法王課程：《普賢行願品》釋論（第四天）

法王課程：《普賢行願品》釋論（第四天）

教授：第十七世法王噶瑪巴　鄔金欽列多傑
日期：2010年12月18日
地點：印度菩提迦耶正覺大塔前
中文口譯：妙融法師
審訂：堪布丹傑
聽打：張盈琪
聽打校對：馮復華

欣樂而隨喜，一切善功德

隨喜能對治嫉妒，生起與隨喜對象同等善功德，所以對一切善功德，我們都要無嫉妒、無我慢，全部加以隨喜。


《彌勒願文》中提到：「亦禮菩提心，遠離諸惡道，能得生天上，乃至證涅槃」。我們不能夠只想到自己一個人遠離三惡道的痛苦，自己得到涅槃寂靜，菩提心是讓一切眾生解脫成佛的廣大發心，菩提心沒有偏私，平等對待一切眾生，無分別地生起慈悲心、菩提心。

我們啟建祈願法會，大家齊聚在這裡的原因是什麼呢？我們每年都要坐在這裡，好像已經成為了一種傳統，我擔心如果大家不懂得祈願法會的意義，只是盲目地遵循模式，祈願法會很快就會失去它的價值了。

因此，我們坐在這裡，應該帶著特別的發心，這是最重要的。各位來自世界各地，就算一開始沒有帶著特別的發心前來，但是畢竟我們已經來到了這個殊勝的地方， 實在很難得，因此我們應該和平時不同，要能轉化自己的心態，帶著與平時不同的一種發心，也就是發起菩提心、慈悲心，然後在菩提迦耶積聚資糧、淨除罪障，我 覺得這樣就有意義了。

昨天我們講完了「懺悔罪障」；在佛教的各個部派當中，對於罪障有不同的定義。比如說一切有部和應成派認為身口的業是色法，唯識派或自續派則認為，和身口的 表業一起運作的心所，就是業或罪。總之，罪業是在心上，自心就像田地，不善業如同種子，未來惡業的成熟，就像是種子發芽、茁壯並結果。我們現在不善的種子 沒有開始生長，而是以隨眠的方式存在。因此，如果能夠馬上發露懺悔，這種不善業的種子，就沒有發芽的機會。就好像在一個完全黑暗的千年暗室裡面，我們只要 點一盞燈火，就能夠讓這個上千年的黑暗，在一剎那間重得光明；無論我們的罪業有多深重，只要能夠生起對治惡業的善心，罪業就能被消除。

就算我們只是在做一個小小的善行，但如果發心希望藉由這個善行，迴向淨除所有的罪業，意思是讓這個善行成為罪業的對治法的話，就愈有力量淨除罪業。這就像 是「在哪裡摔倒，就要在哪裡站起來」一樣，我們在三寶、眾生身上造了種種惡業，所以也就要透過對於三寶和眾生的善行來淨除罪業。

佛陀告訴我們很多懺悔的方法，淨除違犯三種戒律罪障最殊勝的法門，就是金剛薩埵法。另外，淨除罪障最殊勝的法門，就是不動佛咒語（《拔濟苦難陀羅尼 經》）。透過各種的真言、咒語或儀軌的修持，來淨除罪障的方法是有很多的。但是如果說我們只是嘴上說懺悔，心裡卻胡思亂想，沒有真心懺悔，這樣懺悔的力量 是很微小的。懺悔需要心口合一，需要真心願意去懺悔，才能真正淨除罪障。就像之前提到：「善業的力量大，惡業的力量小。」這是因為罪惡本身沒有任何真實的 靠山，它是由錯亂心所造成，是站不住腳的；善業則是由無錯亂的心所造成，因此善業有真實力量的支持。真實或真理，能夠戰勝一切，虛假，則永遠註定失敗。這 是世間的法則，不是嗎？

