法王課程：《普賢行願品》釋論（第二天）

法王課程：《普賢行願品》釋論（第二天）

教授：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
日期：2010年12月16日
地點：印度菩提迦耶正覺大塔前
中文口譯：妙融法師
審訂：堪布丹傑
聽寫：施敏雀
聽寫校對：噶瑪樂說
修潤：徐威臻

供養，鍛煉自己能分享

供養的真正目的，是為了修持自心，擴展自己分享的心，讓自己有勇氣成為一切眾生的依靠跟守護者。


我們人常常心懷惡念對待彼此，尤其對於許多被飼養的眾生，我們明知故犯，讓牠們受著如地獄般的苦痛。今天我們在此聖地積聚著善業功德，便該不同以往的來修 整、改變自己的思想，因為平時我們的思想，多數參雜著錯誤的想法與觀點。從現在我們便該思考，如何以善念來改變我們平時錯誤的思想與行為，是很重要的。

接下來要繼續講說普賢願文。普賢菩薩有十大願，首先是「頂禮」與「讚嘆」，這是昨天說過的；在今天這一炷香裡面，要講的是「供養」與「懺悔」。

第三大願，廣修供養

有限供養：最好最新的，全部供養

說到供養，有顯乘的供養與密乘的供養，這裡主要是顯乘的供養，也就是經典中說的供養，又分為無上供養以及有限的供養。所謂有限的供養，意謂與之相較，還有更廣大、更殊勝的供養。無上的供養則是指，除此之外再沒有比這更廣大殊勝的供養。請大家來看看

以下兩首偈頌：

以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

這兩個偈頌，說明了所謂的「有限供養」。

前幾天在講說《菩提道燈論》的時候，其中也有提到：「以花香等物，盡所有供養，亦以普賢行，所說七支供。」這裡的意思是說，當盡己身所有事物來發心供養，而非以少數的東西來供養。可以說是將自己所有的一切，都拿來作為供養。

不然，就會像蔣貢仁波切所著作的《了義炬》中所說，有人把陳舊的酥油拿來供佛，自己卻享用著新鮮的酥油，即便如此，仍然嘴裡念著：

福薄我貧窮，無餘堪財供，祈求慈怙主，利我受此供。

也就是說，我是個沒有福氣的人，也沒有什麼可供養的，請佛菩薩大慈大悲的納受。其實不是沒有好東西可以供養，是好的東西都自己先用了，只把剩下的、舊的沒 用的拿去供養罷了。就像有時候我們看到酥油壞了，就會說：「喔，這可以拿去點燈。」又或者是水果快壞了，就說：「人不能吃了，趕快拿去供佛。」所以這裡的 意思不是這樣的，而是說，自己所擁有的一切，都奉獻出來供養。

七支供養，經論有依據

所說「七支供」是指，花、鬘、伎樂、塗香、燈燭、勝香、衣服。其中末香與燒香，都算在「勝香」裡面。「七支供」的說法有很多種，有的說七支就是七種供養；過去種敦巴尊者說，阿底峽尊者曾說過一種七支的說法，只因當時未有記錄傳下來，之後也無從考據了。

1.花：第一個供養，清淨的花朵，那是指天人的花朵，可隨順著人們的心願而變化，並且整朵花皆為稀有珍寶所組成，比如說花瓣為銀所成，根莖為金質所成，而 花蕊則是帝釋青所成。另外，如果花供養能以五官受用的型式來呈獻，那功德會更加殊勝，比如說，此花姿色嬌妍，則為視覺感受；而風吹花瓣時發出的悅耳音聲， 則為聲；再以會散發香味的藏紅花為例，便是滿足嗅覺；而花朵如果滋味甜美，即能滿足味覺；而觸碰柔軟舒適的花朵，即代表觸覺。

2.鬘：接著再講到花鬘，這是印度的花環習俗，各種形狀與顏色的花朵串在一起而供養。

3 . 伎樂：便是現今所說的音樂，不光只是聲音，且包含著一切樂器，有海螺、笛子等吹奏樂器，有鼓和鑼等等打擊的樂器，還有琵琶等等彈奏的樂器，以及鐃鈸等等敲擊的樂器，總言之，盡量去想各種可以供養的樂器。

