第三屆讖摩比丘尼辯經法會．《解脫莊嚴寶論》第一堂課

菩提心——經乘之入門，密乘之關鍵

授課上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
藏譯中：堪布丹傑
時間：2016年1月14日上午
地點：菩提迦耶 德噶寺

今天是第三屆讖摩比丘尼冬季辯經法會，首先我要向在座的喇嘛們、善知識、來自各個寺院的尼眾，還有這次特別前來聽課的僧俗二眾，問候大家，扎西德勒（吉祥如意）。

最初成立讖摩比丘尼辯經法會的主要原因，是希望藉着這樣的一個活動平台，提供尼眾聞思修的機會，增長她們的教育與學習。而我也看到很多的尼眾，對於這樣的一個活動、這樣的一個聽聞和學習佛法的平台，非常投入、非常有興趣，而且也很歡喜做這樣的學習。雖然才經過二年的時間，但是我發現尼眾的進步非常大，所以我也想藉此機會向所有的尼眾，以及所有背後的支持者如授課的教師們，說聲謝謝。

接著回到《解脫莊嚴寶論》的課程。之前已經講完了第八品，那麼今天開始講述第九品。

我會先唸本文，之後再做解釋。

第九品〈圓滿受持菩提心〉

發菩提心的自性，就是為了利他而欲求圓滿菩提。《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，求正等菩提。」

發殊勝菩提心類別分三：由譬喻之門分類、由地道之門分類和由法相之門分類。

其初者，此菩提心由凡夫至於佛地之間的類別以譬喻來宣說。聖彌勒菩薩敕言，即如《現觀莊嚴論》云：「如地金月火，藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫及大路，車乘與泉水，雅聲河流雲，分二十二種。」這二十二種譬喻，是從希求大義至法身之間，彼亦結合了五道。具有希求，猶如大地，能作一切白法的基礎；具有意樂，猶如黃金，乃至菩提間不改變；具有增上意樂，猶如新月，悉能增長一切善法。此三者為小資糧道、中資糧道和大資糧道之初業位者所攝。

具有加行，猶如烈火，能焚燒遍知三智的障礙之柴，此為加行道所攝。

佈施度，猶如寶藏，能滿足一切眾生；具有戒律，猶如寶源，能作功德。珍寶之所依；具有安忍，猶如大海，不為一切不欲降臨所擾亂；具有精進，猶如金剛，堅不可摧；具有禪定，猶如山王，所緣不為散亂所動搖；具有般若，猶如良藥，能寂滅煩惱障和所知障之疾病；具有方便，猶如善友，一切時分不捨眾生之利；具有願，猶如如意寶，成就如願之果；具有力，猶如日輪，能夠成熟所化；智度，猶如正法歌樂，能闡說令所化欣悅之法。如上十者，如其次第為歡喜地等十地所攝，是見道和修道的行境。

具有神通，猶如國王，威力無礙而成就他利；具有福德和智慧，猶如庫藏，成為眾多資糧之庫；具有菩提分法，猶如大路，一切聖眾前往或隨往故；具有大悲和勝觀，猶如車乘，不墮生死涅槃而輕易去往；具有總持和辯才，猶如噴泉，受持已聞未聞之法而不窮盡。如是五者為菩薩殊勝道所攝。

具有法苑，猶如聞雅聲，向希求解脫的所化悅耳宣說；具有唯一道，猶如河流，利他事業無有衰損；具有法身，猶如雲，由示現安住兜率天等，觀待彼而成辦諸利眾事業。如是三者為佛地所攝。如是二十二種為從初業位至於佛地所攝。

由地道之門分類有四種：具有勝解之發心、具有增上意樂之發心、異熟發心和斷障發心。其初者，即諸為勝解行地所攝；次者，即諸一地至七地間；三者，即諸八地至十地間；四者，即是佛地。此亦如《莊嚴經論》云：「發心依諸地，勝解與增上，余者許異熟，如是乃斷障。」

由法相之門分類有二種：勝義菩提心和世俗菩提心。此亦如《解深密經》云；「彼菩提心復有二種，勝義菩提心和世俗菩提心。」

我們從第一屆讖摩比丘尼冬季辯經法會開始，一直到今年都在講解《解脫莊嚴寶論》。但我想今年還是講不完，當然努力念是可以把它念完的，但只是念過去沒有太大的意思，因此可能要到下一屆，也就是第四屆法會，《解脫莊嚴寶論》的講解才可能全部圓滿。