快樂與不快樂的秘密

這裡我要講一個故事。在一個山上，有兩座寺院，我們把這兩座寺院一個叫做A寺院，一個叫做B寺院。A寺院的僧人總是吵架不和睦，大家都過得很不愉快；B寺院相反，僧人之間團結互助，臉上總是面帶微笑，因此他們的生活也非常的喜悅，非常的富足。

A寺院的住持看到B寺院的這種情況，覺得很訝異，有一天，他走到B寺院去參訪，到了寺院門口，他碰到一個小沙彌。住持問道：「小沙彌呀，你們寺院看起來滿 幸福、快樂的，這是為什麼呢？」小沙彌笑笑地回答說：「因為我們每個人都常常犯錯呀，所以我們這個寺院才會這麼和諧啊！」

住持聽了一頭霧水，什麼叫做每個人都常常犯錯，所以大家就變成很和諧呢？這時，寺門外跑來一個僧人，急急忙忙地回到寺院，結果在門口摔了一跤。原來是因為 另一個僧人之前拖地，地上有水，所以讓那位僧人滑了一跤。就看那位還在旁邊拖地的僧人馬上跑過去扶他一把說：「哎呀，真是對不起，都是我的錯。我拖地放太 多水了，讓你滑跤了。」

這時，另外一位站在寺門旁的僧人看到以後，也跑過來對摔倒的僧人道歉說：「其實是我的錯，因為我沒有提醒你地是濕的。」最後，只聽這個摔倒的僧人，一邊起身一邊說：「不是不是，都是我的錯啊，因為我自己不小心，所以才滑倒的。」

A寺廟的住持看到了這一幕後，他就明白了小沙彌所說的話。為什麼因為每個人的犯錯，所以就變得和諧了。各位想想這是什麼道理呢？原來是因為每個人都看到了 自己的錯誤，都認識到了自己的過錯，而且願意負責，因此互相都變得和諧了。如果不是這樣，每個人都自以為是不認錯，肯定是不會和睦的。這個故事，可以讓我 們懂得懺悔的道理。

第五大願，隨喜功德

接著今天要講解的是十大願當中的第五大願──隨喜。偈文是：

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

我們隨喜的對象，是十方一切的諸佛菩薩，還有所有的有學、無學的聲聞、緣覺行者。這裡提到的五種人包含了所有的人：住於無學道的佛、有學道的菩薩、無學道 的緣覺聲聞、有學道的緣覺聲聞，還有未入道的凡夫等五種。總而言之，就是對於自己，還有他人，不論是凡夫，還是聖者的一切眾生，所有三時所積聚的善業和各 種悅意的異熟果、等流果、增上果和布施的喜悅等，我們都去隨喜讚歎。而且我們要在沒有嫉妒、沒有我慢的一種心情上，就像是看到一個貧窮者得到了財寶一樣的 衷心地隨喜他們的善業功德。如果這樣做到的話，我們過去所造作的善業，也會得到廣大增長。

不可思議的善巧法門

經典提到：隨喜和自己證悟相等的人，會得到相等的利益；隨喜比自己證悟低淺的人，會得到更多的利益；隨喜比自己證悟高深的人，會得到一半的功德利益，這是 因為不具備那樣的福德，所以只能得到一半的利益。同時，經典也說，一個總是喜歡隨喜的人，也會讓他更歡喜於行善。因此，隨喜是一個不可思議殊勝的善巧法 門。

這裡有很多部分是可以多思考的，例如經典中說，我們凡夫眾生對於自己的貪愛，如果要跟諸佛菩薩的慈悲相比，實在是萬億分不及一的。二乘行者，受到出離心的啟發，帶著視輪迴如火宅的心態，斷除無始以來對輪迴的貪著、執著，獲得了成就解脫，這也是我們應該隨喜的對象。