4.塗香：則是將各式香料調成液體塗在身上，就像印度有一種香膏，在炎熱的時候擦在胸口上，不只有芳香怡人，還能讓人感覺清涼。也就是說整個三千大千世界最好的、最芬芳的香水，都拿來獻供養，為諸佛菩薩洗淨。

5.燈燭：所謂的燈燭，也就是芳香的酥油燈，譬如說像日月星辰、或者是摩尼寶，還有人造光源，比如電燈、油燈等等明亮的光芒。可以一直產生光明，讓黑夜跟白天沒有分別。

6.燒香：有線香、團香、香粉等等，可以分為天然和人工的香料。這裡講到末香、燒香，是指能夠塗抹的或者是燃燒的這些芳香。

7.衣服：則是能穿戴在身上，且感覺柔軟舒適，冷暖皆宜的衣服，這些也是很好的供養。

〈普賢行願品〉中還提到「最勝傘蓋」，這是當年龍王供養給佛陀的傘蓋，傘柄為琉璃所做，傘本身則是黃金所成，飾以各種莊嚴珍寶，例如火晶具備太陽的功能， 水晶會流出甘露，能夠作為灌沐佛菩薩，藉此因緣，佛菩薩手中流出甘露，消除眾生的飢渴。而寶傘的鈴鐺，則能夠發出讚佛音聲及宣說因果的教法。而且傘蓋可以 說是遍覆三千大千世界，廣大而無邊無際，顏色和形狀更是各不相同。

各位在前幾天「噶瑪巴九百年」的開幕典禮的時候，便看到我們在舞台的頂上吊了一個非常大的一個傘蓋，就是按照《華嚴經》所說的遍覆三千大千世界的寶傘，這 個傘蓋就要盡量做大，要象徵遍覆三千大千世界，因為一開始做得太大了，結果吊不上去。所以只好把傘蓋改稍微小一點了。

再講到：

一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

也就是說我們用最好的、最殊勝的供養，最好最殊勝的塗香、末香、燒香、華鬘等等，全部都陳設出來，就如同山一般的高廣。

歡喜供養，對治貪吝

剛剛講到很多的供養，印度文為「布加」，有歡喜之意。依字面的解釋便是「內心充滿喜樂」，意思是佛菩薩們接受了我們的供養，內心滿是無漏的喜樂。當然有漏 的話就不是佛菩薩的喜樂，因為那只是暫時的快樂，是屬於「壞苦」。因此，供養的時候，心中要想，佛菩薩們心中生起充滿了無漏的喜樂。

一般我們所謂供養，好像就是擺設很多的供品，這樣講沒有什麼不對，但是真正殊勝的供養，是指透過各種物質的供養，也就是供養的行為，讓一切佛菩薩心生妙樂。所以供養一詞，在印度文當中，表示了結果，也就是將喜樂的結果，當做了名詞。

基本上在藏文裡面的供養，就是供養而已，在印度文裡面它所說的供養，這個詞本身的意義是比較深刻的。所以一些智者們說，只要是供養，就一定是真實的供養，因為它具有讓佛菩薩生起無漏喜樂的力量。

任何我們修持法門，都要能夠對治我們的煩惱；不能對治煩惱的法，便非正法。所以即便是供養，它也是要能夠對治我們的煩惱。而供養它是對治我們哪一種煩惱呢？它就是對治我們的貪吝的煩惱。

何謂吝嗇呢？就是指我們擁有很多的東西，然而我們的心地狹隘，不願意去分享；或者你自己擁有，卻只是做一些少量供養的話，這也是不清淨的供養；或者是我們 留著一些好的部分自己用，然後分出來一些剩下的、多餘的，拿去做供養等等，這也算是不清淨的供養。夏惹瓦大師說：把發霉的食物拿來供養，或者把枯葉作為供 養，這樣都是不行的。所以，我們要把好的、善妙的部分供養出去。

供養就是在幫助我們修心。對佛菩薩來說，他們是沒有差別的，事實上佛菩薩還不見得喜歡吃糌粑團呢！因為那些是藏族的食物，可能佛菩薩還比較喜歡吃米飯。無論如何，對於佛菩薩來說，任何供養都沒有差別，那麼他們的目的是什麼呢？

