法王課程：觀音菩薩修持法門（第四天）

教授：第十七世大寶法王鄔金欽列多傑
時間：2006年01月07~13日
地點：印度  菩提迦耶  雪謙寺
翻譯：堪布丹傑
整理：王昭文
校對：堪布丹傑

2006/01/10

大家晚安！ 

昨天談到皈依與發心，我們不僅要了解他的意義，今天接著要講解的是皈依發心的觀修方法。 

今天我的身體有點不舒服，無法好好想些事情。所以今晚課程的教學時間會短一些，發問的時間可以長一些。為什麼呢？因為回答問題比較容易。 

我們要觀想皈依境。在前方虛空，充滿著彩虹、光環與花朵的雲海當中，端坐著與根本上師無別的觀音菩薩。

為什麼這裡要觀想根本上師與觀音菩薩無別呢？原因有很多，但最主要是因為密乘當中說，任何時候我們都要不離上師的顯相，也就是隨時觀想上師身口意的顯相。本質是根本上師，外相卻不是人的形像，而是觀音菩薩的相貌。 

一般來說，有的人會只皈依佛寶，或只皈依法寶，以為三寶是各自分開的，不是總集一體的，例如以為佛寶指的是人的佛陀，法寶又不同。但是，這裡的經文說明 道：「觀音菩薩是三寶的總集」，這樣來觀想更能夠積聚廣大的資糧。比如說一個重病患者，他需要醫生，醫藥與護士。同樣，如果我們想積聚廣大的資糧，或者很 快的積聚資糧，就需要如醫生的佛寶，如藥的法寶，如護士的僧寶，三者不能分開，而要同時觀修。如此才能更有力、更扼要地積聚資糧。 

觀音菩薩如何同時具備三寶呢？一般來說，在佛陀所開示的諸多顯密經典中提到，從最開始、很久以前，觀音菩薩就已經成佛了，資糧圓滿了。但這不是說觀音菩薩 本來就是佛，而是說很久以前觀音菩薩就透過長時間的積聚資糧與修持而成佛了。但是很多時候，眾生無法直接用佛的形象來度化，所以觀音菩薩為了眾生，示現成 菩薩的相貌──一位在有學道修持的人的形像。透過這樣的相貌利益眾生。因此，觀音的自性、本質或者觀音的心，就是佛。 

那麼觀音菩薩如何具備了法寶呢？經典中提到，法寶的定義是指聖者心所具備的道諦──離欲的方法與滅諦──離欲。因此，觀音菩薩的心中具有的離欲部分即是滅 諦；這裡說離欲，也指離開一切的煩惱；觀音具備了對治的本智──座中與後得的本智，這即是離欲的方法──道諦。因此說觀音具備了法寶。 

再來僧寶指的是十地的菩薩，具備覺、解兩種功德者。覺是智慧，解是解脫。經典提到覺解的八種功德。總的來說，登入三淨地菩薩位的，即是大乘的僧寶，所以觀音的身，即是僧寶。究竟上來講，觀音也即是究竟的僧寶，因為究竟的僧寶即是佛。 

「如此三寶總集的觀音菩薩真實、直接的安住於前方虛空。」無論顯密當中，例如顯宗也提到，要具備信心與虔誠心。真實直接的安住時，是有一個真實的色法存在的，這個色法稱為法處所攝色1。一個眾生，如果對佛有信心虔誠心的時候，在他前方佛陀就會顯現。所以只要憶念、想念佛，這個法處所攝色就會顯現。這是一種特別的色法，在前方虛空出現安住。密乘當中也提到「一切萬有皆為本尊的化身」，這兩者有點相似。所以這時我們要想觀音菩薩真實安住於前方虛空當中。 

