接著要觀察自己、問自己，去瞭解修持目標是什麼，按部就班去做、去圓滿。

這一段都在講說信心。當你具備信心、確信、或佛法用詞叫做「勝解」，一種完全的確信後，你就不會再跟著別人說法起舞，完全清楚知道自己修持的方式和目標，你對佛法會真正有一種確信。

那麼這種確信要如何才能生起？就是剛剛所說，要不斷問自己、觀察自己為什麼要去做？這當中有許多必須具足的原因，譬如對佛法的正知正見，都必須去培養，不斷放在心上，不斷反思，去想這樣做的目的和道理是什麼，之後會生起確信和勝解信心，就是指對於某位上師善知識所說的話、口訣，你真的覺得是對的，因為你去實踐過，這時就是一種確信了。當你有這樣的確信之後，就不會總是盲從、別人一說你就去做，或基於某種傳統而必須去做，並不是這樣。你是完全知道因果的意義而去做，生起信心而去做、而去修持。

功德的大小，在於信心的大小

或許經過這樣一段思維後，回到剛剛問題：「你的修持到底是有信心、還是沒有信心？」這時候你可能回答說：「嗯，我要想一想，我是否真正具備確信，而且是因為瞭解佛法、瞭解因果所生起的確信，而去修持。」你可能會稍微延遲一下才回答。

不然許多人一被問到：「你是不是有信心？」可能很多人，尤其一些藏族會說：「我當然有信心囉，如果我沒有信心，誰會有信心呢？」或者會這樣講：「如果我不是佛教徒，世間還有佛教徒嗎？」

透過這樣思維，會了解信心是有很深意義的，是需要瞭解原因後慢慢培養出來的。對於這樣的問題，就會靜下心來三思，之後才會從心深處得到答案。如果我們沒有具備這樣的信心、確信，而去做許多修持，有沒有功德呢？也是有的，但這功德是比較微小的，可能只是身體上的功德，譬如繞塔、禮拜，無法具備如同佛經當中所說百分之百的功德。

佛陀說：「功德的大小，在於信心的大小。」有些人對於三寶、對於某些上師有信心，只是因為「我很喜歡他」，這是不對的；要對正法有瞭解後，這種信心才是正確的。因此現在許多人覺得自己對三寶有信心，對某位上師有信心，但實際上只是因為「我很喜歡這人」，這種信心並不是正信。

當真實的信心一具備，你的所有行持都是如法的，就不會不如法了。這種信心，唯有透過你將所有聽聞到的法教、法門，真正用在心上、去實修，才能真正生起。

一開始，要先依止一位善知識

這就回到修行開始的幾個步驟，對於修行者來說，首先要依靠一位善知識、跟隨他，聽聞到法教，接著必須真正實踐法教內容，才有可能真正生起信心。也有人認為：「我不用依靠老師，自己繞繞塔、持持咒，不就好了嗎？」這是不行的。你一定要先依靠善知識，聽聞口訣、教導，無論多少，都要聽聞、都要加以修持和實踐。

接下來再談到修行的時間。有些人認為一天當中的修行，是每天早上起來後幾小時的唸誦、睡前幾小時或幾分鐘的功課，就是所謂修行，其他時間都不是，這樣的觀念並不正確。而是一天24小時，我們都應該用聽聞到的佛法教導，來降服煩惱；一天24小時，都應該用親近上師聽聞到的口訣，試著調伏自己的心。

所以因此一個人若覺得他不需要依靠一位老師，或不需要聞、思、修，就想進步，這是很困難的。其實最重要、最好的口訣或是修行方式，就是按照次第，譬如說三士道的修持，先思維「暇滿人身難得」，然後一步一步，學習到如何依止善知識，之後就會慢慢真正有進步的。

不然很多人會以為繞繞塔、持持咒，就可以進步，那是很難的。或有些人以為持咒多少遍，就可圓滿資糧道、加行道、見道、證得空性，那是不可能的。修行不是在於外在持咒的次數，或身體或語言等外在的行為，重點都在於我們的心，是否在心上真正去修持，這才是重點。

「共加行」圓滿，修「不共加行」才有利益

可能有人會疑惑的說：既然心上修持才重要，次數不是重點，為什麼還要做這麼多遍「四加行呢」？加起來將近五十萬遍修持，這不都是次數累積嗎？不都是前行法當中要做的嗎？很多人會有這樣疑惑。這裡回答是：很重要的一點是，如果「共加行」不圓滿，那麼修持這些所謂「不共加行」，也不會太有利益。

共加行首先思維「暇滿人身難得」，第二思維「死亡無常」。為何要做這兩個共同的前行修持？目的是幫助我們放下、斷除對於今生的貪戀和執著，讓我們的心能夠先希求、專注於來世。

接著我們再進入到共加行的後兩者：思維「因果真實不虛」及「輪迴的本質是痛苦」，來幫助我們進一步斷除對人天果報的需求或貪戀之心，進而連對來世的希求都放下，了解「唯有得到究竟的解脫佛果，才是最真實的」。

這就是「四共前行」，幫助我們斷除此生和來生的貪著，讓我們能生起真正要解脫的心。有這樣「四共加行」的修持後，再進入金剛乘的修持，譬如幾十萬遍的皈依大禮拜、百字明咒等，這四不共加行才會有意義。因此首先若你不對暇滿難得、輪迴是苦、無常等道理有所思維，而直接進入到「四不共加行」的話，我們心是很難有所進步的，修持也是很難有所進展的。

