法王開示：第一世噶瑪巴杜松虔巴傳記

 

大寶法王噶瑪巴開示第一世噶瑪巴杜松虔巴傳記

課程：第一世法王杜松虔巴傳記
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴



地點：菩提迦耶德噶寺大殿



時間：2013年12月05日



藏譯中：倫多祖古

達波噶舉的創始人：岡波巴大師的繼承者，在他的眾多弟子之中最為出色的弟子之一便是杜松虔巴，所以，今天簡要跟大家講一下第一世噶瑪巴杜松虔巴的傳記。

為什麼要講這個傳記？我昨天已經跟大家講過了，因為今天是 杜松虔巴的圓寂日，雖然他的出生月份不太明確，但圓寂年月是都很確定的，因此每年都有對杜松虔巴的薈供日，後來大家才創辦出這樣一個紀念日法會。

但是有一段時間，大家並未特別注重圓寂日的薈供，那段期間中，很少有這樣的法會典禮，後來現在這個階段，又變的比較興盛了，以這樣的供養法會來紀念他。

在續部論典之中所講的，對具德上師的出生、轉法輪、講法、圓寂以及調伏眾生等的時間點，弟子若能準確無誤的記住，並在吉祥日當天，若能利用機會來祈禱修法，將會比平常的修法更為殊勝，你的修法（功德）可以翻倍增長。

因此，在經典之中也講述過，若在佛祖釋迦牟尼佛的四個大的節日，我們去修法的話，修法（功德）也可多翻成千倍、萬倍。因此，在杜松虔巴的圓寂日的今天，若能在這麼吉祥的日子裡，講解一下這位具德上師的傳記的話，對自己積累福德資糧，也會有很大的幫助。

上師傳記是為傳達修法竅訣

「具德上師的事蹟」，我們稱之為「傳記」，因為具德傳承祖師對自己所傳授的真實無誤竅訣是什麼呢？也就是在他的一生之中，不管示現了什麼樣的傳記、什麼樣的教言，都是為了傳達如理如法的修法竅訣。

因此，對隨行徒眾而言，就可以看上師的傳記，並不是僅是口上念一下傳記而已，而是要在上師的身、口、意之中，如同正法經典所講的一般，將上師的身、口、意視為清淨的所依，然後去修學，才是真實無誤的精髓和竅訣。希望大家能基於如此思維，來聽一下簡傳。

首先要講「前傳」，因為我對歷史不是很嫻熟的，沒辦法如理如現、生龍活虎地呈現給大家，但我還是會盡力地為大家講解杜松虔巴的簡傳，希望大家因此有些了知。

像我之前所講的，岡波巴大師索南仁謙在<<三摩地王經>>也授記過，在授記之中講，他有四位殊勝的弟子，其中一位弟子就是第一世大寶法王噶瑪巴：杜松虔巴。

第一世噶瑪巴杜松虔巴，是在顯密所有經典中，都共同授記的一位有名的大德，細節暫時不說，他是一位沒有爭議、大家都公認的大成就者，就像尤紮巴大成就者在伏藏法中曾授記的，杜松虔巴是「第六佛、獅子吼佛」。

總之，杜松虔巴擁有不同於他人的殊勝願心、加持及勇氣，他依靠這樣的願心、勇氣和加持，創辦了「噶瑪噶舉派」，或稱「岡波涅囊派」或是「岡倉派」，開創了這樣一個總派的傳承。

康祖天津曲吉尼瑪曾說過：由岡波巴大師月光童子傳承下來的達波噶舉中，包括跋絨噶舉、采巴噶舉、噶瑪噶舉、帕竹噶舉，是「噶舉四大八小」中的四大教派。而在上個世紀，跋絨噶舉法源的歷史之中，也曾記載說，「噶瑪岡倉」是噶舉「四大八小」的「四大」之一。

由此可見，這「噶舉四大八小」的名稱，是從第一世蔣貢康楚仁波切還沒出世降臨時，就已存在了，並不如同現在某些研究人員所主張的，說「四大八小」此統稱是從蔣貢康楚仁波切才開始，我覺得不是這樣。

「黑寶冠持有者」「噶瑪巴」名號之淵源

總之，由杜松虔巴傳下來，傳到噶瑪巴西，再到噶瑪巴讓炯多傑……的噶瑪巴的轉世，就如同 蔣揚欽哲旺波仁波切所講的，實修傳承的精髓是「噶瑪噶舉派」。從開創至今，已經九百多年了，在這麼長的時期中，主要持守法教的是噶瑪巴，以及分為紅帽、黑帽以及噶舉的法王子等等，有很多持教的善士，但在其中最為殊勝的頂嚴，就是歷代的噶瑪巴。

在歷代噶瑪巴的傳承中，有一種說法，是將杜松虔巴視為第一世，但也有一種另外一種主張。我們所稱的「噶瑪巴」這名號，最初是從什麼時候開始的？這是這種說法的重點。

現在從噶瑪巴杜松虔巴的教言中，我們可透過他的上座弟子所著撰的<<杜松虔巴>>的傳記中，談及杜松虔巴有包括「達瑪格諦」、「確吉紮巴」、「康巴鎢斯」、「康巴斯沃」、「喇嘛紮巴」等等的名號，或者是「喇嘛涅囊巴」、「楚布巴」、「杜松虔巴」等等，有很多不同的名號，這些名號是什麼時候得到的？為什麼會有這樣的名號？雖然有很多的記載，但是關於「噶瑪巴的名號」周邊資訊，在傳記中並未非常明顯地表達出來。

