法王課程：龍樹親友書（第二天）

法王課程：龍樹親友書（第二天）

教授：第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間：2009年12月21日
地點：印度  菩提迦耶 德噶寺
翻譯：堪布丹傑
整理：黃靖雅、初惠誠

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第27屆大祈願法會．國際弟子課程　《龍樹親友書》第三堂課

佛法，才是真正的「根本上師」
依法不依人，佛法才是真正的「根本上師」，聽聞教法之後，要去實修，才是重點。

前面課程說到斷「十惡」的戒，如果能做到，就真的能讓世界更和平，家庭更融洽。尤其如果能行持符合世界和現代家庭需要的居士戒和五戒，真的可以幫助家庭、夫妻之間更和諧與快樂。

戒律，有針對出家眾和在家眾的戒律，分為「總說」和「詳說」兩部分。先說「總說」針對在家眾的教誡，即是第6偈。

第6偈
（六隨念之「隨念施」）
知財體非固，如法施苾芻，
貧賤及再生，來世為親友。

白話：
須知世間錢財的本質不是永恆不變的，
所以我們應該如法地拿來供養出家眾，
並布施給貧賤的人等，

（藏文版布施對象有比丘、梵志、貧者與親友）
未來世，布施必定會得到富裕的善果，
就會像個最好的親友一樣，讓我們受用不盡。

這一偈是說，如法布施，是在家眾應有的行持。就像之前說到「六隨念」中有「念施」，隨時要憶念布施功德；而這一偈，我們要特別來談布施。談談為什麼要作布施，以及布施的對象是誰。

我們要布施的對象可分為上供和下施：

一、上供：對具功德的上師、出家眾（註：偈頌中之苾芻，即比丘）、婆羅門等，和對我們具有恩德的父母等，向上作供養；
二、下施：對貧困、需要幫助的眾生，向下作布施。

針對這兩種對象，我們要如法的供養和布施。

接著談到為什麼要作布施。再有錢，財富也是無常、不堅實的，尤其當經濟蕭條，更讓人感受到財富的無常；所以要趁有能力時，勤作布施，種下善的習氣，來世投生善道，有善的所依。

接下來，是「總說」針對出家眾的教誡，即是第7偈。

第7偈
（六隨念之「隨念戒」）
眾德依戒住，如地長一切，
勿冗瘦雜悕，佛說應常習。

白話：
所有的功德，都是依持戒律才產生；
如同有了土地，才能長出一切萬物。
（持戒時，不要犯了如下四種毛病：）
不要「冗」：不要犯根本戒；
不要「瘦」：不要減弱對治力；
不要「雜」：不要雜染「世間八法」、
混雜對此生的貪著；
不要「悕」：不要混雜對來生的希求。
佛說，應該像這樣持戒。

這一偈是說，好好持守律儀戒，是出家眾應盡的責任。以「不害他」的戒律來說，對於以身、語七種直接傷害眾生的行為（殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語） 應加以斷除，即是「七所斷」；而造成以上這些傷害的基礎，也就是心上的三種惡念（貪心、害心、邪見），也應加以斷除。

冗，是損壞，就是不要損戒律；瘦，是不完整，是指持戒要完整；雜，是持戒時混雜對此生的貪著；悕，指含有對來生的希求，佛法是解脫法，不應混雜對來世福報的貪求。

如這一偈所說：「眾德依戒住，如地長一切」，戒是一切的基礎，我們修持止觀禪修時，戒律也可以幫我們攝持身口意，使我們不昏沈散亂；如果連最粗淺的戒都沒 有，也無法進入更深的禪修。聞思修佛法時，我們要專一的修，也要有戒律，有戒則能幫助聞思修，所以說戒是一切的基礎。

