法王噶瑪巴談制定佛學院標準教程的籌備

授課上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
藏譯中：堪布丹傑
時間：2015年1月16日上午
地點：菩提迦耶 德噶寺

兩年前，尼眾請我為佛學院規劃一套標準的教程學制和課綱內容等，後來我也一直在思考、試著規劃，但結果一直不滿意。但在去年年底，我無意間得到了一部珍貴的古籍，這是第九世法王噶瑪巴時代的典籍。裡面主要記載當時噶舉佛學院的規章制度和學科內容等等，有了這本可信的古籍作為依據，我也就比較放心。

之前我為什麼不放心、不滿意呢？因為之前的課程內容多是我自己想出來的。雖然有時我看似一個比較開放、喜歡創新的人，然而對於一些事情我卻很堅持，例如我覺得應該要好好地效法過去祖師的傳統。當然每個人都可以創新，但是傳統也是很重要的。當我拿到這部第九世法王時代的古籍時，我非常的歡喜，因為當時噶舉佛學院很興盛，教育制度比較完備。因為如果我知道當時的教育方式，這對我們在制定新的教程上會很有幫助。但無論如何，還是要跟在座的尼師們說聲抱歉，因為拖了那麼長的時間，不過現在有了這部書，也比較放心了。

此外，不僅是在佛學院教程上的確立有了比較明確的方向，從今年開始，噶舉自宗的經典課本也會比較豐富。其實自1980年的改革開放之後，藏傳佛教各派都開始復興，以噶舉來說，很多「大手印」、「那洛六法」的教言珍本都陸續付梓出版，然而噶舉在「五部大論」上的釋本出版的卻很少。所以近幾年來，很多人在見到第八世法王的論典刊印出版時，才驚訝地發覺原來噶舉派也有對於「五部大論」的論典。

過去經典書本匱乏的時候，很多噶舉的堪布求法心切，他們帶著想要復興弘揚噶舉教法的熱忱，四處參學求法，到其他教派學習，之後再回到自己的噶舉教派進行教學。然而目前我發覺到的一個狀況是，現在經典是越來越多了，反而有熱忱的人卻越來越少，這真是「書少的時候人多，書多的時候人少」的奇怪現象。無論如何，從今年開始我們會陸續出版第八世法王的許多典籍，還有第七世法王對於《釋量論》的註疏。另外第九世法王對於「五部大論」每一部都有註疏，目前我收集還未齊全，但會陸續將收集到的珍本出版。

在第十世法王噶瑪巴之前，噶瑪噶舉的聞思教育系統是很興盛的，當時有非常多堪布、智者在給予教學，但是後來的一些原因致使教育的傳承中斷了很長一段時間。這樣的中斷對於現在的影響依然很大，也造成了很多問題，例如我們對於某段經文可能不明白，或者對於一些比較有爭議的義理時，我們就沒有辦法有所依據地作解釋，因為講說傳統中斷了，我們不知道過去祖師的看法是什麼、是怎麼理解的？因此只能靠個人的理解，結果變成各說各話，很難得到共識。但是去年我到美國的時候，得到了一部很重要的典籍，是第六世夏瑪仁波切對於第七世法王噶瑪巴所撰寫的《因明邏輯海典》的註解，叫做《因明總義》。當中我們可以看到自宗對於因明上一些爭議的看法，由此可以知道自宗的特點。

比較遺憾的是這本書缺失了一頁。但無論如何，透過這些珍貴的教本，我相信對於噶舉自宗論點的共識達成上，會很有幫助。同時這部論典還提到有一部《現觀總義》，但是目前還不知道在哪裡，只能癡癡地等待了。總之因為這些古籍的出現，對於噶舉自宗教育課綱的編撰上，起到了很大的作用。因此這次讖摩比丘尼辯經法會上，我會找機會宣佈正式的課綱內容。