在當時候所出現的祥察巴、直貢較巴吉丹松袞、巴絨達瑪旺丘、直欽林惹巴、占巴嘉惹及這些與杜松虔巴有關的上師傳記之中，可以看到稱他為「喇嘛涅囊巴」、或是「喇嘛楚布巴」、但是不會明顯的稱他為「噶瑪巴」。

還有在第二世噶瑪巴：噶瑪巴西曾說： 「我就是著名的『噶瑪巴』。」，這也就表達了「噶瑪巴」這個名號，是從噶瑪巴西才開始出名的，在之前並非眾所週知。

總的來講，所謂「噶瑪巴」這名號，以歷史或大家的認可來講，若是由第二世來開始算的話，就比較合理如法。

但是以法源歷史所講的，噶瑪巴杜松虔巴在十六歲時，在嘎扎寺出家，當時天空中曾出現十萬個空行母，並將以她們頭髮織而成的寶冠，賜予噶瑪巴，並給「噶瑪巴」的名號，因此可推論，在當時，「噶瑪巴」應該是杜松虔巴的秘密名字，直到第二世：噶瑪巴西時，此一密名才成為眾所周知的名號。

例如第三世噶瑪讓烱多傑的密名，也是第四世真實的法號，以這樣的說法方式計算 。所以在杜松虔巴的淨相中，他秘密法名就是「噶瑪巴」，但是真正成名問世是由第二世噶瑪巴開始的。因此，這兩個說法，我也不覺得有任何矛盾之處。

然後有一些學者說，噶瑪巴杜松虔巴創建了噶瑪寺，所以歷代噶瑪巴才會有「噶瑪巴」的名號，也有這樣一種說法，但此論典並未有很確定的理由證據，成立與否還有待觀察。

還有另一說，是在杜松虔巴創建噶瑪拉丁寺時，他才有了「噶瑪巴」的名號，但是噶瑪拉丁寺創建者並非是杜松虔巴，而是攘瓊多傑，在他的傳記之中曾清楚記錄，因此這個觀點是不成立的。

總的來講，第一世噶瑪巴，或者是具足噶瑪巴名號的，另一說是關於「黑帽者」的說法，這是因為噶瑪巴有一個黑寶冠，很多學者主張說，這個「寶冠」，就是從明朝永樂皇帝供養給噶瑪巴的那一頂事業寶冠，並沒有特殊涵意，但是早在噶瑪巴杜松虔巴時期的時候，當時並未有任何國王和皇帝供養過任何法帽，但在他淨觀之中就已出現黑寶冠。

比方說在噶瑪巴西於<<教言偈>>開示中，講到說： 「杜松虔巴與薩惹哈尊者是無二無別的。 」因此他也就戴著和薩惹哈尊者一樣的黑帽。第八世噶瑪巴米覺多傑，在他的<<瑜伽續>>的釋論之中曾說： 「噶瑪巴讓烱多傑是持『噶瑪巴』名號的第二位，持『黑帽者』法號的第三位。 」所以這個說法像是在對歷史做了一個總結。

所以說噶瑪巴讓烱多傑是持黑帽的第三世，卻是噶瑪巴的第二世。因為從第一世起，「噶瑪巴」的名號還未特別聞名，因此第三世讓烱多傑。才會成為第二世噶瑪巴，有這樣的一種說法。就這樣，不再細說了。

在岡波巴大師八百位大修行人弟子之中，脫穎而出的，有「康巴三人」，一位是康巴多傑，也就是帕莫竹巴多傑賈波、一及薩東修貢，另一位是「康巴白頭」康巴鄔森。為什麼稱他做康巴鄔森？由於他是少年白，因此稱他做「康巴白頭」康巴鄔森。

杜松虔巴的臉就像猴臉一樣，在他圓寂後，岡洛紮瓦曾在噶瑪巴的床榻，塑造過一座噶瑪巴的銅像，在文革期間還沒被毀壞前，都可見到，他的下顎像猴子一樣，是非常的凸出來的。

這是因為在久遠以前，杜松虔巴前世時，曾對一個比丘說： 「你的臉像一個猴臉一樣。 」因為這樣一個謗僧的因緣，所以他後來五百世都生為猴子，而這一世是最後一世異熟的果報，所以他的臉也 長得特別像猴臉。

一般我們從唐卡之中，看到杜松虔巴的臉色是帶些淺青，但在第八世大寶法王米覺多傑所塑造的唐卡之中，杜松虔巴應該是比較接近黝黑的。

少年「格佩」善現神通

杜松虔巴在西元一一一零年，出生於多康甘孜朱霍地區，據說他的家族是非常有錢富足的，母親名字叫拉拓薩岡江，為什麼叫做拉拓薩岡江？有的人說是其母的故鄉、出身地是在拉拓，也就是我的家鄉，總之是從另外一個地方搬遷到甘孜，最後成為富有家族的佣人，這個佣人跟杜松虔巴的父親崗巴多傑貢波有了關係，最後就生出了杜松虔巴。

有的人說杜松虔巴的祖父東波西讓貢波才是真正的父親，但這說法是沒有任何根據的。總之經過很一段時間後，父親的家族知道這件事，就將杜松虔巴的母親趕出了家門，因為她只是一個佣人，被他的家族趕出去後， 就只能住在周圍的破房子裡 。

有一天，他的母親在下田做農務時，肚子出現一個聲音：「快回家吧！我快要出生了！ 」他的母親就很快地急奔跑回家，據說至今這個地方仍有田地，被稱作「發聲田」，也就是杜松虔巴在這個地方發出了聲音。