接下來，是廣說「六度」，即是第8偈。

第8偈（六度）
施戒忍勇定，慧不可稱量，
此能到應修，渡有海成佛。

白話：
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，
這六度波羅蜜多，功德不可思量，
為了度脫到彼岸，我們應修持這六度，
以幫助自他度脫輪迴海，究竟成佛。

《入中論》提到，如果有清淨的戒律，其他五度的功德也會自然增長。一位菩薩想利眾，就要具備善巧方便，要有大悲心和大智慧；讓自己的心受訓練，準備好利眾的能力，就要修持六度波羅蜜多。

第9偈（孝養父母）
若孝養父母，其家有梵王，
現招善名稱，來世生天堂。

白話：
若是孝順奉養父母，
未來世就可能以此善業生為梵王，
能這麼做，這一世能得到好名聲，
來世還可生在天堂。

我認識的很多法友，都會跟我說他們和家人之間相處的問題，所以我了解有些法友和父母關係很好，能孝敬父母；但的確有些人和父母關係不好，沒辦法和父母好好相處，這種情況也不少。所以這個偈子如何行持，真的應該好好想一想。

提到孝順父母，我很想去做，但沒什麼機會去做，所以很遺憾沒有太多孝順父母的經驗，可以提供給大家參考。

不過，在佛教中提到的各種修持法，我們也可以拿來和父母相處時運用，如要知恩、要報恩、不嗔恨、要原諒、要慈悲、要忍辱等，都可以幫助我們和父母的關係轉 為善、調整得比較美好。我們平常會祈願一切眾生都離開痛苦、得到快樂，這時記得也要把父母觀想進去。別忘了他們不但是有情眾生，更是對我們有恩的有情眾 生。如果以前和父母關係不好，要試著原諒自己，也原諒父母親，能諒解的要諒解，不能諒解的要安忍，把過去不好的記憶從心中消除，漸漸放下對父母的負面心 情。

第10偈（八關齋戒）
殺盜婬妄說，耽食愛高床，
斷諸酒歌舞，華彩及塗香。

白話：
（受持「八關齋戒」時，）
殺生、偷盜、邪淫、妄語等
不善行都應斷除，
不過度飲食（過午不食），
不坐臥華麗高廣的大床，
不飲酒，也不歌舞伎樂、
不著香花鬘、不香油塗身。

第11偈（八關齋戒）
若女男能成，此八支聖戒，
欲界六天上，長淨善當生。

白話：
倘若男女眾能持守這八支聖戒（即「八關齋戒」），
因為行持清淨，
可以讓善男子、善女人，
投生到欲界六天以上。

接下來提到「八關齋戒」的內容，指不殺，不盜，不淫，不妄，不酒，不坐臥高廣大床，不非時食（過午不食），與不著香花鬘、不香油塗身、不歌舞倡伎、不往觀 聽等八項，行持這八項一日夜，有很大的福德。如果能在藏曆八日、十四日、十五日等吉祥日行持「八關齋戒」，這樣非常好，可以幫助我們投生善道，所願都能成 辦。在過去迦葉佛時，有人僅持守「八關齋戒」其中一戒，亦能在佛陀在世時，聽聞到教法，一生中證得阿羅漢果。

問答：

問：當我生起負面想法，想用方法專注去對治，卻越想越生氣，怎麼辦？

答：當你生氣的時候，是因為你一直將心思專注於一個事情上、一個境上，所以完全顧不得其他，你完全陷溺在這個情緒上，會越想越氣、越來越氣。想對治煩惱， 減弱嗔恨的力量，方法很多，有一種是「轉移法」。嗔恨時，是太專注於一境，可以試著轉移注意力，想其他一些沒做好的事，一直換對境、一直換對境，直到讓原 本嗔心的力量越來越小。

問：在國外靠販賣法器生活可以不可以，國外也需要這些法器，這樣可以嗎？

答：如果只是想到自己賺錢，那就不行；如果有利他的心，那也只是「還好」而已。有恭敬心是很重要的，除了自己對法器要有恭敬心，顧客也要觀察他是不是有恭敬心才賣給他──如果具備這幾項，這樣是可以的。

