法王課程：第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第五天）

法王噶瑪巴第十八屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第五天）

課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2014年12月3日下午三點半至四點半（印度時間）
藏譯中：倫多祖古

臨終者對世間的貪戀，包括對財物的執著以及對親友的感情等都難以割捨，當臨終彌留時，就算能吃少許東西，也會心生噁心、想要嘔吐，或者喝一些水也會被卡在喉嚨間，身體開始出現各種衰敗的現象，之後兩眼翻白、瞳孔增大。此時，你和這個世間，已經是兩個世界。

■ 業之因果
■ 「生」本來就是「死」因

今生所造的一切業，臨終之後，也會如影隨形，跟隨著自己去往其他的世界。

文中講述了多種無常之觀修，端看哪一種方式最能激起自己之無常念，結合日常生活來落實無常觀修，非常重要。之前我也講過，無常是一剎那一剎那在改變，因此不應將時間浪費在無實義事情上，因為我們無法確定，餘下的日子還所剩多少。

若我們能夠確定餘生還有多久，那可設置時間表，去規劃哪段時間作何事，但我們不可能知道離死期還有多遠，如何能以不確定的時間，去規劃確定之事呢？這證明了，自己已陷入「將不確定之人、事、物視為確定」之迷惑中。

因為「生」與「死」一直緊緊相隨，因此對於無意義、成果難以預期之事，其實我們根本無力去成辦。

由於萬法的本性就是「無常、變換」，因此我們生命也是從剛出生那一刻，就具足改變與死亡的本性。死亡與出生如影隨形，在出生後，不需要格外安立死亡之因，因為「生」本來就是「死」因。

例如在相合的雙手中倒水，若手無法閉緊，僅僅在一、兩秒間，水就會從指縫間流溢出，同樣的，都還不知道發生什麼事時，死亡就已靠近我們了。因此，隨時想像、熟悉且去練習臨終時的彌留狀況，至關重要。

我們具足暇滿人身寶，每一秒都極為珍貴、都有機會去修持正法、讓人生具足實義，浪費的每一分每一秒都是巨大損失，因此，希望大家對於「暇滿難得人身寶」能善加利用，為所應為，對於所應成辦的偉大事業，要馬上就去實踐行動，不要等明天、後天，否則如果永遠推到「以後」，既是浪費，也是虛度。

因此要時時刻刻以「死亡無常」的觀點，去激勵、鞭策自己，讓自己能更快的趨入正法。這就是「死亡無常」的修法利益之處，否則，若僅是生起對死亡的畏懼，對我們是毫無幫助的。

■ 不要誤將「方法」視為「目標」

我們大家於此十八屆辯經法會，共聚一堂，既然有此完美的善緣，就要瞭解聚集在此的真實意義，以聞思修讓經教義理融入自心。

有時我們不知真實目標、究竟目的為何？便會注重暫時的利益而忘卻究竟目標，這樣你所修的法就很難進入正途。

例如現今我們有攝類學、因類學、心類學的辯論，學生們將輸贏看的很重，這是自然的，但舉辦比賽的目的，並非是讓大家將所謂的輸贏當成最終目標，而因此得失心很重。究竟目的，並非是眼下的輸贏，而是在過程中，學到知識，並根據導師們的教導，及真正的見解。

當我們面臨各種提問時，要回想起最初我們出家、進入寺院的原因，將此問題回到最初出家時，為何會出家？為何會住在寺院？為何會修習經文？當然也有例外，很多喜馬拉雅區的民眾在出家時，很少是自願出家，多半是父母因緣而被送入寺院。

竹巴昆列大師曾說，對於不能驅散鳥類的孩童，是無法得受沙彌戒的戒體的。受持沙彌戒一定要是懂事的人，才能得到沙彌戒，因此，當孩童還在矇懂的三四歲時，授與沙彌戒，就是一種玩笑了。

例如我們要想獲得戒體，要想受戒的話，一定要對三惡趣和輪迴生起真實而無有造作的出離心，提到這規定，可能很多人都得三思了，所謂真實無偽的出離心並非易事，嚴格來講，真正要生起戒體實非易事，最起碼也要是在阿闍黎及堪布賜與戒體時，也是要懂得戒律的含意。

我們現在辯經、講法時，會出現「無常」與「空性」等等見解，辯經的真實意義是每個學生應當將一切辯論含意，都反觀自心，端看自心是否生起無常念，是否將「無常、無實」等義理銘刻于心，而非只是動動嘴皮子，或將辯論朝外、希望他人辯輸等，這樣的心態對於聞思修將構成一種障礙。