佛菩薩他們的目的，就是要幫助一切眾生遠離痛苦，遠離痛苦要具備各種條件和因緣的，而這些條件是什麼呢？就是要積聚福德資糧，並且淨除罪障。積資淨障是無 法由別人代替你修的，要我們每個人都要親力親為的。佛菩薩們就是最好的積資淨障的榜樣，如果自己能去實踐，好好積資淨障的話，自然我們就會離成佛越來越近 的。

供養不在物質，而在信心

噶當派大師們說：「供養不在物質，而在於信心。」日月、星辰、樹木、山河，這些無主人的物質，或者是外在的世界，都是我們可以拿來做供養的；當然現在有主 人的事物愈來愈多，例如很多國家都喜歡劃定自己的領空和領土，甚至月球的土地都被購買，可以說我們現代人的慾望越來越重了。但事實上，不在於你供養的物質 是什麼，無論是有主物或無主物，總之能夠供養的東西，俯拾即是，因此重點不在供養物，而是在於那一念心。就算你真的可以準備上好、圓滿的供養，但也不一定 如法；因為重點在於你是否有一個虔誠的信心。

我之前在宣導環保的時候，我提到要建立大自然的壇城。這是什麼意思呢？我們各個寺院當中，就算沒有多餘的土地，還是可以善加利用。例如屋頂可種植各種花朵 和綠色植物，這是對於諸佛菩薩一個很好的供養；我想這樣就不需要另外準備供養，例如把花葉剪下來供養了；因為保護大自然，就是一種上妙的供養。

過去阿底峽尊者到了西藏，他非常喜歡西藏的水，因為西藏的水非常的乾淨，所以尊者說：「水是最好的供養。」換個角度來說，我們對水的執著也不會太強，所以比較不會生起吝嗇的煩惱，因此供水會是最好的供養了。總歸來說，就是要帶著信心去供養，這是非常重要的。

無上供養：透過心念，觀想供養

接下來講「無上的供養」。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛，
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

無上的供養，是指一切登地的菩薩們，例如文殊、普賢菩薩所能行持的供養。他們是怎麼去做供養的呢？首先是自己變化出無數的自己，而每一個自己的每一個毛 孔，又幻化出無數的自己，然後，用各種各樣殊勝的供養，向十方三世諸佛的國土以及十方諸佛菩薩，去陳設一切的供養，而且是盡無量劫不斷的持之以恆。對於登 地菩薩來說，透過他們的願力和威神力，他們是真的能夠這樣做到的。

然而對我們這些凡夫來說，當然不可能這樣做供養，但是如果具備我要供養十方一切諸佛菩薩的願心、對《普賢行願品》的信心和虔敬，這樣的供養是有利益的；雖 然也許眼前我們只能準備一點點的供養，放在一個小小的供杯當中，但是我們的心，卻能夠將容器觀想為三千大千世界一般廣大，裡面的供品，可以說是一切世間的 最殊勝、美妙的供品，而且是受用不盡，源源不絕的。

讓諸佛菩薩千劫中都能受用，這種觀想跟思維，心中放射出光芒，變換出無量的供養雲，這是我們能夠做到的。雖然我們沒有辦法像菩薩一樣真正化現出這麼多身形去做供養，但是我們也能透過一念心願，去觀想去供養的話，這也會有很大的利益的。

一個供養又後悔的故事

説說太多的話時間大概不夠了，所以接著就講一個故事。過去在佛陀的時候，有一個提婆長者，這位長者沒有子嗣，依照當時的傳統，如果沒有子嗣的話，往生後所 有的財物就要交還給國王。於是長者往生之後，他所有的財物就交給了波斯匿王，也就是王舍城的國王。當時正好佛陀也住在王舍城，波斯匿王清點了長者的財富 後，就前去拜見佛陀，他跟佛陀說，提婆長者家裡有八萬兩的黃金，但是生前粗茶淡飯，餐具簡陋，過得非常清寒，就連座騎馬匹也是瘦弱不堪，穿的衣服也是非常 的不好，所以波斯匿王就問佛陀說這是怎麼回事呢？他這麼富有，這麼有錢，但是為什麼他過的這麼清苦呢？