一般凡夫深陷輪迴的痛苦中，要生起一點點善心都很困難。但是，在如此困難的情況下，還是有人願意生起善心，甚至行持廣大的善行，實在是非常了不起的。因 此，我們對於即便是一個微小的善心、善念的生起，都應該要去隨喜，不應該輕視。例如釋迦牟尼佛，由於心繫五濁惡世的末法眾生，發起五百大願，生起了菩提 心。同樣佛陀的後世弟子當中，例如龍樹菩薩，以藏傳佛教的說法，從龍宮迎請《般若經》，如果以漢傳佛教來說，則是從龍宮迎請了《華嚴經》，總之，龍樹菩薩 迎請了諸多大乘典籍，並且著作了《中觀理集》、《讚頌集》等重要大乘典籍，開創了中觀派。還有無著菩薩，他修成彌勒法門，前往兜率天，迎請彌勒菩薩的典 籍。由於以上兩位大師，開創了佛教大乘的「廣行派」和「深觀派」傳承。另外，還有無量實修加持傳承的根本、傳承祖師們，他們不斷地轉動法輪，對於人、非 人、天人等，廣弘殊勝教法，種下解脫的種子，賜予解脫遍知佛果的機會。對於祖師們這些殊勝的行誼，我們都應該隨喜讚歎。

有的時候，我們喜歡說「這是我的宗派、我的傳承、我的上師、我的僧團」等等帶有分別心的話語。我們只承認自宗自派的功德善業，對於其他宗派上師、僧眾、法 友所做的善行善業，卻視而不見、不承認、也完全不隨喜，這是很不好的。如同僧成大師在一首〈厭離此種情況〉的道歌中唱到：「在此雪山之上，許多人發誓持守 佛陀正教；然而卻視其他持正教者為仇敵，這樣的情況真讓人心痛啊！」許多心量狹窄的人，想方設法地打擊別人，這樣做是很危險的，因為這是謗法的行為，這是 完全違背佛教的本質，同時違背了菩薩的行持作為，我們一定要謹慎。

之前我在《菩提道燈論》的課程時提到過，毀壞珍貴佛教的真正原因是什麼呢？就是佛教自己內部的分裂。這種不和諧，導致了佛教的毀滅。佛陀不僅一次在許多經 典中做過這樣的授記，所以我們一定要小心。就算無法成為一個護持、弘揚佛教的人，至少也不要成為毀壞佛教的魔軍。

一個弘揚佛教的人，不一定需要多麼響亮的頭銜，例如堪布、仁波切或是轉世祖古等，也不需要什麼顯赫的證書；針對這一點，竹巴袞列大師說得好：「一個人若能 降伏自己的煩惱怨敵，佛教就掌握在他的手中了。」一個能夠降伏自心，對治煩惱，將佛法用在心上的人，他就是弘揚佛教的人。佛教不是用雙手去持有，也不是建 設一座碉堡來保存收藏。真正持守佛教，就是在心上正確地進行聞、思、修三學，降伏自心，淨除煩惱。這樣做到的人，就是一個住持正法、住持佛教的聖者。

因此，我們不要再有分別心了。對於各宗各派、各個傳承，還有各種不同的僧伽團體或寺院，他們所做的任何善業功德， 都是值得我們去隨喜的，都是令人歡喜的，這是很重要的一種態度。

一個隨喜，乞丐功德勝國王

在這裡又有一個故事。印度有一位國王，名叫波斯匿王，他是一位護持佛教的大施主。有一次，他發心連續一個星期供養佛陀跟所有的僧人齋食。

當時有一個窮人，他看到了國王這種供佛、供僧的善行，心生隨喜。按照傳統，佛陀每天接受應供之後，都會帶領僧眾結齋迴向，這一天佛陀迴向的時候，詢問國王 說：「國王呀，我們現在要做迴向功德，你覺得是要迴向給『廣大物質』者呢？還是要迴向給『廣大福德』者呢？」國王以為自己就是廣大福德者，因此就說：「我 要迴向給『廣大福德』者。」結果沒想到，佛陀將當天的所有功德，都迴向給那個隨喜的乞丐了。因為乞丐隨喜的功德，大於做廣大物質供養的國王。

