第二屆讖摩比丘尼辯經法會．《解脫莊嚴寶論》第十堂課

第二屆讖摩比丘尼辯經法會．《解脫莊嚴寶論》第十堂課

一切法的精髓，就是「不傷害眾生」

時間：2015年1月19日早上八點半至十一點
地點：菩提迦耶德噶寺大殿
授課上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
中文翻譯：倫多祖古

這次解脫莊嚴論的開示會進行至第八品持戒與皈依，今天會針對前幾天待解釋之處，再做講解;明天是聖教興盛法會，後天也是法會，因此明、後天都無課程，至於法會後的課程進度，等大後天再看看。

■後繼者修持《解脫莊嚴寶論》及《勝道寶幔論》，就如同親見岡波巴大師

無比岡波巴大師曾說，未來若有行者覺得無法見到我，而深感灰心或福報不足的話，可去修持《解脫莊嚴寶論》及《勝道寶幔論》，見到這兩部經論，就如同親見我一般，會獲得同等的加持與功德。

這兩部經論在噶舉教派之中非常殊勝，另一原因，是因為無比岡波巴大師是一位顯密合一的教法持有者，岡波巴大師之前，藏地的修持習俗就是：顯教行者僅專注修習顯教，密教行者僅專注修行密教，總是排除另法而僅修一宗，岡波巴大師則兼容並蓄，開創出顯密合一的傳承教法。

岡波巴大師的顯宗傳承是噶當派的三士夫道次第修持法，他於噶當教派出家為僧，因此也在噶當派中進行聞思修;密法部分，岡波巴大師傳承源自於那洛巴尊者傳至密勒日巴尊者處，因此，岡波巴大師一直守持、弘揚著顯密合一教法。

在加行部分，結合噶當派教法，正行部分結合大手印教法，岡波巴大師匯集噶當和大手印教法，「噶手結合」而開創出達波噶舉傳承。大師曾言，「我之所以能夠利益到眾生，都感恩於噶當派教法的恩德」。

從無比那洛巴尊者所傳授之深奧訣竅，若並未輔以噶當派次地的修心之法，是無法傳與大眾的，因為眾生每位根器不同，有上、中、下之分，對上根器者，可結合噶當派教法傳授相應之法，同理，對於中等及下等都有相對應之教法，因此，無論眾生根器如何，岡波巴大師都有調伏各種根器眾生之修持法門。

■噶當派教法可以調伏各種根器眾生

例如大手印教法是相應於具足大智慧或前世具足宿緣者，若不具大智慧或並未具宿緣者，要傳授給大手印教法，就會有違密法，一般中士夫或下士夫者並不適合接受。

而透過阿底峽尊者所傳之噶當派教法，可以調伏各種眾生，讓下士夫，也就是下等根器者，能透過噶當派教法，逐步進步至中等根器、上等根器等，之後再傳授給大手印教法或那洛六法，使其成為修持大手印之法器。因此，依照噶當派修持之道，岡波巴大師有其特殊傳授方式及特殊密意。

在雪域藏地，主要將噶當派道次第傳承及大手印的合一的傳承持有者，就是達波噶舉傳承及山居格魯派傳承，格魯派傳承中有噶當新舊兩種傳承，也就是在宗喀巴大師之前是舊傳，以後的菩提道次第三士夫的修持法，則是噶當新傳。通過噶當新舊傳承再次讓噶當派教法復興。

宗喀巴大師的密乘修持傳承，有一種格魯派的口耳傳承：「格魯大手印」，這部《格魯大手印》經論中，容納了所有密續訣竅，因此在格魯派中，也有修持大手印的傳承。修持噶當派道次第及大手印合一的傳承者，就是格魯和達波噶舉這兩傳承。

以道次第的修持而言，《解脫莊嚴寶論》是極為重要的經典及修持法門，但如今，我們卻並未有此體悟，因此，真正修持《解脫莊嚴寶論》者數量不盡如意。

達波噶舉四大八小傳承持有者的共同祖師，是岡波巴大師、密勒日巴大師及瑪爾巴大師，這三位噶舉傳承祖師如同萬水之源一樣，是我們教法的泉源，但即使他們傳授眾多殊勝教言，我們卻很少去確實修習，結合其教言修持者少之又少。

噶舉所有傳承的教法，都需以他們的教言做教證和理證，但噶舉延伸的四大八小教派，都專注於各自上師所著的引導文，對於《解脫莊嚴寶論》多僅停於口傳階段，僅放在課堂上，而甚少納入平日修持中，也無人專精地修持這些法教。