佛陀就說，一個吝嗇的人，他不會將自己的財富分享給別人；一個具有智慧的人，擁有財富的話，他就會做廣大的布施。提婆長者因為具有很強的吝嗇之心，因此斷 盡善根，往生後就投生到地獄去了。這就好像一個農夫只會收成，但是不知道播種一樣，他那一生所有的福報都已結果，但是他卻沒有辦法將自己的福報繼續的延 續，繼續的增長，所以福報受完了就沒有了。

接著佛陀又說起提婆長者過去生的一些情況，因為在燃燈佛的時候，有一個聲聞乘的大阿羅漢，到了這個長者前生的家裡乞食，長者生起了信心，也做了供養。當時 長者他就發願生生世世因為供養的功德不要墮入惡道，而且能夠受用富貴喜樂。可是很快的這個長者後悔了，他覺得供養這些比丘阿羅漢實在沒有意義，他想還不如 把這些財富發給自己家裡的僕人好了。結果就因為他當時的發願，雖然因為供養阿羅漢而讓今生變得非常富裕，但是卻無法真正享用到他所有的財富，也不懂得布 施，所以就算他有八萬兩的黃金，他還是過得很貧窮。

所以佛陀又說：「一個有智慧的人，就算不是很富裕，但是卻願意廣大供養和布施的話，這樣才會讓自己的福德越來越增長。」

波斯匿王聽完就發願說：「從今天起，我要供養一切的比丘、梵志還有婆羅門，但是我不要供養外道。」

佛陀馬上又跟波斯匿王説：「你不要這樣想，一切的眾生靠衣食而生活，所以我們不應該有分別心，應該要對所有的眾生去布施；如果我們能夠廣大的布施，這種布施的心從不消失的話，總有一天我們會遇到一個真正的善知識、聖者，帶領我們成就佛道。」

這則故事所要表達的，在於我們要能平等的做布施，無論對於佛教徒或非佛教徒都應該照顧布施，同時，布施之後不應該有後悔的心，這是非常重要的。

我們常常會想把一些很美好的東西自己留著，不想給別人；然後那些還可以的，不怎麼樣的東西，自己比較容易捨得的，我們就覺得可以給別人。不應該存此心態， 應該將自己喜歡的，非常美妙的東西供養出去，就算沒有真正給出去，但至少心中要有布施供養的心，這才是真正的供養。

隨喜台灣小學生

許多人困於饑饉痛苦，還有些人急需醫療資源，所以我們該體察眾生的苦短之處，然後盡量的去布施，去滿足其需要。如果我們能夠不斷鍛鍊我們布施的心，我想會有一天，我們就真正能夠做到廣大的供養，而且能夠源源不絕的、沒有窮盡的去做廣大的供養，有一天一定會發生的。

這裡我還想到一個故事，這是一個真實的紀錄片。在台灣有一個小學生得了白血病，所以常常都要換血，非常的痛苦，而且治療要花非常多的錢。他的同班同學們為 了資助得病的同學，把自己的小熊、小狗、小貓的玩偶等最喜歡的玩具，都拿出來義賣募款，然後全數都捐給那位患病的同學，我當時深受感動，但也十分慚愧。因 為以我來說，有時候美金一萬塊的供養，對我來說不是做不到的事情，可是每次我這樣做供養的時候，我都覺得很丟臉，為什麼呢？你看看那些小朋友，雖然只有幾 塊錢、幾十塊錢，但是他們用一種完全的真心，努力收集每一分資源來幫助他們的朋友；反觀自己，有時還覺得供養一萬元美金很了不起，覺得自己很厲害，心中是 帶著這樣的傲慢心在做供養，這實在很丟臉。

就算我們只有一塊錢，但是我們都應該帶著真誠的心來上供下施。總之，布施也是一種心的鍛鍊，是在修持自己的心，佛陀並不缺乏衣食，因此我們供養的真正目的，是為了修持自心，擴大開展自己願意布施和分享的心，要讓自己有勇氣成為一切眾生的依靠跟守護者。