問：藏傳有很多僧人吃肉，過年過節吃更多，但昨天提到要過「清淨命」的生活，就是不可以殺生、賣肉；如果僧人吃肉，會不會間接害在家人去殺生、賣肉，過「不淨命」的生活？

答：提這個問題的人，的確對西藏僧人有些了解。過去，西藏因地處高冷，蔬果很難生長，的確必須吃「三淨肉」來維生，這有些是不得已。但很多事可以因地因時 置宜，除了現在很多人離開西藏，已有了可以不吃肉的因緣，也有越來越多漢地蔬果運到藏地，科技發展也讓藏地自己能種植蔬果。所以現在吃素也不再那麼困難， 希望吃肉的人越來越少，大家多吃素。

問：我真的不想這麼做（問題的字條上畫了一個哭臉），但看到那麼多蚊子，還是忍不住去打它們，怎麼辦？

答：這有環境因素的不同，環境乾淨的地方，蚊子就少；環境不乾淨，這種考驗就多了。我也遇到過這種問題。

但生命不在體形大小，都是有生命的，都是有情眾生。如果只是因為身上的一點點痛苦，就忍不住想加以殺害，只要想想牠也是有情眾生，還做得下去嗎？人類有智 慧，應該可以找到避免殺它、也能不被咬的方法。要知道大到像大象那麼大，小到像蚊子那麼小，都是一條命，我們都不應加以殺害。

以前我會點電蚊香，但因不確定到底會不會傷害蚊子，後來連電蚊香也不敢點。最近我想到一個新辦法，就想「讓你咬吧，帶著愛心和布施心，讓你咬吧」，這樣我圓滿了布施，蚊子你也吃得飽飽的、開開心心的，豈不兩全其美？

問：1.想請求法王舉行皈依可以嗎？
2.如果想依止法王成為「根本上師」，內外因緣上要作什麼準備？

答：第一個問題是，可以。
關於第二個問題，我不斷被詢問，我對這個題目也有很多想法，正好藉這個機會，一次說個清楚。

在藏傳，要具有「三恩德」，即灌頂、密續講說、口訣教授三者，才能成為「根本上師」；在顯宗，沒有「根本上師」這個說法，只有「善知識」，幫助我們了解何者該做、何者不該做。

關於我自己，沒有成為「頂嚴」（註：成為他人頂戴的莊嚴，即上師，如觀世音菩薩頂戴阿彌陀佛為頂嚴）、作人家根本上師的功德，但正在朝這條路上努力。不過 有那麼多朋友帶著殷切的期望來見我，所以有些時候也會接受。如果是「鄔金欽列」這個人，是沒有資格接受的；但因為我持有「噶瑪巴」這個名號，對法友的解脫 有責任，所以有時也會勉強接受。

各位不管是否有根本上師，重點是聽聞教法後，要去實修，才是重點。對於教學之人（說法的上師），即使他自身還有過患，但因所說的是佛正法，仍應加以禮敬，因為要「依法不依人」，所以各位不是依止我個人，佛法才是根本上師，這是要知道的正知見。

（法王口傳藏文《佛子行三十七頌》、《入菩薩行論迴向品》，大眾恭敬聆聽）
（如前一日，法王帶領大眾唱頌梵文迴向文，結束第三堂課）

第27屆大祈願法會．國際弟子課程　《龍樹親友書》第四堂課

原諒自己，放下罪業往前走
要放下，從心裡釋放自己，繼續往前走，別因曾經犯錯或失敗，就關閉自己的解脫之門。

接下來這個偈文，談到要斷除「相違」、也可說「顛倒」的部分：

第12偈
慳諂誑貪怠，慢婬嗔氏族，
多聞年少嬌，並視如怨賊。

白話：
吝嗇、隱藏己過、裝腔作勢、貪求、怠惰，貪欲、嗔恨，
以及對於美貌、年輕、身分、地位等各種的驕慢或吹噓，
這些都是顛倒，是我們需要斷除的敵人。

「慳」，即吝嗇之意，不管佛法或財物，都不想分享而想自己留著，就是「慳吝」、「吝嗇」。這是指無論佛法也好，或者是財物也好，你都不想分享給他人，只想自己留著使用，自己貪著而留著，這稱為「慳吝」。