因此，從今年開始，在噶舉冬季辯經法會中，特別增加《解脫莊嚴寶論》研討會，希望連續三年，最初議題是由於本書有很多種版本，希望將各種版本文字做比較後，確定最終版本，第二議題為其中引用之佛語或各大成就者善知識之教言，是否精準，第三議題探討《解脫莊嚴寶論》內容是否前後有矛盾之處及疑點。

從今年開始，我們希望藉由此討論會，而更加注重這本殊勝的經論，並加以修持，希望未來更多人對《解脫莊嚴寶論》產生無比興趣，想要專精修持這部殊勝經論。

■希望大家重拾對解脫莊嚴寶論的重視之心，從而認真修持

同理，在谶摩比丘辯經法會上，也是去年開始開設《解脫莊嚴寶論》課程，開課的初衷，並非由於我有很大智慧、或對此經論有很多經驗覺受，並非如此，我具足噶瑪巴名號，是因緣聚合，說是有幸也好，或是不幸也好，不得而知，但既然已得到此名號，若由我去傳授，可能大家會更注重此部經論。

因為大家都注重名聲，只要誰名聲大，說的就都是對的，因此我藉此噶瑪巴聖號，來傳授《解脫莊嚴寶論》，希望引起大家重視。

由我來授課，並非因為我所傳內容和文字深奧，或傳授之法甚為殊勝，有人可能認為「由噶瑪巴在傳授，勢必非常重要」，因此，不論基於何種原因，希望能讓大家生起興趣，課程已經從去年開始，總之希望大家重拾對《解脫莊嚴寶論》的重視之心，從而認真修持。

對皈依戒來說「乃至壽命窮盡」而去立誓受持皈依戒的話，之後就要去修持皈依學處，目的是為制止一切不和諧違緣、讓順緣得到增長。

以皈依學處來說，主要有「斷除」和「成辦」兩種修學方式，依靠這兩種方式，讓自己的戒律不衰敗，並步步高升、得到增長。

譬如現今很多藏人流亡到國外、尋求庇護，很多人會去往美國、歐洲等，當他們申請到庇護後，就要開始遵守當地的法律、法規，若只是申請庇護而不守法，也得不到綠卡。同理，皈依三寶後，也不僅是停留在皈依上就足夠，若要讓三寶能夠真正救度自己、讓自己從痛苦中解脫，就要去守持皈依學處，否則不但沒有累積功德，反而會無故造作很多罪業。

對「皈依學處」，昨天也講過可分為「經教」和「竅訣」兩種學處，或依照夏拉瓦大師之辨別，區分為「共同」和「不共同」學處兩種：

經中闡述的皈依學處為何？就是《五部地論》中的八種學處，或以中文來說在《大般涅槃經》有三種學處，比瑪拉米德然大師傳承教授的〈六支皈依學處〉中的三種學處，阿底峽尊者所著之《道次第》論述中的共同皈依六學處等，可說在經中，講到有二十種皈依學處。

■「共同和不共同皈依學處，觀待於行者之動機」

大善知識夏拉瓦尊者所講「共同」與「不共」兩種學處之中，共同者與竅訣當中所宣說的學處同意，不共學處則與律典中的不共皈依學處相同。共同和不共同皈依學處在於，當你結合發心、發起菩提心後，就共同皈依學處就會昇華成為不共同的皈依學處。

律典中提到，「共同和不共同皈依學處，觀待於行者之動機」，因此，「願心」、「願菩提心」皈依就是不共皈依，以小士夫、中士夫的動機去修學，就成為共同皈依學處。

談到「共同皈依學處」時，最初會講到三寶各自的皈依學處，也就是「斷除及承辦」兩種皈依學處。因此，首先提到，皈依佛後，要如何行持斷除/遮止的皈依學處。

■皈依佛後，不皈依世間神祉

也就是，若皈依佛後，何謂「不應做之事」，稱為「斷除/遮止學處」。首先，皈依佛後，不皈依世間神祉。大善知識夏拉瓦尊者說，雖然將佛寶視為究竟皈依處，但在此基礎上，若仍對其他世間神頂禮供養，就會形成過失。

在導師釋迦牟尼佛時期，有一位非常的大功德主，名為及孤獨長者，有一次前往王舍城時，看到大家熙熙攘攘、各自忙碌著，就上前詢問原因，得知大家正為了迎請釋迦牟尼佛的來臨，而精心準備。

當他第一次聽聞世尊名號時，在那當下，他了結了一切因緣，圓滿一切習氣、生起無比信心，他整晚都睡不著，當時整個王舍成都被佛陀的光芒所籠罩，他看到外面一片光明，心想是否天亮了？因此跑到城門口觀察。