第四大願，懺悔業障

再來講到的是懺悔。本來懺悔應該是今天要說的，不過看起來時間也到了，我們就把「懺悔」的部分留到明天再說了。但我今天先做一個簡略的講說。這裡的偈頌是──

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

一般來說，我們無論做任何的罪業， 都要懺悔， 我們都要認識到：「啊！ 是我做錯了！」要有一種謙卑的懺悔的心，這樣是最好的。

首先懺悔，所破誓戒

懺悔最重要的部分是什麼呢？就是懺悔違犯三種佛制戒律的罪業；三種戒律，是佛教的特殊名詞，我想就不多做解釋，因此，簡單來說，因為我們一生當中，都可能 發誓過說我們要守護某一些誓願、誓戒，但是之後我們可能違犯了自己的誓言，這就讓我們的良心不安。其實生活中的一點小錯誤，並不會對我們人生造成很大的影 響，但是如果説是毀犯、違背了己身誓言，就是你曾經起過很大的誓願、誓言，結果你卻毀犯了，這便會在你心上造成重大的影響跟陰影。

所以，我們應該要好好持守我們的誓願，也要能夠懺悔違犯了誓言的罪業，因為這種罪業對我們人生的影響最大。

活在當下的幸福裡

接下來就是要禪修了。昨天我們禪修了痛苦。今天要禪修什麼呢？

一般來說，對於虛空一切眾生，尤其是這個世間的一切眾生，我們都是互相依存而生活著。不論是食物或是衣服，我們也都是互相依靠，才能夠擁有，才能夠受用 的。譬如我們穿一件暖和的衣服，可能是從眾生身上得到的，所以如果沒有那樣的眾生跟動物，也不會有這樣的材料製作我們身穿的衣服。然後，這些布料會送到工 廠去製作、加工，於是在工廠裡面便需要工人，這樣的眾緣和合下，最後我們才能夠有這樣一件衣服。所以可以看到一件衣服的形成，從一開始到現在，已經經過了 成千上萬的過程跟步驟。

所以每一個過程中的眾生，對我們來說都是恩德很大的。另一方面來說，自己能夠身穿由這成千上萬因緣而織就的衣服，這實在是非常不可思議的，可以說是很難得 的事情。對於一個想得開的人而言，生活其實並不複雜，並不一定需要爾虞我詐過活；其實我們要的很簡單，就是快樂而已。但是，我們的心念和作為都太複雜，不 但沒有得到快樂，而且自找很多的麻煩。想要得到的快樂沒得到，不想得到的問題和痛苦卻蜂湧而至。

有一次我在上密院的時候，我在寺院繞寺，氣候很好，微風徐徐吹來，也是滿涼爽的，所以我就一邊走，一邊想著：我們都在說想要得到快樂，但是卻不了解什麼是 快樂，以為快樂是外在的物質需求，譬如說得到一輛車子，才會得到快樂，有新的房子，新的朋友，才會得到快樂。但是，實際的情況是，有了新車也不見得快樂， 有了新的朋友、伴侶，也不見得就會得到快樂，住在新的房子當中，也不見得會得到快樂；我們以為快樂是很遙遠的一個東西。

那麼真正的幸福是什麼呢？其實就是當下這一刻，也就是已經是活在幸福當中的，也就已經是擁有著幸福的。

思維眾生恩德，感謝能吸一口氣

這是什麼意思呢？我們不要想太遠，我們之所以每分每秒無時無刻的呼吸，因為當呼吸停止的時候，就是我們死亡的時候。而我們現在能夠這樣持續不斷的呼吸，便 是因為氧氣的存在，而氧則是依靠各種植物製造出來的。所以説從各種花草樹木生成氧氣開始，到成為我們呼吸的一口氣，這中間不知道經過幾千、幾萬個步驟和因 緣，不僅如此，我們不是呼吸一口氣就好，而是持續至肉身消逝的最後一刻，因此，今天我們能夠有氧氣，能夠呼吸，那是多麼難得、幸福的事情！光是靜下來想一 想自己的呼吸，就是一件多麼開心的事情呀！

很多時候，我們要特別去製造很多的條件跟機會，才能夠得到一些什麼東西，甚至有時候還不一定能得到。然而你想一想，經過上億年的時間自然生成的氧氣，能夠 讓我們今天自然呼吸著，光就能夠吸到氧氣一事，想一想這已是多大的福氣跟福份了！所以我們現在活在這個世間上，都是互相扶持依靠，緊密相連。

所以我們真的要去想想眾生的恩德，想想萬物對我們的恩德。所以我們現在以三分鐘的禪修，來思維這一切的恩德。

（法王帶領大眾禪修三分鐘）