而在杜松虔巴出生的房間、在剪臍帶時，留下的血跡處，也造有一座佛塔。杜松虔巴小的時候又名叫格佩，就是「善增」的意思。因為是個兒子，所以父親家非常的開心高興，又開始重新照顧母子倆。

總之杜松虔巴在出生時，出現了很多瑞相，很多人就跑到他出生的地方來朝拜他，就說是「崗巴多傑貢波的兒子」很有名而去朝拜他。

他的父親平常都會修持吉祥天女，有一次天女出現在他的淨相之中，天女告訴父親：「如果你太張揚自己的兒子，那麼他就會有很大的障礙！』因為太有名了就會對小孩有很大的障礙，因此，他的父親就對外說，我的兒子已經去逝了，讓大家都以為說多傑貢波的兒子死了。

現在甘肅省有一個地方，用中文講叫做「临洮」，是一個很大的商貿中心叫做临洮，就是我們現在講的絲綢之路、絲路，是萬人都聚集的一個廣大的集市。

格佩七歲的時候，和其他伙伴去了那個集市做買賣，之後又回來去其他集市做鹽的生意，他的家族的財產比之前還更為富有。

但是在有些傳記中記載，杜松虔巴曾向「喇嘛比若」求學瑪哈嘎拉的修法，這位喇嘛比若上師去漢地的時，皇帝為了試探他，曾給他喝了一碗水銀，因為當時的國王沒有善待他，因此他就回到了藏地，在藏地傳法。

所謂巴增他沒有一個具體的傳記，杜松虔巴在他的覲前求受過怙主瑪哈嘎拉的修法。同一時間，杜松虔巴的父親以及祖父，這兩位舊譯寧瑪派的修持者，他們一直在修學閻羅的修法，也把吉祥天女的修法傳授給格佩，格佩因此出現很多淨相。

格佩八歲的時候，一位羅剎來到在他的覲前， 說他在此地降服了羅剎女。並將羅剎女轉化為金剛亥母的形象。在杜松虔巴的傳記有講， 有調伏羅剎女的方到現今仍是一個有名的聖地，人們若去此聖地前燒香求拜，就會下雨。

在他十一歲的時，當時在朱霍地方出現了重大紛爭，很多人請求多傑貢波前去調和，但是父親就說，我無力調停如此大的鬥爭，還是叫我的兒子去吧，於是，就叫兒子去修法。格佩就去修持法門，成功阻止了這一場大鬥爭，當時大家就說，「多傑貢波的兒子真是有大神通啊！」

從很小的時候，格佩都會去放羊。放羊的現址名為瑪迦庫，當地仍有很多大石頭上，留著杜松虔巴的腳印和手印，及他挖掘伏藏所湧出的長壽水，有多處類似這般的聖地。有時他在放羊的時候，鄰居家的小孩捉弄他的話，格佩就會示現神通，讓鄰居小孩扔出的石頭平息掉，因此這些示現神通的地方，至今仍聞名四方。

在惹瓊巴上師的傳記中，格佩九歲的時候就娶妻結婚了，但是我覺得所謂的「結婚」，就是我們講的這種從小約定的「指腹為婚」吧！等他們長大了再結婚，這種從小的訂婚，應該沒有真正的去結婚，因為年紀實在太小了。總之在九歲時，他有一個的訂婚對象。

但是不久後，他的未婚妻覺得格佩長的太醜太難看了，因此很不喜歡他，但又有一說是，格佩的父親有一個怨敵，這個怨敵就故意去勾引格佩的未婚妻，因此他的未婚妻就跟對方私奔了。

當時格佩非常的失落，心情糟糕透頂，由於他對吉祥天女修法駕輕就熟，而且具足神通，因此他就以吉祥天女的修法，去修煉誅法，他的敵人就在他修法的同一時間，被馬拖行致死了。當時他一度非常的開心，舉著旗子賽馬，表示自己已經勝利。

有的人就說直到後來，被杜松虔巴誅死的這個敵人家庭，仍因為他們祖先曾搶走杜松虔巴的未婚妻，因此還要給杜松虔巴家庭交租呢！

有一位當地的格西就曾到我這裡來說： 「因為杜松虔巴的敵人就是我家鄉的人，我要在您面前，要以四力懺悔法在您面前懺悔，為了淨除我們家鄉族人對杜松虔巴所造一切的惡行，所以我現在在您面前懺悔。 」直到現今，當地的人仍覺得祖先曾是杜松虔巴的敵人，而特別害怕遭到天譴，因此持續懺悔著。

姻緣受挫行誅法，十六歲生厭離心

杜松虔巴到十六歲時，因為最初未婚妻被搶走，然後他誅死了敵人，心情非常的糟糕，而升起了強大的厭離之心，心中升起「要捨棄今生的一切」，因此，在十六歲的時候，也就是西元一一二五年，他出家了。

杜松虔巴來到藏王松贊干布時期所建造、毗盧遮那大譯師所復興的嘎紮寺，在在阿底峽尊者的三傳弟子、丘吉喇嘛的覲前，以及噶當上師夏森格紮前，他求受了沙彌戒，戒名就是「確吉札巴」。

在很多傳記中都有提到，當時在剃度的時候，天空出現時輪的壇城，空行母將黑寶冠賜予杜松虔巴，然後授記說，你是諸佛菩薩的事業總集，當時在場的師徒全都有現見這樣的淨相。之後，他的頭頂一直戴著這頂黑寶冠。