他在門口看到一尊世間神像，因此跪拜於前並做頂禮，結果，在跪拜的那一剎那，他的眼前突然陷入漆黑，再無光明，由此故事我們可以知道，即使你未將世間神當成究竟皈依處，即使只是頂禮，仍會因此毀壞了殊勝緣起，而產生過失。

■依靠悲心或將世間神視為遣除違緣之道友，就不會產生過患

但是對於世間的神魔，若基於悲心去施捨多瑪，就無過失;同理，若以悲心去供養花或對其燒香，也都無過失。

而在供養善施三分食子（三分多瑪）法會上，會要求行者「跪地合掌」等等，這是續部之中文字，我就想，之所以需要這樣跪地合掌、頂禮世間神，可能是因為將世間神觀想為壇城的眷屬，視為佛陀所化之壇城眷屬，因此跪地去做祈請。

總而言之，依靠悲心為因或依靠特殊因緣，是允許去跪地合掌、向世間神祈禱的，但不能將其視為主要皈依對境，而是僅將其視為暫時或道上遣除違緣之道友，以此觀想去依止，就不會產生任何過患。

仲敦巴大師曾說過「藏人都是供奉鬼」者，例如供奉的東方的瑪吉鵬惹，是鬼;西方的唐拉寧波、是鬼;南方的仰顛庸丹、也是鬼，因此藏人都是供鬼者。夏友巴尊者也說，若將世間神視為今生守持救護者，會破掉皈依戒。

總之，我們要將世間神視為如同放牧的牧人一般，因為牧人平常對綿羊很好，會絭養、餵食、照顧等，但當養到可吃時，就會毫不留情的砍掉羊的頭顱，養豬戶也是如此，剛開始會把豬養的肥肥嘌嘌的，到該吃時，最後也會一刀砍下、毫無感情的吃掉。

藏地也有很多神也是住於地上菩薩，此處指得是一般世間神，要將一般世間神視為放牧人一般，應將其僅視為道上暫時違緣的遣除幫手，而非皈依的究竟皈依處，因為，世間神雖然會暫時幫助我們，但如果稍不留意，稍有怠慢，就會加害於我們。

我們依止的導師釋迦牟尼佛，是大悲無私的，因此皈依佛陀後，對善法有歡喜心的一切護法，都會隨之前來守護我們，因此我們無須格外供奉世間神。

■皈依法後，要遠離傷害眾生之心

佛教教義也就是「不傷害眾生」，《四百頌》中說：「總之佛法為不害，一切如來所共說」大善知識夏拉瓦說「法相為寂靜」，若傷害眾生，就是不寂靜行為，就會違背佛教教義。譬如藏地畜養很多牲畜，會為牲畜穿孔、割身肉、毆打或綑綁起來，或困於牛圈中，這樣去傷害牲畜，就違背了皈依的「斷除學處」。

總之，並非說佛教徒不能利用、圈養牲畜、不許養牛或其他畜生、不能去擠奶、撿雞蛋等，若這樣規定，也有些不近人情。比如，有時候讓動物在載重物品時，不能讓其超過負重範圍，或以悲心對待、尊重動物眾生，而非以嗔心以待。

格西夏拉瓦尊者也說到，斷除損害眾生之學處是時間長、難守護之學處，並非一兩天而已，要長時間去守護，因此非常難以守持，三戒當中的別解脫戒的戒條中，也有「遠離一切損傷」戒條，菩薩戒中的精髓「悲心」，也是為了對治「傷害一切眾生」之法。

總而言之，三戒之中沒有不包括「不傷害眾生」之戒條，「不傷害眾生」是一切法的精髓，很難持守，所以，我們要善加守持皈依法的學處：「不傷害眾生」。

■「皈依僧後，不與惡友同行」

「皈依僧後，不與惡友同行」：皈依僧後，不結交惡友，格西博多瓦說，現今很多僧人會說「我們這邊、他們那邊」，當他這句話說出口時，就已經脫離了佛教。

譬如佛教有不同傳承教派，例如藏地有噶舉、薩迦、寧瑪、格魯等四大教派，都是不同傳承，若儘是說「我屬於哪一種傳承」，並未破壞皈依戒，但若因為自己屬於某教派，而去詆毀貶抑其他教派，就會破壞皈依學處。

若與「惡友」同行，就會破壞皈依學處，這裡的同行不是在指和他一起走路，而是指與他的言行、心態一致時，就是「結交惡友」，就會因此破壞皈依學處。

■「貪執自宗、詆毀其他教派者」，就是「惡友」

總之，「惡友」是要看心態的好壞，而非直指外道，不能單純區分「只要佛教徒就不是惡友，是外道就是惡友」，因為有時，與外道接觸反而讓自己會變得更好，與佛教徒接觸反而帶壞自己。