接下來經典提到：「在觀音菩薩的前方，以自己為主。」這是一定的，平時修法都是以自己為主，對初學者來說，這是當然的。所以自己為主在中央，然後觀想一切 怨親平等的六道眾生如同市集般匯聚在周圍。觀想時，前方是仇人怨家，右方是父母、親人，左方是自己特別想祝福的人。或者也可觀想右邊是父親，左邊是母親。 為什麼仇人怨家要觀想在前方呢？因為通常我們很難對仇人生起慈悲心，也不會希望他們得到快樂。所以這時要觀想他們在前方，眼睛可以看到。自己在中央，這時 不需要特別觀想一個自己在中央，自己本身就是了。所以左右邊的觀想，指的是自己本身的周圍。 

接下來經文說要「三門一致、諧調」。這個意思是，心這樣想，身、口也這樣觀修；或者身體這樣行動時，心也如此觀想。例如平時可能身體在行善，心中卻懷著惡 念，這樣其實是在造惡。因此這裡提到不能如此，而要三門一致、合一的觀修。這是很重要的。西藏諺語也說：「一個帶著惡念持誦瑪尼的人，不如一個帶著善心唱 歌的人。」所以如果我們無法三門合一來觀修的話，全然的力量將無法開展。 

接下來可以問二到三個問題。

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問題一：法王之前多次提到自他的關聯性。何謂關聯性？同時也請問法王，我們與您的關聯性是什麼？ 

法王答：一般來說，「關聯性」的字面意思大家都應該了解，不用多做解釋。 

大手印祈願文中提到：「如實成辦順緣賜加持。2」其中順緣這個詞，就闡明了關聯性。因此，「順緣」或者「助益」這個詞就代表了一種關聯性，如果沒有關聯性，也就沒有助益可言。因此先要結緣，然後才有互相的幫助。 

因此，我們跟過去或現在的上師們的關聯性是什麼呢？首先，我們每一個人都是有心想要學法的人，上師們也實修佛法得到證悟，因此，緣份就連上了。不說別的， 僅僅如此，互相的緣就建立了。一方想要學佛，另一方實證佛法，並且願意說法，因此互有關聯性。因此透過祈願、發願，更會拉近彼此的距離。當距離拉近了，就 能夠互相幫助，成就順緣。 

因此，無論從世間法，或者佛法的角度來說，結緣都很重要。佛法的緣是善緣，例如透過佛法而認識，互助互信。甚至以惡心傷害一個菩薩，這樣也跟菩薩結了緣，稱為惡緣。 

現在我們透過說法而結的法緣，指的是什麼呢？也就是上師說法，弟子如實的修持，如果能夠如此做到，師徒的法緣就結上了。 

問題二：在經典當中提到：為了生起菩提心與功德，供養佛的功德比佈施眾生的利益大，這是什麼意思呢？ 

法王答：為什麼說供養佛的功德大呢？因為佛是一個有力量、重要的對象。舉例來說明，平時如果幫助一個普通人，不見得有多大好處。但是如果幫助了一個有權有勢的人，回報會更大。 

然而從布施本身來說，布施眾生是非常好的，為什麼呢？因為能夠布施眾生，對他也有好處，同時諸佛也會歡喜。為什麼說諸佛也歡喜呢？因為佛菩薩總想著幫助眾生，所以幫到了眾生，諸佛亦歡喜。因此，從布施角度來說，這是好的。 

但是談到為了自心生起菩提心與功德時，是指快速生起菩提心，與開展內在的功德時，如果能夠供養一個有力量、有功德的對象的話，因為對方的力量，所以對自己 會有幫助。雖然這樣說，但有時也不見得供養佛就會比布施眾生更幫助自己生起功德，因為重點還是在自己的發心。如果自己帶著清淨強大的動機來布施眾生的話， 這樣的功德就比供養佛的功德更大。 

總的來說，因為佛陀是一個有力，有功德的對象，所以這裡說供養佛的功德更大。 

還好我事先說明今天只能問「二到三」個問題（眾笑），現在時間也到了，接下來唱誦「世界啊」英文版。