因此不論辯經或聽聞佛法，都要盡力將法教融入自心，來扭轉自己頑固的心，讓其變得溫順平和，如同「聲為無常，以行為故」，譬如「我是否無常」？以此辯論模式去朝內思維，這樣朝內思維，才能讓我們進入佛門的決定、聽聞佛法的動作，都具足實義。

■ 聚首辯經法會的究竟目的，是向內探究「何謂自己真實的心」

若非這樣，聽聞佛法和辯經等，都只會成為紙上談兵，嘴上侃侃而談、頭頭是道，但心中卻仍頑固堅硬、未受到轉化，甚至越來越頑固、越來越差，若是如此，就枉費了你當初進入佛門的初心。

因此聚首辯經法會的究竟目的，是希望能讓大家瞭解到「何謂自己真實的心」，而不是把「分數排名」和「輸贏結果」視為辯經法會的最重要目的，辯經只是提高我們辯才伶俐度、升高我們智慧的一種方便之法，並不是最終目的。

對於我們人類而言，我們常把方法當成目標，並因此迷惑，例如金錢，有錢確實可讓自己生活優渥、財務變多，錢只是獲得財富的一種工具，但很多人將金錢視為最終果位，而抱持「只要有錢，其他如何都無所謂」的貪執，造成目的和方法的混亂，俗語說得好「人為財死、鳥為食亡」，有時還會因為對錢的過份貪心而犧牲了家庭幸福，造成諸多不幸。

若將錢看得比生命還重，實為荒謬。例如現今蘋果品牌出了很多手機及電腦，年輕人若手持蘋果手機，就覺得份外瀟灑時尚，聽說還有人就為了想要一個平版電腦，而賣了一個腎。你想一想，是腎重要還是平版電腦重要呢？

但現在是訊息時代，各種廣告和推銷方式，以各種訊猛的宣傳方式，讓大家都迷惑了，總覺得擁有什麼就會很了不起，如果不能擁有，那生命又有何意義？（這些物質慾望）都把人快逼瘋了，所以，希望大家不要混淆了「目標」和「方法」。

總之，我們在聞思佛法時，聞思的初心和動機要沒有任何謬誤，如此則自己的辯才提升，就會進入正途，否則若起頭就不正，之後不論辯才智慧如何的高，都毫無用處。

達波噶舉、噶瑪岡倉派在第七世大寶法王時變得非常興盛，第六世大寶法王曾在更千榮登近前，聽聞大論經文，但他並未著作任何書籍，而在第七世大寶法王時，著作釋量論書籍並設立佛學院，在其中設置聞思的修持，第九世、第十世後蒸蒸日上，後因為政治因素而衰敗，講修傳承也從而中斷，因此，我們缺乏講修的傳承和經驗。

以前噶舉派有許多大論、釋論，雖然現在所剩無幾，其他教派還會說「你們噶舉派也有釋論啊？」並面露不可置信貌，覺得甚為稀奇，雖然往昔噶舉有聞思修持的佛學院，現今已經成為記憶，對於這些歷史，我們已經無法觸摸，例如第六世夏瑪巴的圖登耶謝林等辯經佛學院等等，也出現過很多聖賢大士及淵博學者，也有能背誦般若經十萬頌並於公眾處展示的碩彥之士等等，現在也只能追憶。

現今，佛陀教法、特別是藏傳佛教日漸衰敗，對於無比達波噶舉的講修傳承，也處於重要的歷史關頭，希望大家重振信心，能追隨噶舉傳承祖師的風範，憶念他們的行誼、思維並感恩祖師們的恩德，並以對六道一切眾生的報恩心，以此清淨發心，在此時此地，守護著善心，去努力於自身之聞思、觀修、辯論。

■ 有關四座上師瑜伽

噶舉祈願法會期間會在未盡入深夜時，會修誦四座上師瑜珈，有人會想說只需要在祈願法會期間唸誦即可，辯經法會期間由唯那師來念就好，我希望大家能跟隨唯那師一同唸誦，在辯經場地內的僧眾就繼續辯經，在帳棚內休息的僧眾則要隨唯那師唸誦。

噶瑪恰美仁波切曾講述過，在噶千大營地時期，修誦四座上師瑜珈時，會有糾察師（鐵棒喇嘛）帶著幾個人，拿長棍於帳棚周圍巡視，若遇有人不唸誦、不打坐或在睡覺，就加以懲罰，現在沒有人懲罰，但我還是希望糾察師能去巡視一下，我覺得講到懲罰，自己懲罰自己比較好，若要別人懲罰，意義不大。

