法王課程：第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第四天）

法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第四天）

課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2014年12月2日
藏譯中：倫多祖古

臨終時出現諸般彌留景象，即使你高居國王寶座，死亡來臨時也無計可施，僅能隨因果定義而流轉生死;即使你是擁有千軍萬馬的將領，即使他們層層捍衛，也無法阻止死亡的步步進逼。無論如何德高望重的善知識，擁有萬千弟子，但死亡來臨時，也得與弟子分別;不論高低貧賤貴富，在死亡前都一概平等。

死亡無常如同朝露閃電，死亡因緣無數，順緣卻是少之又少，即使有遍滿三千大千世界的財物，當死亡來臨時，也多財富也無法多買到一分鐘。

■能夠正常、連續地去呼吸，其實已是一種奇蹟

例如《致親友書》、《寶性論》、《入行論》等論著中都著重的講到死亡無常的觀修。

《致親友書》中說，死亡會於呼氣吸氣與睜眼閉眼間突如其來，當你呼出去氣後不能再吸時，死亡就已到來，或者在你閉眼睡覺後，無法再真開雙眼，那麼你已經撒手人寰了。

例如醫院的病房中，有人在呼吸困難時會被插上氧氣罩，因為他已經失去正常呼吸能力，只要一摘去氧氣罩，就會死亡。如今我們能正常呼吸，也並非儘是一分鐘、一小時、一個月或一年而已，而是連續不斷地呼氣吸氣，其實這是非常神奇之事。

「呼吸」是一件再平凡不過的事情，平常我們毫不在意、也從不擔心，但當我們靜下心，去想一想「呼吸」這件事時，就會察覺到，自己是如何連續不斷的呼吸，那麼，呼吸是怎樣產生的呢？

我們所呼吸的氧氣，是從何處而來？科學講是從外在的花草樹木所產生，我們呼吸所需的氧氣，每一次都需要萬千的因緣連結，才能形成，這種千萬的因緣才能提供我們一次的呼吸。

而我們的「呼吸」並非僅一次就足夠，我們之所以能夠連續不斷的呼吸，都是因為諸多因緣和合而產生。呼吸是如何努力或花錢都無法得到、購買的，我們現在能夠自由呼吸，是依靠諸多順緣才得以具足的，因此，僅是能呼吸，就已經是非常有福報、非常神奇了！

《寶鬘論》中提及，死亡因緣很多、生存因緣很少，若兩者比較，生存之因更是少之又少，有時生存之因緣，最終也會成為死亡之因緣。

因此思維這一切無常後，就應立即去修法，因為臨終之時，僅有修法能利益到我們，其他任何事情都毫無助益。

《入行論》中提到，臨終時，今生一切都無法由他人分擔，不論親友僕人有多少、感情有多深，其他人對自己都愛莫能助。自己的苦樂因果，都要自己去承受，無人可分擔，自己的苦樂主導權都在自己，所謂「因果、因緣」也需要自己去造作，這是至關重要之事。

我們被煩惱和罪業所纏繞，就如同已經病入膏肓的瘋子般，被所知障和煩惱障所蒙蔽，被關在世間的監獄中。

●依靠上師傳記及教言觀修無常

格西敦巴的傳記之中提到，有一個人在饒塔，格西敦巴就跑過去問他，「你在幹嘛？」那個人說「我在修法，我在這饒塔」。格西敦巴就說「你繞塔非常好。如果你能修真正的佛法的話，那最好！」這個饒塔的人想想，繞塔肯定不是真實的修法，因此停止繞塔，然後想，喔，應該還有其他更真實的佛法，可能是念誦經文吧？因此他就去念誦經文。

格西敦巴看到他在念誦經文，就問他，「你在幹嘛？」這個人說「我在修法」。格西敦巴就說，「喔，念誦經文很好，但是你還是修持真實的佛法吧！」格西敦巴又這樣說。他又想，「念誦經文也不是真實的佛法。那麼真實的佛法應該是什麼呢？」，他心中油然生起了很大的疑惑。

他想，「喔，原來念誦經文呢也不是真實的修法，那麼觀修打坐可能就是修法吧」。然後他就端直著身子，在那邊打坐。格西敦巴又跑過來，問他，「你在幹嘛？」，他趾高氣昂的回說「我在修法」，並暗自竊笑想，格西敦巴現在可能不會跟我講這不是真實的修法吧？