沒過幾天，國王開始不太高興了，他想：都是我在供養，但是功德卻迴向給一個乞丐。因此，聰明的大臣們想到一個方法，有一天他們派人去把乞丐的食物全部用腳踩爛，讓乞丐分心，使得他忘記做隨喜，結果那天佛陀的迴向，就給了國王。

這個故事告訴我們，一個隨喜的人，可能得到比實際供養者更多的福德。因為就算供養者準備了豐盛、廣大的供品，但有時愈富有的人愈容易傲慢，所以，積聚福德 善業最好的一個方法，其實就是隨喜功德了。最重要的，就是不要嫉妒別人，無論大小善業，都要隨喜，我們可以歡喜地雙手合掌，可以歡喜地口說讚歎，也可以帶 著歡喜的心，發自內心地給予祝福；這樣身口意的隨喜讚歎，能夠得到很大的功德利益，這是非常重要的。

隨喜是對治嫉妒最好的方法。我們容易對一個和我們差不多，但是比我們成功或是地位、名聲比我們高的人生起嫉妒之心。例如看到對方的弟子比自己多、寺院比較大、事業比較廣等等，心中有種隱隱的不悅感，這就是嫉妒心。千萬不要這樣，我們應該學習隨喜對方的功德。

第六大願，請轉法輪

接下來是「請轉法輪」。偈頌是：

十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

「請轉法輪」能夠淨除自以為是的我慢，例如覺得自己佛學懂很多，不用再學習佛法的傲慢心。同時，透過「請轉法輪」，也能夠讓我們博學多聞，並且得到廣大的福德。

佛陀的法教，像是一個能夠幫助我們度脫輪迴的車子，然而如果車輪不轉動，車子也是無法行駛，所以僅有佛法還不夠，我們還要勸請轉動這個法輪，也就是請求善知識們宣講佛法，這是很重要的。

修行者的道次第

「請轉法輪」一詞，包含了很多意義。對於一個沒有恭敬心的弟子來說，請轉法輪的意思，是要請求善知識宣講如何依止善知識的法輪；一個執著的人，就要請求開 示無常的法輪；我執強烈的人，應該求授無我法門；一個自私的人，應該請轉大乘利他的法輪；密乘根器的弟子，就要請求上師轉動密乘的法輪。「請轉法輪」對於 一個修行者來說，就是他的道次第，簡單幾個字，卻包含了深刻的意義。

《妙法蓮華經》說：「三千大千世界中，僅僅是一個小如微塵的地方，都曾經是佛菩薩們為了追求正法，捨棄生命和財富的地方。」《大般涅槃經》中也提到：「佛 陀曾經捨棄生命，只為求得一個偈文的教授。」我們想一想，《大藏經》裡何止一個偈文了，當中無量的偈頌，都是過去佛菩薩們捨棄自己的性命和一切的財富所得 來的珍貴教法。我們現在輕而易舉地就能接觸到這些正法典籍，真是我們的福氣。如果我們不知珍惜，只是把經典供在佛堂上蒙塵，然後心存如果隨意打開經函就會 落入地獄的迷信、恐懼，真的就是人在福中不知福了。

所以我們應該多去思維：請轉法輪的必要性是什麼？它的功德利益是什麼？認識到它的功德利益之後，就要盡力地請轉法輪、求授法教。雖然佛陀誕生世間的目的就 是宣說佛法，但是為了讓凡夫大眾生起求法之心，佛陀成道後說：「我證得了如此甚深、寂靜、離戲、光明、無為的法教，如同珍貴的甘露一般，然而沒有人能夠明 白，因此我還是在林中靜住吧。」佛陀成道後的49天裡沒有說法，這樣做的目的是什麼呢？這是給予真心想要學法的人，一個求授法教的機會。佛法是為了那些想 要聽聞的人而說的，佛陀不會勉強不想聽聞的人學佛，也不會刻意傳道說：「拜託你們來學法喔！」佛陀是不會這樣做的。