■ 若不懂如何觀修本尊，一定要觀修上師瑜珈

希望大家將上師瑜珈視之為重，我在此要稍做解釋，所謂四座瑜珈，有俗諺說，「印度一佛既成，藏地百佛無成」，藏地有百尊本尊及伏藏法教，太多太多的本尊，觀修時都不知如何是好，我們也求受過眾多灌頂，三根本如海一切灌頂，若要修持的話，是至為困難的。

並非僅修本尊就可，還有眾多護法及其眷眾，若發下誓言修持護法尊，不照實修持又會受到懲罰，因此要唸誦的本尊儀軌太多了，如果真要念起來，一整天都不夠用。

以往老僧們有許多經文要念，因此幾乎整天都在唸誦經文，現今我們沒有如此充裕時間，又要玩手機又要刷微信，要花一整天唸誦經文是不可能的，且即使花上整天，心思也很難專注於經文上。

總之，將心向于本尊而去修持，是至為重要的，若以偏私心態去修持也不行，例如想提升智慧就去觀修文殊本尊，把其他本尊丟在一邊，這就是一種錯誤。應將文殊菩薩視為是一切諸佛菩薩總集、與一切諸佛無二無別去觀修。

例如我們修持皈依時，「皈依佛，兩足尊」，是說皈依頂禮一切諸佛，而非自宗、他宗、或只有釋迦牟尼佛，當時皈依時，是皈依一切具足斷證功德之佛，皈依法也是皈依一切顯密，皈依僧也是如此，不論駐於何處的聖僧，都應被視為僧寶，而非以自宗或他宗來加以區別。

若背道而馳，以「我是噶舉、他是寧瑪」等等分別心來修，就很難圓滿地去積累資糧。

遠離一切過患、具足一切圓滿的佛陀果位之因，也應當是至為圓滿的，不圓滿之因很難獲得圓滿之果，因此若不能修持本尊瑜珈修法，就應去修持本尊瑜伽的根本，諸佛總集的上師瑜珈。

當觀修上師瑜珈時，有長、中短版本，「四座瑜珈」是岡倉噶舉最為殊勝的上師瑜珈修持方式，也是最具加持力的上師瑜珈修持法，其它教派也有諸如六座上師瑜珈等上師瑜伽修持法。

修持上師瑜珈時，要將自己身體觀想為金剛亥母身相，因此首先應當先獲得金剛亥母的灌頂，金剛亥母是無比岡波巴大師對於杜松虔巴所傳密法，岡倉噶舉派最重要的兩個法門即：生起次第的金剛亥母修持，以及圓滿次第的氣脈修法，因此噶舉的主要修持就是這兩種，若能獲得金剛亥母灌頂，非常殊勝。

若具備護持佛教的熱忱的話，就應當在具德上師近前，虔誠猛烈的去請法修持，或者在自己獲得其他本尊灌頂後，將自身觀想為該本尊，而將上師觀想於頭頂。

■ 將上師觀想為諸佛菩薩的總集

四座上師瑜珈德修持中，要將「上師」觀想為米覺多傑，但因為我們沒有噶瑪巴米覺多傑的照片和影片，很難清楚觀想，因此就觀想身相為米覺多傑，但本質是諸佛菩薩的總集，我有此想法，將無比導師釋迦摩尼佛和自己上師觀想為無二無別，至關重要，因為現今我們能來到此地、聽聞佛法入聖教並修持，都是釋迦牟尼佛的恩德。

有時我覺得藏人有些奇怪，將上師視為至高重要，這樣護持也仍會有些過患，例如在講修的佛學院中，所依像應當有釋迦摩尼佛像，但因為我們將上師看的太過重要，因此就塑造高大的上師像，放在佛殿中央，而把釋迦摩尼佛像放在周圍。

對於自己的僧房，還可依照自己信心，將世尊相或上師相放于佛堂中央，但對於講修的佛學院大殿，就應當以總體佛教形式來放置佛像，而並非僅是如同僧舍擺設。

觀想主尊後，還要觀想噶舉派祖師印度帝洛巴、那洛巴等四大八小傳承祖師們，特別是岡倉噶瑪噶舉杜松虔巴傳承下的傳承祖師們，都一一要做觀想。所觀想的上師相並非如常人一般，黑呼呼的在立在那邊，而是觀想為諸佛菩薩的加持及功德總集，這是非常重要，不然若想像成一般凡人般灰僕僕的在那邊，比較難獲得加持和功德。

將上師觀想為諸佛菩薩的總集，會更容易獲得功德、更容易斷除罪障、更容易積累資糧。總之希望晚間時分，大家可以一起修誦四座上師瑜珈。