兩年之間，他在堪布丘吉喇嘛前求授噶當派的教法，在阿底峽尊者的首座弟子格西紮惹瓦以及格西紮惹瓦的弟弟覲前，求授了很多噶當派的教法，然後還在嘎紮寺修建了很多僧舍，讓寺院得以興盛。

當時所謂的「衛藏」，也就是中藏地方，被稱為是「佛法的源泉」，所依在安多和康區的很多修法者都會到中藏去求學。西元一一二八年，確吉札巴、也就是杜松虔巴十九歲時，聽聞到「堪布夏瓦確吉森給」的名聲，他就想「我一定要拜見這位上師！」，由於心中升起強烈想要拜見之心之故，他從朱霍地區出發前往中藏。

在他出遠門的時候，家鄉的人們非常的傷心不捨，為了安撫他們，杜松虔巴把他小時候穿的羊皮襖和一雙鞋，送給當地的群眾，後來建成了羊皮襖塔，現在也依然可以見到。

現在在康區朱霍地方，也就是甘孜縣生康鄉莫窮村中，至今都有杜松虔巴的後代，在杜松虔巴的出生地，還留有眾多他的加持品，以及羊皮襖佛塔、發聲的田等，所以，你們想去朝拜的話，就一定要去朱霍這個地方。

康巴三士的相會

杜松虔巴十九歲時，聽聞到「夏瓦確吉森給」的名聲，從康區朱霍出發前往中藏拜見上師，二十歲時，他抵達中藏堆龍、現在是拉薩市堆龍縣這個地方，他在當地噶當寺的佛學中心裡，遇到了阿底峽尊者的上首弟子莫列比西饒。

這座在一一七三年創建的寺院，在夏瓦確吉森給時期非常興盛，當時堆龍桑浦寺的住持嘉瑪瓦，與他的弟子夏瓦確吉森給，杜松虔巴在這兩位師徒下，求授了<<釋量論>>等中觀自續派的法教。

同時，帕莫竹巴和帕莫多傑嘉波在二十歲的時候，也來到了中藏桑浦，他們就會面，據說「康巴三士」就在這個地方會面。但是也有一種說法，說「康巴三士」是在德格縣的後方聚首。但有人說，那是因為「康巴三士」一起去了中藏，回程才到德格，但這好像有些說不過去，因為在帕竹多傑嘉波傳記中，有兩種說法，第一是他到了中藏後有再回康區，第二種是他後來並未回康區的兩種說法，依照歷史來講的話，應該沒有回康區，總之在桑浦當地，「康巴三士」成為很多人關注的對象。

西元一一一三年時，在尚未覲見岡波巴大師前，杜松虔巴先去朝拜夏惹瓦、噶羅札瓦等上師，並在這些上師覲前，做了十年聞思的修學。

他首先去朝拜了格西夏惹瓦尊者，當時在西藏，西藏中觀論的開創者巴察洛譯師剛從印度來到中藏，弘揚中觀應成派的觀點，當時雖然沒有聚集很多人，但是夏惹瓦特別看重他的觀點，因此就把自己的弟子都送去巴察譯師前，求授中觀應成派的見解教法，因此他也就變得非常有名。

當時杜松虔巴也被派到巴察譯師處，去求授龍樹菩薩所傳授的中觀應成派的觀點。第七世噶瑪巴確札嘉措 說：「巴察譯師傳授從導師釋迦摩尼佛傳授下來的教法，第八世噶瑪巴所著做的「達波傳承實修車」中說：巴察譯師叫杜松虔巴要真實的守持中觀應成派的見解，所以真實地傳授給他，因為是親傳，所以在對中觀應成派的歷史上是舉足輕重的大事。」

當時在金剛座、也就是這裡菩提迦耶，有一位印度菩提迦耶的住持，叫做多傑滇巴，他持有一個從龍樹菩薩傳下的白法螺，他聽聞說，真正的佛教在西藏，所以他就生念說，把白法螺給西藏的薩惹哈的轉世吧！因此把白法螺寄給了杜松虔巴。

值遇上師岡波巴大師

之後在桑浦寺時，杜松虔巴依止喇嘛上師瑪德增作為親教師，然後在他的覲前求授了比丘戒。之後就值遇了岡波巴大師。

杜松虔巴在三十歲的時候，非常想去見岡波巴大師，因此去到了達波地區，覲見岡波巴大師。在路途中，因為聽聞格西夏哇林巴及岡楚兩位上師，他先去朝拜了這兩位上師。

夏哇林巴是噶當派的上師，岡楚是授戒的上師，但是這有很多觀點說法，但是岡楚是岡波巴大師哥哥的兒子，也就是岡波巴大師的侄子與首要弟子，因此岡波巴大師曾說，岡楚和他無二無別。

當時岡波巴大師的許多弟子都也成為岡楚大師的弟子，杜松虔巴最初覲見岡楚的時候，岡楚化現為白度母的形象。就在岡楚大師覲前，杜松虔巴求授了四諦的教法。

有一些傳記也講，能去見岡波巴大師，也是由岡楚大師所引薦的，杜松虔巴就到達拉岡波這個地方，而抵達後，岡波巴大師在接下來的兩個月之中，都沒有允許杜松虔巴的覲見。

現今有很多外國弟子說，我已經到這邊幾天了，為什麼還不讓我覲見？就會跟我提很多意見，但是我覺得他們應該好好去翻一下這篇傳記，杜松虔巴曾有兩個月都見不到岡波巴大師。

還有一個相似的歷史，就是岡波巴大師去見密勒日巴大師時，他也等了半個多月。岡波巴大師去見密勒日巴大師之前，密勒日巴大師事先已經知曉，並對弟子們說，有一位要守持、守護弘揚我法教的弟子要來了，他的名字叫達波醫師，如果誰最先去接引他的話，就可投生極樂剎土。因此大家爭先恐後的想要迎接到這個人。