以前有位堪布，他很喜歡學習經典，所以總是告訴別人要學習經典。有一天，他到尼泊爾的寶大佛塔繞塔，去跟每個他遇到的人說：「拜託拜託，你們都要好好的學 習經典呀，我可以免費為你們上課的。拜託要學習經典呀！」就這樣到處去拜託請求每一個人。不過我想佛陀他是不會這樣做的，但是特殊情況之下，或許還是會那 樣做吧！其實在律典中也有提到：不給予不請求的人。意思是唯有當對方請求了，才能為對方說法或傳戒。

原因就是因為佛法很殊勝難得，就像佛陀成道後說的「甚深」，意思是佛法的義理深奧；「寂靜」意思是遠離了煩惱習氣；遠離了分別妄念的戲論，所以是「離 戲」；因為遠離了暫時和根本的覆障，所以是「光明」；「無為」的意思則是前、中、後際一切皆非真實，佛法就是如此具備了五種殊勝的甚深法教。當然，不會有 不說法的佛陀，那麼為什麼還要請轉法輪才說呢？因為請轉法輪是弟子的責任，說法的目的就是為了弟子，因此，弟子的請求就很重要。

第七大願，請佛住世

接著是「請佛住世」。偈頌是：

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，
隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。（譯註）

佛陀最初發起菩提心，中間行持菩薩行，三大劫的時間裡，不斷地積聚資糧，最後圓滿成就了佛果，這一切的目的，只有一個，就是為了利益眾生。佛陀為了利益菩 薩的弟子，示現報身，為了凡夫眾生，示現化身。直到圓滿每一個眾生的暫時和究竟的心願，佛陀都會不斷地化現利益眾生。雖然這是佛陀的特質功德，但是我們還 是要發自內心地祈請諸佛住世，不要示現涅槃。

我們現在都是凡夫，沒有辦法依止到佛陀，就算我們想要見到佛陀，都沒有這種福分。佛陀2500年前已經涅槃，所以就算我們這麼想見到他，也沒有那樣的福 氣。雖然十方三世的諸佛存在，但是，我們也因為自身的福德淺薄，沒有辦法見到並且依止他們。所以，我們現在學習到的一點佛法，這都是凡夫善知識的恩德。所 以凡夫善知識對我們的恩德，可以說是非常大的。

因此，我覺得不僅是憶念過去祖師們的事蹟、故事，更要認識到現在住世的具德善知識們的智慧、關愛以及力量的功德，並且知恩報恩。今年祈願法會的最後一天， 我們特別舉辦了祈請創古仁波切、天噶仁波切和堪布　竹清嘉措仁波切長壽住世的祈壽法會。我相信這個祈壽法會，具有很好的象徵意義：讓我們感念在佛法、生活 各方面給予我們照顧的眾多大恩上師們，尤其是我們實修噶舉派的上師們；感恩是很重要的。

尤其如同第二佛的尊者，我們現在能夠親近他、聽到他的開示跟教導，這真的是我們很大的福氣。其實仔細想想，我們真的是太幸福了，可是如果沒有認知到自己的 福氣，那麼這個福氣也就沒有用了。感恩很重要，感恩能夠幫助我們認識到自身的幸福，如此才能夠讓這個幸福起到作用。一個沒有福氣的人，歷經千辛萬苦也很難 找到一個能夠依靠、皈依的對象。但是我們現在完全不需費功夫找尋，擺在眼前就有值得我們去依靠、皈依學習的對象，這真的是一個非常幸福的事情。