「諂」，即隱藏、覆蓋自己的過失。

「誑」，是自己並無功德，卻裝腔作勢，假裝自己有功德。

「怠」，指懈怠、怠惰之意。

「慢」，是指自己並無功德卻以為自己有功德、德行的慢心。這是說自己真的以為具有那樣的功德。

「貪」，是指貪求無形的名譽或有形的財物。另有「貪婬」的心：是指對於「內」，還有有情眾生的一種貪；對「外在」來說，是對於這些事物、財物的一種貪著。

「嗔」，即對他人所擁有的起了嗔心。

「氏族」、「多聞」、「年少」、「嬌」：指各種驕慢，認為自己出身好、美貌、見多識廣、年輕、有權勢等各種不同的傲慢。這裡的傲慢，是指「自以為是」，在藏文中有「虛胖」之意，明知沒有卻吹捧自己。

同樣地在「心」上來說，是你給自己很多相似的原因，然後吹捧自己，把自己越吹越大、越鼓越大，好像覺得自己真的是那個樣子，變得很傲慢。

另一種狀況是，的確有一些功德，但表現得不可一世，導致和他人之間有著距離，這樣彼此的關係也不會良好。

以上十三種過患（註：本偈藏文中，有十三種應斷除之過患：慳、諂、誑、貪、怠、慢、婬、嗔，氏族之慢、色嬌之慢、多聞之慢、青春之慢、權勢之慢），是我們應斷除的顛倒。

放下自己，才能成為
「眾生僕人」

過去在印度、藏地的祖師，都有一種謙虛的傳統和習慣。這種習慣到了西方後，有些外國弟子會誤解，以為：「哦，這個上師可能如他自己所說的，真的不懂，那我也可以不用去找他了。」

這裡講到的謙虛，是真正從內心發出；但有些上師，雖然嘴裡說「不懂、不懂」，但身體語言卻表現得像什麼都懂，好像身體裡藏了一隻獅子。真正的謙虛，是對自 己所學覺得只是智慧大海的一滴，還有很多值得學習、有待學習，那種由內而發的自然謙虛。弟子對上師的謙虛，要如法的去觀察，了解上師只是謙虛的說「不 懂」，不是真的什麼都不懂，我們心裡反而要生起虔敬；別以為他真的不懂而生起鄙視之意，覺得「那不如我自己爬上法座去說法算了。」那就錯了！

尤其是一個觀修慈悲的人，更應以謙虛來對治傲慢。因為我們一想到眾生無量的苦，只想去解除眾生的痛苦，因此身口意集中一處，只是關注眾生的需要，知道自己還有太多事還沒做到，還有太多事要為眾生做，那個時候你就已經完全沒有所謂的「我」，這樣就沒空生起傲慢。

對於一個觀修慈悲的人來說，謙虛愈益重要！因為一個很傲慢的人，自我意識會很強烈，「我執」就會像一座堅硬的山一樣不動搖，這樣的人，很難生起：「為了眾生，我願意放下自己。」甚至「我願意成為眾生的僕人」，這樣同理心地去服侍眾生。
傲慢是有損慈悲的修持，太傲慢、自我意識太強的人，很難放下自己，成為「眾生的僕人」。

換個角度來說，也不能「太謙虛」，《寶性論》中說：「眾生皆具如來藏。」所以不可輕視自己，過度輕視自己，以為自己什麼也做不到，等於說是輕視自己的佛性，這是五種過患之一，也必須斷除。