岡波巴大師去問密勒日巴大師一位女弟子，這位女弟子回說「噢！上師說的好像就是你，你還沒來，密勒日巴大師就已經吩咐只要誰接引，就可以投生剎土。」岡波巴大師因此覺得「噢！我可能是很重要的人」，升起了這樣的傲慢心，就因為這一念傲慢心，密勒日巴大師在半個月都沒有接見他。

然後杜松虔巴在等了兩個月後，第一次見岡波巴大師時，由於確吉札巴他只是一個普通的僧人，而且他的家鄉很遠，無法攜帶什麼可供養的金銀珠寶，全身只有十個哈達和一朵花，他就全數供養了，這裡講的哈達應該就是我們現在拿的這種哈達，供養十個哈達和一朵花，請求賜與引導文教授。

岡波巴大師最初就傳授簡要的噶當派的教法的，岡波巴大師說「我在修這個法，你也去修這個法」，並未傳授他任何大手印的祕法教法。當時所住的地方都是由上師岡楚幫他打點吃、住。有一個說法是岡楚和岡楚的弟弟岡穹，不知道真正照顧杜松虔巴的人是岡楚還是岡穹，有待觀察了。

岡波巴大師在灌頂的時候，杜松虔巴就真實現見了本尊，之後岡波巴慢慢開始傳授密續的竅訣，杜松虔巴也逐漸的就成為大師一生之中，最主要的上首弟子。

杜松虔巴求受到很多竅訣，修學時，在九天之後就升起了暖位，不需要穿很多衣服，僅穿一個白布單衣，但在苦修的九個月間，手裡的汗從來沒有乾過。為繼承祖師們的傳承，岡波巴大師讓康巴鄔森也繼承祖師的教言，前往偏僻的山間修行，在帝浦修持了四個月、帕末芝修持一個月，總之在寂靜的山中修持了五個月 。

在氣脈的修持時，很多殊勝的現象，並有了一些了悟，如同在雲層中稍微看見太陽一樣，稍微現見了法性。他又再次回到岡波這個地方，修持了三年。當時在岡波山間修行者約有九百人，他在其中脫穎而出，獲得了「最能修持」的盛名。

岡波巴大師又派杜松虔巴到沃喀、現在的桑日縣沃卡的地方，也就是宗喀巴大師閉關之處去修持。由於岡波巴大師曾在沃喀修持了七年之久，此地是他升起大手印真實見解的非常殊勝的聖地。康巴鄔森也依照師命，前往修持，他在山洞中修持時，曾遇非人來搗亂說： 「你不要到這洞裡住了，因為我的兄長馬上就要來了。 」

在山洞之中，杜松虔巴覺得肯定是住在山洞中的魔鬼，但之後在山洞中修了一年零兩個月，並未受到魔鬼的干擾，心中也升起殊勝的見解，他說：「噢！上師鑒知！」後，跑到上師處，供養上師，並將自己所有的見解報告給上師聽。當時岡波巴大師住在達波寺院，大師聽完回答說：「喔！康巴鄔森！雖然我寄予你很大的希望，看來是我是錯了，你還是繼續去修持吧！ 」

康巴鄔森就想：「我這個修持，我有很大的信心我很確定，應該沒有錯吧？但是這既然是上師的教言，我還是依教奉行，再去岡波山間修持吧！」

上師授記永斷輪迴

他就又再修持了六個月，期間他也沒有升起比之前更殊勝的見解，見解還是跟之前一樣，因此，他又跑到上師覲前去說：「就算我觀修一百年，也不會生起比這更為殊勝的見解了，沒辦法升起比這更高深的見解，就算是錯的，我也要去這樣修了，我覺得是正確的。」

這時由於他已升起非常大的定解，因為最初升起了非常殊勝的見解，外在更生起很大的定解，這時岡波巴大師非常的高興歡喜，大師就把手放在康巴鄔森頭上，授記說： 「兒啊！你已經斷除輪迴了。 」岡波巴大師就說： 「從現在開始，你已經永斷輪迴了 。」

然後康巴鄔森秉持上師的教言，而去中藏地方化緣。有的傳記歷史是講，他就沿路一路行至現在的不丹，但是因為路途遙遠，所以無法確認是否真實。他還到了日喀則良木縣，及吉隆等地，也就是密勒日巴大師的出生地。

康巴鄔森可能是來此處尋找密勒日巴大師的弟子，總之，不管是刻意去尋找，或是碰巧遇到，他在此地值遇兩位密勒日巴的沙彌弟子。

在比較年輕的沙彌處，康巴鄔森求授了密勒日巴大師所傳授的教法。密勒日巴大師有一名為「能吉傑比卓密」之女弟子，她是密勒日巴大師在世時保護經書的女弟子，康巴鄔森在她覲前也求授了很多教法。此外還有在密勒日巴的十二大弟子中的一位修行者處，廣泛求授了教法，並生起了極大見解。

就像在現今第八世大寶法王米覺多傑所著，康巴鄔森在林嘎瓦及慈燈前求授很多教法，這位林嘎瓦本來是強盜的頭目，後來遇到密勒日巴大師後，才成為大修行者，為四大弟子之一，惹瓊巴的法友。

