第二屆讖摩比丘尼辯經法會．《解脫莊嚴寶論》第六堂課

活生生的法寶，就是我們的一念善心

時間：1月13日早上八點半至十一點
地點：菩提迦耶德噶寺大殿
授課上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
翻譯：堪布 羅卓丹傑

目前講解的主題是《解脫莊嚴寶論》中的「慈心」與「悲心」，昨天講完「慈心」的部分，今天講「悲心」主題。

《莊嚴寶論》第七品 宣說慈心與悲心 (接續)

悲心攝頌：類別所緣及行相，修法修量與功德，如是以此等六者，廣攝無量之悲心。其中類別分三：緣眾生之悲心、緣法之悲心和無緣之悲心。

其初者，即目睹眾生惡趣的痛苦等而生起悲心;次者，即自己（諳）熟四聖諦時，了知因果二相，內心遮止了對常與一的執著，對其他人不了知因果，執著常與一的諸有情之顛倒心生慈憫，三者，及自己在入定後，證悟了諸法空性時，對於諸實質有情產生增上悲心。

如云：菩薩入正定，串習力圓滿，實質魔所執，復生聖悲心。此三者中本節觀修第一種悲心，其所緣境為一切眾生。行相，即願其遠離痛苦和苦因之心，其修法，應結合母親而觀修。

復次，自己的生母在此處被他人砍殺、割截、蒸煮或焚燒，或因為極度寒冷而身體起泡，穿漏洞裂，非常可憐！如是墮於地獄的這些有情決定是自己的母親，被那樣痛苦折磨，怎能不生起悲心呢？應觀修願彼等遠離痛苦及苦因的悲心。

又，自己的母親在此處衰老而贏弱，毫無自由的被他人役使、鞭抽、捶打、殺害、割截等，非常可憐！如是墮於旁生的眾生也決定是自己的五親，被那樣的痛苦纏困。怎能不生起悲心呢？應觀修願彼等遠離痛苦及苦因的悲心。

又，自己的母親在千由旬的危險大懸崖，不知防護，前往懸崖沒有指路者，由此將墮入那一旦墮入就會經歷大痛苦且無有出期的懸崖，非常可憐！

如是天、人、非人三趣也是處於惡趣大懸崖，不知防護罪業斷除不善，沒有善知識的攝持，如果墮落就將改受三惡趣的痛苦且難以脫離，怎能不生起悲心呢？應觀修願彼等遠離痛苦及苦因的悲心。

修量，當斬斷了我愛執的繩索，非唯口說而生起願一切眾生遠離痛苦及苦因之心時，就是悲心已成熟了。其觀修的功德是無量無邊的，《觀世音菩薩演說解悟經》若具一法則所有佛法如置掌心，一法者云何？即是大悲心。

《佛說法集經》亦云：是尊，如是轉輪勝王所乘輪寶隨往和物，一切四兵皆於彼處。如來秘密經亦云：秘密主，遍智智慧從大悲之根而出生，如是以慈心願一切眾生獲得安樂，以悲心願其遠離痛苦時，不喜個人獲得寂滅安樂，為了利益有情而樂於成佛是貪著寂滅的對治。

如是因相續中生起了慈心和悲心，對他人的愛執甚於自己時，如云，自續之痛苦，欲徹底消盡，所有他痛苦，此為聖士夫。所宣說的即是發殊心之士夫。譬如，如大施婆羅門一樣。

在形容母親恩德時，文中提及「由小髮髻許養護至大犛牛般」，意思是從我們身體很小時，母親就開始照顧我們。這裡的「髮髻」應該翻譯成「小木樁」，也就是拴捆犛牛時紮在地上的木樁，那個木樁很小，藉以比喻母親從小對於我們的呵護。

接著在母親為我們忍受痛苦的恩德，提到「即從事經商、農耕等，盡夜腳踏霜靴，戴啟明帽，乘小腿馬，揮線為鞭、脛肉施狗、臉面施人而積攢著以賜予子女」，此處是在形容母親早起晚睡、晝夜無分地照顧孩子的辛勞等等。

其中，「晝夜腳踏霜靴」是說黎明清晨時，草上都還結著霜，沾到腳上，如同靴子一般。「啟明帽」的意思是，太陽尚未生起前，早上星星還掛在天上、明亮閃爍，母親就要外出工作，以此比喻母親非常早起。

「乘小腿馬」是指母親將小腿當成馬一樣來乘騎，當時沒有其他如車子、腳踏車等等交通工具，而是將小腿當成馬一般，一早就要四處奔波。「揮線為鞭」，是指藏靴周圍的流蘇，隨著不停地走動，如同揮鞭一般。

「脛肉施狗、臉面施人而積攢著以賜予子女」，在西藏牧區，各家都會在帳棚前綁一隻狗，狗通常很凶悍，若一不小心掙脫繩索時，就會咬傷人的小腿，因此說「脛肉施狗」，也就是母親為了家計，可能要到其他人家中討生意，有時不小心小腿會被狗咬。「臉面施人」是形容母親放低身段，甚至丟臉地跟人拜託、乞求。

「慈心」的部分也提到：「《莊嚴經論》亦云：菩薩念眾生，大慈鍥骨髓、橫時欲利益，猶如一子故。若慈心之力使得熱淚盈眶、汗毛直豎，就是大慈心了。如是當對一切眾生生起平等慈心時，就是慈無量心了。」這裡藏文的「平等」一詞的拼法，用的是古語或方言，所以和一般藏文的拼字不同。

此外，在「慈心的福德利益」部分，提到：「《寶幔論》亦云，每日三時施，三百罐飲食，不及須臾間，修慈一分福。」三百罐飲食，意思是三百個用陶罐烹煮的美味食物。這一句的藏文也有不同的拼法。（譯註：這裡沒有影響中文的翻譯。）