從去年開始，我們在男眾辯經法會，也就是噶舉冬季辯經法會，已經開始舉辦《解脫莊嚴寶論》研討會，對這部論做更深入的探討。今年我們尤其會在研討會中進行更多的討論，而這也是本屆男眾辯經活動的重點。總之，這二年來，大家對這部論如此深入的探討和努力的研讀，這是前所未有的，也是一個很好的事情。

《解脫莊嚴寶論》之所以重要，第一個很明顯的原因是，我們屬於達波噶舉傳承，達波噶舉派的祖師或者說教主是誰呢？就是達波仁波切，也就是岡波巴大師。因此對於大師著作和教言的重視，是理所當然的一件事情。第二個原因是因為大師自己也曾囑咐，後世弟子應多加研讀他所著作的《解脫莊嚴寶論》和《寶鬘集》，並且說道：「研讀這兩部論典，就和親見我沒有差別。」

噶舉派也被稱為「噶印匯流」的一個傳承。「噶」是指阿底峽尊者傳承下來的噶當派三士夫道次第的修心法門，「印」是指傳承自密勒日巴尊者的大手印法門。傳統上來說，這兩個法門缺一不可，而噶舉派的修持，就是融匯此二法門而修的一個傳承。但是看看現在的情況，其實我們沒有做的很好，大家不再重視噶當的教言，因此我希望藉由對於這部論的研討，能夠讓更多人重新開始關注和重視噶當派這樣的一個修心傳承，也就是三士夫的道次第法門。尤其對於修行者而言，噶當派的教法更是重要。一個行者如果透過這樣三士夫的道法次第做修持的話，會得到很大的幫助。岡波巴大師自己也說：「我之所以能夠利益這麼多的人，這都是噶當派法教的恩德。」

現在很多人一開始就修持甚深的大手印法門，我覺得這樣並不正確，應該先要有穩固的基礎，也就是修心的道次第的基礎穩固了，那麼再去實修大手印，這樣才會對我們的心有所幫助。總之，無論是從整體佛教，或者從個別修持的次第上來說，《解脫莊嚴寶論》都是非常重要的一部典籍。

今天我們講到的是發菩提心，菩提心是進入大乘的入門處，它是界定一個行者是不是大乘行者的標準，所以我想針對這個部份多做一些解釋。另外，我也想解釋一下菩提心的功德利益。

首先我們要確認：菩提心是進入大乘不可或缺的必要條件，沒有菩提心，就無法成為大乘行者；缺少菩提心的修持，也不能夠算是大乘的修持。這是我們首先要相信的。我們看到在這部論中，用盡各種方法，從各種不同的角度，例如引經據典，邏輯推理和譬喻等等，幫助我們瞭解菩提心的重要性。

接著我也會引用一些經文來做解釋。但我不會完全照著經文念，因為經文的文字比較艱深，這對翻譯來說比較困難，此外照本宣科地念出來大家也不見得瞭解，所以我主要會用白話來引經，重要是幫助大家瞭解這些經文的含義。

《彌勒菩薩本生經》中將菩提心比喻為鑽石。鑽石的價值超越一切其他珍寶，甚至破碎成小粒的鑽石，功德也絲毫沒有減損。這代表具備了如同金剛鑽一般的菩提心就已足夠，甚至不用再做任何其它的修持，所以說菩提心的功德超勝一切。《華嚴經》也說：菩提心是一切萬法的種子。換句話說，它是所有佛法修持當中的一個因。以上只是例舉佛經當中的一、二個例子而已。

以論典來說，彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中提到八事七十義的第一個，就是大乘發心。月官大師所寫的《誡弟子書》中也提到：菩提心是大乘法的基礎。許多藏傳佛教的論典當中，也一再強調發心、發菩提心的重要性，一致認為它是大乘的入門和基礎。

過去祖師所教導的許多口訣、教言中也一再提到，生起菩提心甚至比生起出離心更加重要：「只要具備了菩提心，一切的善功德自然就能成就。」這句話主要的意思是，一個行者具備了菩提心，所做的任何善行都會是成就佛果的因。還有一些祖師說：「發菩提心不僅是進入大乘中經乘的入門，它也是進入大乘中密乘的關鍵。」