結果格西敦巴就像之前一樣說，「喔，你打坐很好，但是你還是修真實的佛法吧。」這個人他也頭大了，問說，「你所謂『真實的佛法』，究竟是什麼呢？繞塔不是修法，念誦不是修法，打坐不是修法，那麼什麼才是真正的修法呢？」

■若未能意念「死亡無常」，任何修法都將淪為世間八法

格西敦巴說，「所謂的修法就是『捨棄今生，憶念死亡無常』」。依靠死亡無常而鞭策自己，覺得自己真的時間不夠用了，對世界生起厭離心，對修法生起精進心的話，才能稱之為修法。

否則的話，不捨棄今生，也不憶念死亡無常，那麼你不管是修持什麼樣的法，都只會成為世間八法的一個部分，不會成為真實的佛法。

格西波多瓦平常在講法時，會分為早課跟晚課兩個時段，當晚上傳法後，格西波多瓦總會說，「今天晚上如果我們沒有死掉的話，那麼明天我們會繼續課程。因為今晚，我們不知道會發生什麼事。」每次格西波多瓦都會這樣講，因此就流傳出一個稱謂：「無暇波多瓦」。

有位弟子看到波多瓦的房子有根柱子傾斜，就跟波多瓦說，應該換掉這傾斜的柱子，不然會很危險。格西波多瓦回答，不用換柱子，都不知道是我們去換柱子，還是柱子會換我們，可能沒等到我們換柱子，我們就先死了，所以還不如繼續修法。

■所謂的「佛教徒」，就是能時時刻刻為死亡做準備

岡波巴大師說：「何謂佛教徒？就是時時刻刻都在準備著死亡，即使死去也了無遺憾，應在當下這一座，立刻去修持」。

噶當派祖師說：「一切所聞之法，都應即刻去實踐」。修法不應推到明天或後天，明日復明日的推脫，得不了任何成就。因此，「法」應該「熱騰騰」地去修。

喀讓岡穹大師在雪域藏地非常聞名，藏地有「頂髻莊嚴」和「耳飾莊嚴」兩個尊稱，「耳飾莊嚴」是喀讓岡穹，而「頂髻莊嚴」就是密勒日巴大師。所以這他們兩位被尊稱為「雪域二嚴」。喀讓崗秋曾在某個地方的山洞之中，儘依靠樹葉充饑，而長時間精進苦修。

有一天，有位采茶人遇到山洞中苦修的喀讓岡穹，心中生起很大的信心，於是他就供養了一茶磚給喀讓岡穹大師。喀讓岡穹說，「就放在那裡吧」，他就將茶磚小心翼翼地放在了山洞的一角。整整三年以後，之前供養茶磚的這個人又到喀讓岡穹那裡去供養茶，結果發現，他以前供養的那個茶磚，還原封不動、滿是灰塵的放在原地。

這個供養茶的人就問說，為什麼您不熬茶來喝呢？喀讓岡穹大師說，我都不知道我什麼時候會死掉，我很忙，根本沒時間去做其他無關修法的事，我甚至都不知道我要去熬茶，還是這個茶會熬我，所以，請把你以前供養的茶磚和現在帶來的茶磚，都帶回去吧。

無常會以迅雷不及掩耳之式到來，因此我們也應該更快速的去修持佛法。否則我們根本就不知道我們何時會死亡。依照往昔的傳承上師心中體現的無常般，我們要將他們視為榜樣，追隨祖師們的足跡修持。

而現下我們處於怎樣的狀況呢？我們有衣服穿，但仍不滿足，還要花枝招展。有吃的不滿足，還要山珍海味。口渴時不想喝水，而要果汁等飲品。例如往昔藏地很注重飲茶，也像現在漢地普洱茶般，並非儘是「普洱茶」就滿足，還要分為七十年、五十年、四十年等各種等級。

■「一天」就是「一生」，每一剎那都彌足珍貴。

總之，我們不應將「出生到死亡」視為是很漫長的一段時間。僅是一天也可當作一生來過。

例如往昔傳承祖師將每一天都視為一生來過，早上起床，視為是從母胎之中降生，洗漱時想在出生後之沐浴，吃飯時視為出生的嬰兒餵以母乳，去上學，工作，當作慢慢地成長，晚上快要入睡時，就想著自己身體變老，即將步入死亡。將每一天的生活視為是一生，每一瞬間都不浪費，每一天也不會浪費，同時也會讓自己的一生具足實義。