之後，康巴鄔森在惹瓊巴的法友覲前求授了很多教法，並在密勒日巴大師的七位弟子之中求授了教法，也就是岡波巴、惹瓊巴、林嘎瓦、能吉傑比卓密、澤莫南卡薩珍、兩位沙彌全部加起來七位。

然後康巴鄔森又來到中藏，路途中在很多上師覲前求授了很多法，在絨巴嘎格覲前求了很多法教，還有馬爾巴大師四大弟子之中的美東聰波的弟子蔣莫巴卡瓦處，求授了<<二續品>>， 然後在馬爾巴大師的弟子沃多德、也是薩迦貢噶寧波大師的弟子，同時是這兩位上師的弟子，他跑到多傑森給覲前求授了薩迦派道果法，在他的教法之中，依止了九位大成就者的上師，其中有岡波巴、岡楚、惹瓊巴、直貢瓊巴、札惹瓦、大成就者宗巴、巴欽嘎羅、喇嘛阿森、貝若等九位大成就者。

當時在中藏的時候，康巴鄔森依止了很多無分別教派的上師，求授了很多教派的法教，然後到彭玉去修持。

有很多人看到康巴鄔森可以真實無礙的穿過岩石，因此被很多人尊稱作是「岩石上師」。他又回到了岡波，在岡波巴大師覲前求授了非常甚深的竅訣。

現在我們講的阿努那嘉邦藏印的邊界， 遇到門隅王的嘎通王，岡波巴大師叫他去門隅去修持，當時門隅很缺鹽巴，他就供養門隅王五袋鹽巴。門隅王有一位王后是藏人，因為覺得是藏人同鄉，且同在異鄉，王后就幫他翻譯。

在門隅有一處蓮花生大士的修行聖地，杜松虔巴就到此處聖地去修持，據說往昔岡楚大師也在這個地方修持過，當他在山間修持時，所有的衣食都是門隅王所供養的，杜松虔巴在此時期做過很多道歌，至今在杜松虔巴道歌集中，仍看得到。

至此，杜松虔巴就和門隅結下甚深因緣，從杜松虔巴開始，歷代噶瑪巴和門隅有了非常悠久的歷史淵源了。然後他回到中藏，在很多的山間和林間修持，他僅著一件單衣修拙火定，周圍的雪都被他的拙火定所融化了。

自惹瓊巴上師處獲得「黑庫傳」

然後杜松虔巴就到惹瓊巴所在處，去朝拜惹瓊巴，在果倉林巴傳記所講的，惹瓊巴當時做了一個夢，夢中有個非常醜陋的女人來告訴他：「有一個化身要來見化身了。」他夢醒就在想，什麼叫「化身來見化身」呢？

在想著的時候，這時有人來通報「康地來了一個僧人」，因此惹瓊巴就去問他「你是從何而來？」，杜松虔巴就說「我是從朱霍來的」，並在惹瓊巴覲前住了四十多天，求授了<<那洛六法>>以及許多甚深密法，同時，他對梅紀巴所傳下的諸多甚深教法有疑問之處，也一一請教惹瓊巴。

據說在很多傳記中記載，杜松虔巴有多次面見惹瓊巴，在我們噶舉四大八小教派之中，真正見到惹瓊巴的創派人只有杜松虔巴。

在噶瑪巴穰炯多傑所做的<<密勒日巴傳記>>也就是「黑庫傳」之中，杜松虔巴在惹瓊巴覲前，求授過密勒日巴大師傳記的口傳，所謂密勒日巴大師的傳記叫做「黑庫傳」，是並非所有人可看的一個密傳。

中間有很多過程，我覺得時間也快到了，跳過中間一段。

杜松虔巴之後又去見了岡波巴。有一天晚上，康巴鄔森攙扶著岡波巴大師回到大師的寢室時，那天晚上他們師徒，可能有岡楚，他們三位師徒就一起促膝長談，杜松虔巴就跟自己的上師岡波巴大師，一一講自己朝拜這些上師的事蹟，岡波巴大師就說：「噢！你有這麼殊勝的上師啊！」

然後岡波巴大師又說：「密勒日巴大師有非常殊勝的功德，但是他從不會對自己的功德心生傲慢之心，既使半點也沒有，一般所謂的修行者不能因功德升起傲慢之心。」對他講了很多佛法開示直到深夜。

不久以後，岡波巴大師把從密勒日巴大師傳下來的升起次第、圓滿次第，所有教法，無餘的傳授給杜松虔巴。但是有的傳記講的岡波巴大師只傳授給了杜松虔巴。

岡波巴大師就授記給杜松虔巴說：「你應該未來事業會如何，要到岡波涅囊這個地方，這地方我本也想去，但是我現在腿腳不方便去，所以你就代為師去吧，這樣你未來的事業法教，會傳遍整個藏地。」

岡波巴大師與「康巴三士」

當時據說岡波巴大師有五萬一千六百多位弟子，在大師圓寂的前三年，帕木竹巴聽聞到了岡波巴大師的名號，也來到大師前求法，他們「康巴三士」再次在岡波巴大師覲前相遇，並成為大師的三位上首弟子，當時他們修持的山洞，現今也流傳於世，供人們去朝拜。

有一天，岡波巴大師規定三人去做帽子，康巴鄔森想了很多天，想著說：「做一個帽子？我一定要做一頂非常莊嚴、好看的帽子。」他就縫製了一個非常莊嚴的帽子。帕木多傑嘉波想著緣起法，做了一個非常大的帽子。沙東休岡則很奇怪，他失蹤了幾天，等到上師說「把帽子拿來」的時候，就急促的隨便做了一個帽子，戴著帽子到上師面前。