透過以上佛經、印度論師的論典和藏地智者、班智達們的教言，我們會對菩提心的重要性有更深的瞭解，知道菩提心是大乘菩薩道的必要條件。

接著，我們用邏輯的方法說明菩提心的重要性。第一個原因是，行者只要具有了菩提心，就算不具備任何其它法門，自然就成為大乘的行者。第二個原因是，如果不具備菩提心，就算具有甚深空性的見地和證悟，這個行者也只是屬於聲聞乘的行者。第三個原因是，如果一個人遠離了菩提心，他就不再是大乘行者。相對而言，只要一具有菩提心，行者當下就進入了菩薩的行列。再一個原因是，如果具有菩提心，就算沒有特別學習過各種菩薩的學處，他也已經進入菩薩行者的行列。

以上各種的邏輯和原因，重點都在告訴我們：其實不在於法是不是大乘法，而是在於我們是否具有菩提心，是不是真正的大乘行者。

同時，只是在知識上瞭解菩提心也不夠，也不能算是大乘的行者，而是真實具有了發心，你才能真正成為大乘的行者；也可以說關鍵在於是不是具有真實的發心，真實的菩提心，如果具有了，你就是真實的大乘行者。我們在很多經論當中，都會讀到菩提心的定義，這些定義都很清楚，而有些文字也比較冗長，然而，不一定對於實修有所幫助。所以我想菩提心的重點，也就是我們應該要了解的，就是我們之前談到的：菩提心它其實就是一種承擔的心，就是你鼓起勇氣，願意承擔起利益一切眾生的心。

口頭上我們常說自己是大乘行者，原因是：「我在修持大乘的某某法門」，所以覺得自己就是大乘行者。但真的是這樣嗎？我們真的是大乘行者嗎？我覺得就像剛剛談到的，唯有當你真正鼓起勇氣，承擔起利益一切眾生的責任時候，才可以說自己是大乘行者。

大乘的這個「大」字很重要，它指的就是我們廣大的心量。但是實際上，我們時常心胸狹隘，別說利益無量的眾生了，就算要你去幫助一、二個人，跟他們說說話，可能也做不到。利益分為暫時和究竟的利益，先不談幫助他人得到究竟成佛的利益了，甚至連幫助他們得到暫時的利益也都很困難。我們時常自以為是，自我感覺良好，因為自己修的是大乘法，就認為自己是菩薩了，具備廣大心量了。但實際上我們並沒有，我們心胸還是很狹隘的。

所以我覺得我們都應該要慢慢的，而且要有次第的好好去練習，真正在心中生起「我要利益一切眾生，讓他們得到暫時和究竟利益」的承擔之心。當然如果光說不練，當然不可能達成，而這就是為什麼道次第重要，因為道次第就是練習的步驟，能夠幫助一個修行者逐步開展菩提心。

就像是一個人想要做重訓、鍛鍊身體的人，他不可能一開始就試著舉起100公斤，而應該先從3､4公斤開始，然後一步一步地往上加，持續地練習，讓自己的身體得到調適，變得更加強壯。外在的身體訓練是這樣，而內心的修持更需要按部就班地練習，尤其現代人的內心都不夠健全、發展不夠均衡，我們更需要有耐心和毅力，持之以恆地每天一點一點地練習修心，這樣就會有所進步。

我曾講過一個故事，有人請問一位上師：「大日如來法，是大乘的法門嗎？」首先大日如來法在藏地非常出名，因為那是淨除三惡道最殊勝的法門，所以傳統都會為亡者修持念誦這個法門。後來也因為太過有名，變得所有經懺僧人手一本大日如來法本。當時流傳一個不太好的俗語：「人手一本大日如來法，就像養狗一樣。」會有這樣的說法，主要是因為很多僧眾知道，為亡者念誦這部經文能夠得到供養。

總之，這個問題的一般性回答是肯定的，因為大日如來法門就是屬於大乘法中的密法。但是這應該是一位有修持的上師吧，他的回答值得我們深思，他說：「這個法門，對你我來說，不算是大乘法，也不算是小乘法。」這個回答是在告訴我們，法本身屬於哪一乘法並不重要，重要的是修的人自己是不是一個大乘的行者。

我們現在如果有機會詢問某一位上師時，不妨把問題換一換：「上師呀！我從過去到現在，所有修持的法門到底是大乘法還是小乘法呢？」如果上師回答和上述的一樣那還好，但如果上師說「那些不是佛法」的話，那就糟糕了。

所以或許我們都應該靜下來，好好反省一下，問問自己：「我到底是不是真的在修行？我到底是假裝在修，還是真的在修？」我們不應該在外相上裝模作樣，不應該只是按照傳統地完成某些數字就覺得足夠。老實修持最重要。當然修行並不容易，希望大家都能持之以恆。

今天就講到這裡。