將每一剎那都視為彌足珍貴。因為有人可在一剎那間證悟，此每一剎那也是非常珍貴的。

我們既然獲得了難得的人身寶、獲得了這個非常殊勝的所依，就要去承辦一件非常偉大的事情，那麼要在什麼時候去做呢？答案是：馬上。

所謂的「攝類學」，就是「將諸佛菩薩所說的教言，攝集在一起」、將一切大論， 的精華總集於一處。

攝類學有攝量攝類以及中觀攝類等各種區別。在現階段的攝類學，既是恰巴確吉森格所著的釋量攝類論，及中觀攝類論。因此，攝類論最初是由恰巴確吉森格著作的，有長中短三種版本。其中，中論的攝量論相對於其它二論，更為出名，因此當時很多人就特別注重此版本，作為各大寺院的必修科目。

往昔也有大德曾駁斥攝類學的修學，例如絨德秀達坤瑟在其教言中說，「在我臨終的時候，唯一的遺願就是你們一定不要忘記修法，不要太過注重「是寶瓶，非寶瓶，是是寶瓶，非非寶瓶，是非寶瓶，非是寶瓶」等辯論上，不要花太多時間去辯論這些」。

總之，攝類學只是提高這個學僧的辯才能力、提升智慧，讓學僧變得更能言會辯，若將所有的精力都放在攝類學，而忘卻其他的大論，或者在修學大論的時候，又提出攝類學的觀點。

往昔噶舉的各大寺院各大佛學院，特別是岡倉噶舉的佛學院，對攝類學的修法非常的注重，正如噶瑪恰美的傳記中說，他前往各大主寺修學，有一次他在圖滇列些林寺院學習時，他的同學跟他講，薩迦派，格魯派他們會修學三年的攝類學，然後進入大論。而我們岡倉真的好奇怪哦，僅是這個攝類學，就要學二十多年。

所以往昔岡倉噶舉會花很多時間精力去修持攝類學。噶瑪恰美說他最初有學攝類學來提高自己辯才的能力，而且他非常的精進努力。因此，現今對於此攝類學的修持傳統，若衰敗了就應護持，並且讓他增盛，如此一來，自己的信心也會增加。

有的人辯才不怎麼樣，學問也不怎麼樣，就會說很奇怪的話，說什麼「噶舉無辯論」就是說噶舉派不需要辯論，辯論沒有什麼用處。所謂的「噶舉無辯論」並不是指我們現在的辯論或辯經，而是說從金剛總持傳下來、以口耳相傳的方式傳下來的無垢教義，是沒有任何爭論的、不需要辨別，是眾所認同的。

去年我們有舉辦辯經研討會，去年是第一屆，僅是做了一個緣起，只是在四十多分鐘作了一個簡短的辯論儀式，並不是非常圓滿，也不如我所想的，所以今年我希望可以非常的圓滿，依靠去年的經驗，希望今年可以有一個更殊勝的一個辯論法會。

我之前講過，每個寺院每兩、三個月能舉辦一場辯論法會的話，非常好，有一些寺院照做了，所以在此表示隨喜。

這個月的十二號，會有一個辯經研討會，主題是「他空見是否正見」及「講和修，哪個更重要」。之前就已經跟各寺院講過，大家也應該有所準備。

在辯論時，要分成贊成的一方跟不贊成的一方、即正方和反方。所以，現在有八個佛學院，正方會是四個寺院，反方會是四個寺院。哪一個要當正方，哪一個要當反方，那麼我們就由抽簽決定。

未來我希望辯論會可以更加的廣大興盛，讓我們從中受益，智慧得到提升。像平常我們辯經時，只需回答是或不是。但當在辯論會上，你一定要以真實的理由去答辯，不是儘說「是」或者「不是」就可。

未來的話，我覺得辯論會中，要做各種不同的主題，比如說「大乘法是否佛法」，或者一個支持中觀、一個支持唯識，兩方辯論，或者在中觀前派，和中觀後派兩者間去辯論。

我之前也有開玩笑說：「讓格魯派支持噶舉派，然後噶舉派支持格魯派，這樣去辯論的話，會出現什麼樣的狀況呢？我想看一下。」聽說以前隆德寺有此傳承。有人支持外道，有人支持佛教來相互辯論。若能這樣的話，我覺得一定會對大家有所幫助和利益的。

因此呢，從現在起，我也希望大家可以好好地去做準備。如果辯贏的話，那會有獎勵的喔，會拿到什麼獎品呢？這是一個秘密。