「外道」的定義並不是說心態不好，而是「落於執邊、執著於一邊的頑固者」，而「貪執自宗、詆毀其他教派者」，就是「惡友」，雖然徒有佛教徒名稱，自己雖身處佛門之中，若有此惡念心態，就與惡友毫無差別，我們不應與之同行。

總之，噶當派諸位善知識大德說，對於佛教內部的那些具有偏私貪瞋之心者，我想他們應該從頭再來求受皈依，因為他們皈依戒早已不復存在，對於這樣的人，心中也應該已無慈悲心。

即使他的學養淵博，辯才無礙，能將兔角說成牛角、或將兔角說成真實之物、如同活生生可看到一般，都對自他毫無利益，對於持此偏執貪瞋心態之人，就算他是自己父母、親朋、家人、上師，都不應與之同行，而應遠離。

在此有一個故事，有人詢問博多瓦大師說，「藏地盛行苯教，與之相交，是否會有結交惡友過失？」大師回答說，與苯教徒交友，不會有過失，投靠部落的領袖可能會有過失。比此更厲害者，去依止那些講法的頑固老僧人的話，一定會有此過失。

所以，很多過失都是從佛教內部產生，此處提到之「不應結交同行」不是心存不善之念、要去跟他爭吵打架，而是要以善巧方便，不讓其惡行染污到自己，正如「近墨者黑」，不要讓自己也沾染到污點。

■「爭執」是釋迦牟尼佛教義毀滅之因，要謹慎面對

這點極為重要，經典中有提及，飲光佛（迦葉佛）的教法會在懶惰中消亡，釋迦牟尼佛的教法，則會在僧人的爭執中滅亡，這種「爭執」並非外在勢力的爭戰，而是僧團內部不合所致，足見「爭執」是佛教毀滅之根本原因，應該要謹慎面對。

有人會不加思索的詆毀其他宗教、在毫無思維前胡言亂語，希望大家以後要謹慎面對、三思而後行，還未講前，要先善加思維，即使要去想一百遍也都好，去好好想想「我這樣說，是否會成為毀壞佛教因緣？」如果會，最好就閉上嘴。

■各教派間，不應存偏執自宗與詆毀他宗之心

即便是大乘、小乘之間、各教派之間，都不應存有詆毀之心，即使你不能對他們生起淨觀，也不要去偏執自身教派，而去詆毀其他教派和其他乘。

雪域藏地有很多不同教派，我們平常看到好像覺得並非一體、各自分立、有不同傳承，有此想法，但佛教各教派名稱，其實也僅是字面上不同，真正含意並無差異。

例如成就者在創寺取名時，會以地名或名號來取教派名稱，僅是名稱上不同，在含意上毫無差別，雖然各教派都會宣講各自教派殊勝之處，但僅是分開而言是如此，總體而言，都是一體的。

譬如在灌文殊菩薩頂時，會說「對於智慧而言，是最為高深之本尊」，說文殊灌頂可以讓我們智慧增長;或舉行觀世音菩薩灌頂時，會說「觀音悲心最為殊勝，要想生起悲心，一定要灌觀音頂」等。

如果分開而言各有殊勝之處，若並列一起，能分辨誰高誰低？敢說文殊菩薩沒有悲心，或說觀音菩薩沒有智慧嗎？無人敢說，分開時可分說其殊勝之處，但含意是相同的。

我在此想講個故事，雖已經超時，但我覺得不得不講。不是只是超過一點，而是超過很多時間了。

這一個寓言是說，有一位賣兵器者在市集擺攤，他舉起盾說，「此盾極為堅固，足以阻擋世間任何兵器」，接著，他舉起一個矛，說「不論世間何等堅硬之物，此矛都可將其穿透」。旁觀者就問說，「以子之矛，陷子之盾，何如？」那賣兵器者無言以對。

分開來講非常有道理，合在一起就行不通，故稱「自相矛盾」，教義也有點異曲同工之意，各教派分開來可宣揚其功德，合在一起，就別再贊自毀它了。藏傳佛教各教派的導師相同，修持相同，總體相同，都在守持別解脫戒、菩薩戒和密乘戒，觀修的慈悲心和空性也是相同的，僅是名詞不同，真正意義都相同。

我們講話時，不可能講什麼都要一字不漏的全盤複述，每人都有自己說話方式，也例如藏人有不同鼻子或眼睛，有的是高鼻梁，有的是塌鼻子，有的是圓圓的，不能因為長相不同，就否認說他不是藏人，同樣的，各教派間雖字面表達不同，但教義是相同的。

藏曆十一月二十九日是非常吉祥日子。因此，今天下午三點將舉行瑪哈嘎拉法會。