因此我們真正要做到的「謙虛」，就像剛剛談到：「即使過去學了這麼多學問、做了這麼多修持，但我知道這只是大海中的一粟而已，還有更多努力的空間，還應該多多學習！」這才是一種正確的謙虛，並不是輕視自己。

接下來是「不放逸」：

第13偈
說無生由勤，有死因放逸，
勤能長善法，爾可修謹慎。

白話：
要證得無生的解脫，要隨時隨地對自己不放逸，
對自己放逸，是招致毀戒之途，
精進不放逸，能增長善法，
你可以修持謹慎之道。

我們成為佛教徒之後，要隨時觀察自己的言行，不要空有佛教徒之名，所言所行卻不如法。《修心七要》中說「二證己為首」，他人和自己這兩種觀察自己言行的證人，要以自己為主，因為只有自己能隨時隨地觀察自己，要讓自己成為自己言行的證人。
無生，在藏文中有「甘露」的意思。「甘露」，是指可以消除魔障的法藥，幫助我們淨除生、老、病、死等各種煩惱，而消除這些魔的甘露是什麼？就是「不放逸」，不放逸，是一切戒律的基礎。即是這裡所指的「勤」。

南傳佛法講「別解脫戒」，強調身口七斷（斷除身口七種惡業）的不害他戒，需要不放逸；大乘講的饒益眾生、不捨棄任何眾生的「菩提心戒」更細微，更需不放逸；密乘要斷除「凡夫相」的執著，更需要於座上座下一切時，不放逸的修持本尊「淨觀」。

第14偈
先時離放逸，後若改勤修，
猶如雲翳除，良宵睹明月，
孫陀羅難陀，央具理摩羅，
達舍綺莫迦，翻惡皆成善。

白話：
即使因放逸而造惡，
只要能精勤修持，也能有所成就，
就像雲開霧散，就能看到清明的月光。
有一些「翻惡成善」的例子，
就像佛陀弟弟孫陀羅難陀，因為大貪心而造惡，
央具理摩羅因為嗔心而殺1999人，
達舍曾殺父，綺莫迦曾弒母，
他們後來都因改過向善，
不放逸精勤修持而有所成就。

懺悔即「斬斷」，要真正和罪業一刀兩斷

關於「懺悔」，我有些想法特別想提醒。如果過去造惡業，想懺悔不再犯，我們可以向「懺悔境」，也就是三寶、上師、阿闍黎前發露懺悔，這是很重要的；但更重 要的是，自己要懂得放下，自己要原諒自己。否則我們即使在上師、三寶面前懺悔，但心裡不放過自己，緊抱著過去的罪業不放，還是會覺得很痛苦，修持都提不起 勁，這也不行。

我們總是會做錯事情，若因此覺得已經是一個被染污的人，甚至覺得自己十惡不赦，因而關閉解脫之門，這也沒必要。我們可以這樣想，在無數過去世的輪迴中，心 的相續所留下的罪業來看，今生造的惡業，跟我們無始以來所造的惡業比起來，實在很少，只是大海中的一滴，至少今生還知道做了什麼，過去世連做了什麼都不知 道。所以不要太責怪自己，要放下，從心裡釋放自己，繼續往前走，別因曾犯錯就讓自己不能前進、不能修持，不要這樣。至於不相信輪迴的人，也要勸他們，不必 對今生犯的錯，死勁抓住不肯放。不管你相不相信輪迴，抱住過往的罪業，不肯原諒自己，這樣懺悔不會發生作用。

在藏文，懺悔有「斬斷」之意，就是和過去的罪業一刀兩斷，不再執著於心中無法忘懷。就像密勒日巴大師年輕時曾造重大惡業，殺死35人，但他不曾因此懷憂喪志，反而轉懺悔之力為修持的動力，終致成就。所以懺悔完就要往前走，努力實修才有意義。