上師看完每一個人的帽子說：「康巴鄔森，你的帽子非常的莊嚴，你的事業傳承將非常的清淨。帕莫多傑賈波，你的帽子非常的大，所以你的事業也會非常的廣大，沙東休岡，你的緣起有點顛倒了，有一點失誤，所以你的事業不會太過廣大，只能聚集很多非人的弟子，所以你的事業不會在人間有很大。」現在我們岡倉派不是有一種花帽嗎？據說是從那時候傳下來的。

有一個故事是講，沙東休岡是一個看起來非常的奇異的人，是那若巴的傳承持有者，他隨時想著上弦月、下弦月，不斷提醒自己要記住這些時日，因為要做金剛亥母的灌頂。

「康巴三士」有次想在上弦月、下弦月時，做金剛亥母薈供，他們就說，這幾天是一定要戒酒的，不要破了這個戒，還是算了吧。但是勸不動沙東休岡。於是，在上弦月的一號，他們三個人想著，若結伴同行，只會拿到一碗的青稞，若分別輪流去領，就可以拿到三碗，因此他們三人就一次一次的每人去了三，去，總共拿到了九碗的青稞，於是，開心地去熬製青稞酒。

岡波山是森林密佈之處，帕木竹巴就把山後的木頭，像牧羊一樣，趕著林木，沙東休岡接著觀修氣脈，用手指將風都引下來生火，杜松虔巴則用魚網提來滿滿德水，煮好後，他們開始喝青稞酒，之後他們三人興致慢慢地增加，就開始唱道歌並跳著舞。

寺院的糾察師聽聞風聲，趕去斥責他們說，「你們已經破了僧人的戒，不能在這裡待下去了」，之後把他們痛扁了一頓，並要立即逐出寺院。

帕木竹巴解釋說，「我喝酒的方式就是這樣」，他並唱了一個道歌說：「我們喝酒並不是像一般人的喝酒方式。」但是糾察師就是聽不進去，叫他們今晚就走出寺院，他們只好求說「還是讓我待一晚吧！」糾察師此時網開一面說：「你們今晚可以住，但明天天一亮，你們就必須離開。 」

第二天，這三人根本沒有跟上師道別的機會，只拿著一些自己少許的行李，就必須動身離開寺院，因此他們只好朝著上師所在方向磕頭，慢慢走出幕帳、離開寺院。

當時岡波巴大師說：「我們寺院出現很大異象，不知道怎麼了。」命岡楚出去看看，岡楚走出去後，看到很多鳥都低頭在叫，很多樹枝葉子也都頭朝地，而「康巴三人」就楚楚可憐的、邊磕頭邊往後退。

岡楚大師如實向岡波巴大師報告，岡波巴大師聞言後說：「那可能是他們三人受到了懲罰，應該不需要這樣吧，他們三人是經過多世的修持，並不需要這樣。如果他們三人不住在這寺院，我也不住在寺院了。 」

因此，岡波巴大師自己也杵著拐杖，離開寺院往外面走。走了一段路後，岡波巴大師握著衣服、揮舞著衣襟，唱出「快上來吧！弟子」等句，當時就做了「回來吧」這首道歌。

岡波巴大師說：「我曾在上師面前立誓說，要弘揚大手印的教法，所以你們三個要幫我弘揚。」當時在岡波巴大師唱道歌跳舞時，在所踩到的石頭上留下了多處腳印，「康巴三士」非常的高興，就想著，「上師加持，我們可以回去了！」也在石頭上唱歌跳舞，非常開心，上師和弟子們在石頭上跳舞的腳印，至今仍然存在。

楚布寺成事業駐錫地

杜松虔巴最初聚集三人攝受弟子，就是在杜松虔巴他有身、語、意、事業、功德五個駐錫地，有人說楚布寺的後方有一個小房子，會說這是他第一次收徒聚眾的地方，但不是的，這麼小的地方怎麼傳法收徒？所謂的「最初聚集弟子地地」直西，就是在聶木縣有一個地方，是他最初攝受弟子之處，因此稱為是「事業的駐錫地」。

不久後，杜松虔巴聽聞岡波巴大師圓寂的噩耗，心裡非常的傷心，馬不停蹄朝岡波巴大師的方向飛奔而去，在路途中遇到了上師岡楚，他聽到了岡波巴大師圓寂的種種事蹟，不禁抓著岡楚大師的衣襟大哭，這時岡波巴大師就示現在天空之中。

他們看到了岡波巴大師，就想「上師為了消除我的痛苦傷心，而示現在天空之中」，康巴鄔森心中感到非常的欣慰，就在札瑪直西地方修行了八年。之後，如同岡波巴大師所授記一般，杜松虔巴來到了名為「楚布」之地，依照授記，最初創建了一個小的房間，在現今楚布寺住了很久。

然後杜松虔巴又回到康區地方，計劃回到自己家鄉。他的法友帕木多傑賈波當時說，「你不要去康區，如果你去康區就會有壽障，即便你去康區，也不要做開光或是灌頂，會對你壽命有很大的障礙。」，杜松虔巴卻說，「法友帕木多傑嘉波是非常的關心我，但是我即便灌頂、開光，我也會一直住世到和密勒日巴大師一樣的年歲」，雖然帕木多傑嘉波憂心忡忡，杜松虔巴仍有這樣的一個確信。