有些人要修持四共加行、四不共加行修行時，就會去閉關，但如果你在閉關時，對法沒有堅定信心，而只是不斷的記次數，為了累積次數而閉關，這樣你是很難調伏自心的。

調伏自心，就是修行

什麼叫做能夠「調伏自心」？意思就是當煩惱生起時，你不跟隨你的煩惱走，也就是說不被煩惱所控制住，就是調伏自心的意思。因此如果生起煩惱時馬上覺知到，然後找到方法對治的話，就是在調伏自心，也就代表你懂得何謂修持了。

另一方面，找到了對治的方法，然後你就要安住在這種善心當中，或一種善的覺知當中，去保持或增長這種覺知、或者這種善的發心，這種都是在調伏自心。首先是生起煩惱時能夠覺知它、對治它，接著就要安住在善的覺知中，繼續培養、增長這種對治的方法，這是很重要的。

因此可以看到整個修持的關鍵都在於心上，心的工作是很繁忙、很多的。如果說「我要做四加行，那我去閉關吧」，但都沒有在心上用功，生起煩惱也好、不生起煩惱也好，都不管自己的心，反而專注外在行為上，這樣是不行的。

譬如說現在大禮拜用的木板做得越來越滑，大禮拜時滑得非常快，時間也很快就過了，總有一天就出關了，這時的出關會有意義嗎？可能沒有。閉關修持後的成果，要看到的是：心有沒有改變一點了？就「修行考試」來說，是否真的及格了？例如以前的情緒很強烈，現在比較少了，對心的掌握、對煩惱的調伏也變好了，這就是閉關的功德；當你看到自己的心有所改變、覺知有所增長，這就是閉關的利益。尤其以「四加行」修持而言，這都是一個重點，因此如果沒有調伏自心、沒有抓到要點，那身體的禮拜或持咒都沒有真正意義。

改變自己，從心開始

今天早上跟大家分享的內容，簡要而言再說一次：

第一點，生起確信，強烈的想改變自己：

首先要思維「什麼是修行？」接著要生起確信來修持。修行不是「因為別人這麼做，所以我也這麼做」的一件事情，修行、學佛不是因為大家都在修這個法，所以我也去修，大家都去某個地方所以我也去，不再是這樣，對學佛首先有正確認識，因為這是你透過自己去觀察、去試驗，知道這方法有沒有用，這方法是好或壞、善還是惡、有利或有弊，瞭解之後，認真對待你自己，調伏自心。

你要調伏自心時，是無法依靠模仿而得到的，唯有靠自己認真實踐才有可能得到，畢竟修行是自己的事情。這是整個修行我們首先要去面對的重點，唯有去認真瞭解，才有可能認識到。首先你要有很強烈的心想去改變，去調伏難以調伏的心，有了這種真心之後，唯有透過自己去實踐才能改變。

第二點，起心動念，就是實修的起點：

要知道心的力量真的很大，當然身體的行為、語言也可以累積很多的善，但重點是在於心，你隨時的起心動念都是具備力量的，要試著讓心思維善的事物，這是很重要的。當我們抓到要點，任何時間都從起心動念修起，那很自然其他的善也會水到渠成，譬如身的善、語的善等，也自然會積聚發生。

我們常常談到改變、改變，但「改變」並不只是指外在，當然外在很容易改變，塗一塗會讓臉白一些，衣服穿好一點，是會有些改變；但外在再怎麼改變，不從心改變起，還是沒意義。就好像有些人心裡其實不認同或者有著負面想法，卻假裝地說「可以呀」。身體的改變沒用，語言的改變沒用，重點是心要有所改變，這才是真正的改變。

這裡講一個故事，曾經有個小官有個隨從，有次這個小官想照鏡子，結果一看鏡子就說：「哇，這是誰，怎麼長得這麼醜？」就要把鏡子丟掉，這時侍從也傻、說溜嘴了：「你看一次就想吐了，我可是天天看呢！」就像這個故事一樣，我們有時就像是這個官員一樣，以為把鏡子丟掉就沒事了，但其實臉是長在自己臉上，不是長在鏡子上；再怎麼試著丟掉外在的東西，也無法丟掉心中的惡或不善。

第三點，從心開始，改變自己：

許多人可能心中充滿煩惱，不去面對、不去對治，只是一味假裝、壓抑，其實這是沒有用的。可能以為別人不知道、看不到、感覺不到，所以壓著、裝著，這是沒有用的。你看很多修行者或者一些很善良的人，不用刻意去裝，本來心就很開闊、很平靜，因此他們不需要刻意去忍；但很多時候很多人修行修得很苦，這是因為刻意去壓抑，這樣反而不是如法的修持了。

希望大家知道：修行的重點是改變自己的心，所有的改變都是從心開始，不是外在的改變。不然只是會說自己學佛、學佛，說自己是佛弟子，但若沒有抓到要點，只會說嘴，只是自己欺騙自己。現在欺騙自己，不要到死的那一刻都還在騙自己，那就太可惜了。最重要的是要去觀察、好好問問自己：「我為何要學佛？」「我有沒有想要從內心改變自己？」。

（最後由維那師領唱〈求生淨土祈願文〉、上師長壽祈請文，在「噶瑪巴千諾」的歌聲中，結束第一座課程。）