底下這兩偈談到「忍辱」，或者稱為「安忍」。當談到「安忍」的時候，得延續之前「不放逸」、精進的基礎，來修持「安忍」。

第15偈
勇進無同忍，勿使忿勢行，
終得不還位，佛證可除嗔。

白話：
勇進是指苦行，沒有比安忍還要更殊勝的苦行，
不要給嗔恨機會，不要讓嗔恨有機可趁，
如此精進不懈，終可得到不退果，
這是佛陀親口所說。

這一偈是說，要在不放逸中修持安忍，不要給嗔心任何機會。藏文「勇進」，是指苦行，沒有比對嗔恨修安忍更大的苦行，忍辱是最殊勝的苦行。就像賽車競速，你的安忍速度要比嗔心更快；就像遊戲，要能很善巧地控制嗔心。

第16偈
他人打罵我，欺凌奪我財，
懷恨招怨諍，捨恨眠安樂。

白話：
如果有人罵我、打我、欺負我，甚至奪我錢財，
我如果懷恨在心，只會惹來更多怨氣，
如果能放下怨恨，就可以在安樂中入眠。

第16偈談到「懷恨」的過患。如果有人辱罵你，甚至毆打你，你會耿耿於懷，一直想、一直想，終而懷恨在心，接著身心失去安寧。我自己也曾經生氣，但總是很 容易就忘了，所以對記恨的人有點好奇，我就算努力去記起恨意，但總是兩三分鐘、最多一兩小時就忘了，但有人還寫他的恨寫了一本書，這真的很不容易──其 實，這只是苦了自己，你若懷恨，首先受傷害的是自己，對你所恨的人可能一點都沒影響。結果你自己飽嘗記恨的後遺症：首先是睡不好，接著易怒，最後朋友也會 遠離你，仔細想想，記恨真是一點好處都沒有呀。

當我們嗔心生起時，就想給別人一點點顏色瞧瞧，有時想要打官司，或想有什麼處罰對方的方式；但其實我們都沒這麼理性，你一生氣，首先處罰到的是自己，總是自己先受傷害，簡直把自己當敵人，給自己苦頭吃。

就像一個練武的人，心要很平靜，才能使出功夫、命中目標；如果你真的要出拳，就讓自己先冷靜下來，出手才能準確，才能一拳命中要害。重點是要你先冷靜下來，平息自心，別生氣，不是真的要你打人。接下來，要說個故事：

有個主人買了一隻雞，放在地上，他的狗就跑來繞著雞轉，嗅嗅嗅，一付很饞、很想吃的樣子。主人就很氣的對那隻狗說：「你敢對牠做什麼事，我就對你做同樣的 事！」結果那隻狗想了一想，就舔了那隻雞的屁股一下！主人當場傻眼，因為他不是說：「狗做什麼，他就對牠做同樣的事」嗎？所以嗔恨真是一點好處都沒有呀。

問答時間

問：根本上師只能有一位，還是可以有很多位？

答：的確有些人有很多位根本上師，但也有人只有一位根本上師，有著很多不同的做法和說法。不過我們可以想想，分支可以有很多，但根只有一個，才會穩固，這需要去思考。

問：頂禮上師，請問如何保持初發菩提心時的精進、勇猛，然後永不退轉，直到成佛？

答：1.精進：就是對自己所從事的善行，因歡喜而努力。當然具足方便善巧時，你自然就是在精進。
2.勇猛：是要思維眾生的苦，要打開自己的心、自己的眼，看見廣大眾生的苦，發願承擔眾生的苦，所以充滿勇氣，自然能勇猛。
3.不退轉：是種堅定的誓言，是指身口意完全交給菩提心，也不給自己留任何退路，沒有猶疑的堅定走下去，自然能不退轉。

（如前一日，法王帶領大眾唱頌梵文迴向文，結束第四堂課）