據說帕木竹巴大師一生沒有做過很多的灌頂，因為做很多密法灌頂和開光的話，對壽命有很大的障礙，有這樣一種說法。

然後杜松虔巴就朝著北路來到康區，在甘孜朱霍這個地方住了兩年，再創建了岡青寺院。我們所謂「噶瑪岡倉」名號是怎麼來的？就像岡波巴大師授記，在現今四川省的理塘縣，杜松虔巴去修持時，出現未曾間斷的光芒，他也生起非常殊勝見解，因此，他想著有這麼殊勝的瑞兆，一定要在此處創建一個寺院。

杜松虔巴在到達涅囊的那一年，就創建了岡波涅囊寺，因為在岡波涅囊這樣的修持與創建，據說「岡波涅囊教派」、「噶瑪岡倉教派」、「噶瑪涅囊教派」，等，就是此時期之間，從該地方傳出來的。

然後杜松虔巴雖然年事已高，但又去了中藏，據說當時去中藏有四個理由， 一個是岡波巴大師曾說，你一定要從康區回來，第二個是，你一定要供養岡波一百個黃金書寫的金字金書，第三是說要在楚布的地方創建一個寺院，第四個是他要調停喇嘛祥察巴的紛爭，就是這四個理由。

然後在七十七歲左右的時候，杜松虔巴來到中藏，當時畢竟交通不便，來到中藏非常辛苦，他不計高齡而來到中藏，值遇了直貢法王吉滇松貢。在<<直貢法王傳記>>所記載的是，杜松虔巴來到直貢寺，直貢法王前來迎接杜松虔巴，我們說有貴客來的時候，一定會準備豐盛的食品，當時他們就做了一個非常大的黃糖，來供養給杜松虔巴。

講到黃糖，第二世噶瑪巴迎接鄔金巴的時候，也是在磨搗黃糖，據說可能是這樣一個傳承，鄔金巴大師說，噶瑪巴的弟子現在非常的忙碌，我們還是等一會再去吧！因為他們在那邊在搗黃糖。

噶瑪巴西就對鄔金巴說，本來你三天前就可以到，怎麼現在才到呢？鄔金巴說，我在修直貢派的修法，噶瑪巴西說，如果你會修直貢派的修法，不如把糞便放在嘴裡，黃糖放在臀下好一些。

總之，當時杜松虔巴做了很多道歌，內容是「對我來講，吉滇松貢你是龍樹菩薩的化身」。曾有位斯里蘭卡的班智達來到藏地時，說過：「龍樹菩薩的化身在藏地。」所以他就把一個加持品送給吉滇松貢，在這之前，杜松虔巴就已經授記他是龍樹菩薩的化身。

<<直貢吉滇松貢教言集>>中，有偈文說：「岡波巴大師的駐錫地，一定需要你來守護，除了你沒有別人，我一定抓住你的腳不能走，你一定要留在這守護岡波寺」等，但是杜松虔巴沒有允許，動身回到了楚布。

他從拉薩到名為「察貢塘」之地，去見一位名為祥察巴的、修為很高的大師，這位大師雖說修為很高，但有時候覺得他好像跟其他上師作對，看到對佛法不利的人，又會用暴力方式來平息，因此在康區時，杜松虔巴有聽說對祥察巴這樣不利的話語，因此他就前去調停紛爭。

杜松虔巴抵達後，勸誡祥察巴，並給予很多的教言，之後祥察巴就遵照教言，並抓著杜松虔巴的衣服跳舞，在覲前發誓，說他永遠也不使用暴力，永遠不再起紛爭及和別人爭鬥，據說有這樣的說法。

帕木竹巴的弟子：竹巴噶舉的創始人林惹白瑪多吉也跟杜松虔巴相遇過，他曾說「一切大成就之尊杜松虔巴。」並因此做出道歌。對杜松虔巴有很高的讚頌。

至八十三歲高齡之時，杜松虔巴招集大弟子說：「你們想去哪裡就去吧！」弟子想，上師杜松虔巴可能要回康區，或者要回達波岡波寺，或可能要去什麼地方等等，但是在這三個月期間，楚布寺周圍出現很多各種各樣的瑞相。

杜松虔巴把很多的資深的弟子叫來，他說：「對我來講，屬於我的財物只有身上穿的這身衣服和一袋糌粑，其他的黃金、松耳石、牛、馬全部都歸於寺院和僧人，就給修法的僧人吧！我死後，你們就在楚布寺再住個一、兩年吧！之後想去哪就去吧！ 」杜松虔巴就做了這樣一個遺訓。

然後在他八十四歲高齡，也就是西元一一九三年，示現圓寂。

之後，一些資深弟子聚集在一起，討論說楚布寺位處偏遠地區，來此處非常不便，還不如在堆龍有一個叫做巴拉的地方，是該地方的市中心，還不如把杜松虔巴駐錫地和寺院等，都遷建到巴拉地方，但是喇嘛希饒羅追卻說：「上師杜松虔巴一直把心力放在此處，在這攝受弟子、傳法、開示、開光， 我們捨去這麼一個大加持力的地方，還會有更殊勝之處嗎？」所以他們就在楚布寺當地，興建了杜松虔巴的靈塔。

大致的傳記就是如此，時間關係，不能再多講了，今天已經將杜松虔巴的簡傳講給你們聽了，今天晚上七點半，有一個結合<<杜松虔巴道歌集>>的上師修持薈供，希望大家有三法衣者請穿著法衣，如果實在沒有，也還是來參加薈供吧。