調伏自心，修行無須外求

總而言之，以上從禮敬諸佛到請佛住世的祈願，每一個祈願都是一個修持的方法；我們每個人都有自己的修行法門，但其實每一個法門，都是幫助我們調伏自心的工 具。就算今天只是聽到一句佛語，也要用來調伏自心。不然就會像是魔鬼在東邊，卻把施給魔鬼的多瑪丟到了西邊，完全浪費了。

在這裡說個故事，這是著名的大成就者竹巴袞列的一個故事。曾經有一個人，脖子上長了一個很大的瘤，裡面都是膿血，看了很多醫生，做了很多治療，都沒有用， 很是痛苦。他聽說竹巴袞列大師什麼都懂，心想也許他有點辦法吧，於是就去拜見竹巴袞列。大師看到這個病人之後，先要病人製作一些除障的多瑪，自己則開始修 法誦經。三天的時間裡，大師煞有其事地在房間裡敲鑼打鼓，並且念誦了許多儀軌。

第四天一早，竹巴袞列把食子拿到外頭，但沒多久，就看他又把多瑪帶回家了。病人看了皺著眉頭說：「仁波切呀，多瑪不是應該丟到外面嗎？您怎麼又帶回家了 勒？」就聽大師說：「我呀，繞了一圈，發現實在沒有地方可以放多瑪耶。你看，東邊有金剛薩埵，所以不能往那兒丟；南方有寶生佛，往他那兒放也不好看；西方 呢，有無量光佛，如果往他那一扔，我們也別想投生淨

土了；北方又有不空成就佛在，也不能往那兒擺……」，病人氣得聽不下去，就說：「把多瑪帶回家，真是犯忌諱！」只聽大師突然說：「太好了，既然這樣，就丟 到犯忌諱的頭上吧！」結果就看多瑪飛到了病人的臉上，原來是竹巴袞列用力把多瑪往病人丟去，多瑪上有一根稻草，剛好刺到病人脖子上的膿包，膿血全部流出 來，結果病就好了。自顧自地說個沒停。

平時，我們裝模作樣地對魔障施放多瑪，又對仇人做什麼回遮法之類的法事，其實真正的仇敵和魔障，根本不在外頭，而是被我們小心翼翼地保存在心中。要知道， 外在的敵人永遠消除不完，真正的仇敵，其實就是我們自心的貪嗔癡的煩惱。因此，我們應該每月、每周、甚至每天檢查自心的善惡，然後找到適當的對治方法，好 好調伏自心，不然，修行是絕對不會進步的。真正用上功，讓佛法成為佛法，讓口訣成為口訣，讓密法成為密法，是非常重要的。是否用上功，主要在於自己，是否 調伏了自心。

當然調伏自心並不簡單，不是一蹴可幾的。但是，我們總是要把調伏自心，做為我們的目標，不論行、住、坐、臥任何時刻，都要把降伏自心這個目標放在最前面， 然後朝著這個目標前進。不然有的時候，我們把修心、佛法的目標放一邊，然後自己又再去找一個不同的目標，這樣捨本逐末是不會有結果的，佛法永遠起不了該有 的作用。因為佛法的作用是什麼呢？就是調伏自心；然而自己卻把修行當成了什麼呢？許多人一心只想求長壽、求無病，想要修持財神求財富，或者修持度母求生兒 子，總之，都是帶著短視近利的世俗心態而修持，其實這樣已經完全跟佛法相違背了；佛法、修行已經成為我們滿足世俗心態的工具了。

以上這些說起來容易，但做起來並不容易，我自己也不例外；或許各位是有善根的人，因此不會很困難。無論如何，我們大家都要很小心，一定要回到心上作修持。

我想還是不要說太多了，在這麼殊勝的聖地，這麼多人在這裡繞塔、頂禮，很多人在這裡禪修、持咒，也有許多人在這裡點燈、供佛，大家都盡力地積聚善業功德， 所以在這種時候，如果盡說一些不吉祥的話，也不太好。總之，我們的任何作為能否成為善業功德，完全取決於自己的心態跟動機。光只是點燈，我們說那就是一種 善行、善業，這是很難說的；光只是一個頂禮，就要說那絕對是一種善業功德，這也是很難說的。

我們每年都只會到這裡一次，聚集在這裡一次。就像一般公司年尾的工作總結一樣，而這是我們修持的總結，例如一年中造作了多少善業或惡業，如果能在菩提迦耶 這個聖地來結算，會是非常好的一件事情。如果有惡業，就好好懺悔，有善業，就好好隨喜，然後發願在新的一年裡，努力行持更多、更圓滿的善業。我覺得這樣的 反省總結，對於修行是非常有幫助的，我也相信各位都能做到。

有一首藏族歌曲，我覺得歌詞寫的很有意思，歌詞說：「帶著惡心持誦六字大明咒，不如帶著善心而歌唱。」許多藏族老先生、老太太都會在拉薩大昭寺繞塔，剛開 始一邊繞，一邊清楚地慢慢唸著「嗡嘛呢唄美吽」。之後愈唸愈快，到最後，連「嗡嘛呢唄美吽」都不唸了，只是在那裡講是非、說閒話。外在看起來是在修行，但 是內心充滿惡念的修持，這是一種欺騙，就像經典形容的「道貌岸然行非法」一樣，我們要非常注意的。

感恩禪修，思維眾生恩德

接下來要禪修，我們做感恩的禪修。一般來說，父母大多是好的，當然有一些很不負責任的父母，完全不照顧孩子，甚至孩子一出生，就被他們丟到垃圾堆中。還有 一些父母，對孩子過於嚴厲，而造成了傷害。總之，父母有好有壞，但是我相信多數的父母都是很好的，這是我的認為，不見得大家都這麼想。其實，在做感恩的禪 修時，不一定要觀想父母親，還有許多關愛我們的親人、朋友都可以作為禪修的所緣；接著，我想跟各位分享一下我對感恩的想法。

每年到了我生日的時候，許多朋友都會為我慶生，已經變成了一種傳統； 雖然我的出生，到底對世界有利有弊，是帶來福氣還是災難，現在還說不定， 總之，每次的慶生活動，我都會想到很多對我有恩的人。

首先當然是想到父母親，他們的生育、養育之恩，是我永遠不會忘記的。父母之外，我還想起很多照顧過我生活的朋友們，他們其實也像是我的父母，我從小穿的衣 服、吃的食物，就連擤鼻涕的衛生紙，都是這些遠道而來的法友們帶給我的，每次想到他們，都覺得他們對我的恩德真的很大，可以說，我是在他們關愛的滋養之 下，活到了現在20多歲，實在很感恩他們。

如果再想廣一點，我想到整個大自然，對我也是如此的有恩。我們的食物、衣服、呼吸的空氣，都是大自然提供給我們的。總之，周圍的人事物，周圍的一切，對我們是具有如此的大恩和大悲。

藉著慶生活動的時候，我都會回想大家的恩德，感恩大家。為了報答他們的恩德，我提醒自己要不斷地勇猛精進。其實，我們都一樣，雖然我們現在互相不認識，但 沒有人不曾做過我們的父母，也沒有一個生命，不曾做過我們的朋友，因為我們被自己的愚癡無明障蔽了，使得我們互相不認識了，因此千百年來，相互之間無量的 恩德，也都忘記了。恩人在我們的面前，我們卻視而不見，這真的是最愚癡的一件事情。

我們現在靜下來，好好思維眾生的恩德，並且祝福一切眾生，能夠遠離三惡道的痛苦，證得佛果。請帶著這樣的思維，一起來做三分鐘的襌修。三分鐘就好，因為太久可能有人要打瞌睡了。襌修是要打起精神的，可不是用來睡覺喔。

譯註：第七大願請佛住世的偈文是「諸佛若欲示涅槃」至「利樂一切諸眾生」。「所有禮讚供養福」至「迴向眾生及佛道」是七支供養的偈文。