■佛法的精髓就是菩提心

昨天談到，「法」是大乘法還不夠，修持者自身必須具備大乘的發心，要成為一個大乘行者，這才是最重要的。

阿底峽尊者依止過許多上師，但對其中的金洲大師特別恭敬。被問及原因時，尊者回答：「我現在能有一點點善心，都歸功於金洲大師的恩德。」一些祖師們對這一句話的解釋是，尊者在告訴我們，教法的精髓就是善心，也就是菩提心，而這也代表尊者徹底了解佛教的精髓。

一般來說，大乘的入門之處即是「發心」，密乘的入門處是「灌頂」。很多大師進一步解釋說：不論顯密，一切法要的入門處，最重要的就是「菩提心」。

仰昆巴大師也曾說過：「許多人喜歡高談闊論『空性』等高深教法，喜歡說『一切是空』等等，但一談『皈依發心』就興趣缺缺。」我自己也遇過類似的情況，有人建議我不要一直說四共加行、皈依發心等等，他們覺得太無聊了，要求我多講一些更深奧的教法。

接著生起悲心的所緣境是什麼？我們可以說，一切眾生都是我們生起悲心的對境。

而「一切眾生」包括了誰？例如最後有際的菩薩，算不算在這一切眾生當中呢？我們一般說到「佛」和「眾生」的差別時，會提到，因為菩薩仍有細微的痛苦和煩惱，也就是指菩薩仍存著自他二執的習氣，因此也是我們悲心的對境。

《莊嚴經論》提及「生起悲心的十種所緣境」，例如具備強烈的瞋心或貪心的人、修行善法時遇到魔障的人、三惡道中受劇烈痛苦之眾生、屠夫、漁夫等一生都在積聚惡業的眾生，還有斷滅種姓的眾生等，這裡可以解釋為「暫時無法成佛的斷滅種姓」的眾生等，都是我們生起悲心的對象。

接著談到「悲心」的行相，或者說感受，是什麼呢？就是「希望離開痛苦」的想望，其中細分為：「離苦真好」、「祈願離苦」以及「實踐離苦」這三種類型。

觀修悲心的次第來說，首先從自己的親人、喜歡的對象開始，這會較為容易。然後，再慢慢觀想不熟的陌生人，接著再對自己不喜歡的仇人、敵人觀修悲心。

觀修悲心的方法也很多，如果要細微深入的觀修的話，可以參考《瑜伽師地論》中提到，思維眾生的百種痛苦，進而思維幫助他們離開此等痛苦。

簡單的觀修而言，可以參考嘎瑪拉西拉在《中士夫修道次第》中，提到的觀想眾生被三苦、六苦或八苦所折磨，因而生起悲心。

■悲心與出離心，如同硬幣的兩面

當我們感受自身的種種痛苦時，會幫助我們生起出離之心;當觀想他人痛苦時，會生起悲心。因此，經典常會形容說，「緣己而生」的「出離心」和「緣他而生」的「悲心」，如同硬幣的兩面，或一面鏡子一樣。

利益他人的方法，不外乎就是幫助他人得到快樂、遠離痛苦。在幫助別人得到快樂前，先要思維如何讓對方遠離痛苦；在思維別人要如何遠離痛苦前，要先對於對方的痛苦有所了解。

例如我們不太可能生起「佛陀心中沒有快樂，而具有痛苦」的想法，因此，我們也就不會生起「想要佛陀離苦得樂」的想法。換句話說，要生起大悲心前，首先要思維對方苦難的情況。

再者，由於對「苦」的認知程度不同，「悲心」也有差別，例如二乘行者和菩薩行者都具有悲心，但兩種悲心不同。《瑜伽師地論》提到：見道位、現證空性的聲聞行者和阿羅漢所觀察到的苦，不如菩薩觀修悲心時來得多。

而大乘、小乘所談到的悲心，也有很大的不同，例如所緣對境的多寡、關切之情的輕重等等，都有不同。

■大乘的悲心，是「我來幫助每一個人離開痛苦」的承擔

在所緣對境的差別上，大小乘行者雖然都緣眾生，但小乘行者僅是緣籠統的眾生，菩薩所緣的是每一個類別的不同眾生，觀察更加細微。

舉例來說，如果發願「現在大殿中的所有眾生，希望大家都離開痛苦」，這並不困難，但若是針對大殿中每一個人的痛苦逐一細想，然後發願希望對方離開這個痛苦，相對來說是不容易的。如同用一塊大布蓋住每個人很容易，但是如果要為每一個人量身裁製一頂帽子，就不容易了。

同樣地，「希望眾生離開痛苦」聽起來好像困難，但相對於細微的觀修，這卻是容易的，而菩薩則是細微思維每一個人的痛苦。我們發願希望眾生離苦時，這「眾生」包括了敵人、親人和陌生人，這樣去細想、去分類的話，我們就得仔細的思維敵人的痛苦、親人的痛苦等等，如此的觀想其實並不容易。

■生起真實悲心時，片刻不會等待

再來提到「行相」、感受上的不同。聲聞緣覺行者的悲心只是「希望」眾生離開痛苦，然而大乘的感受更強烈，它是「我來幫助你離開痛苦」的一種承擔。這兩者的差別在於，前者比較像是「我來救護你」，然而大乘是「願意和眾生一起面對痛苦、處理痛苦」。

平時我們說「希望眾生遠離痛苦」時，都是嘴上說說，並沒有真正想要去實踐的意思。藏語會說，這些「都是脖子以上的話」，意思是都不是發自內心的。密勒日巴大師曾在道歌中，形容自己生起悲心時的感覺，他說當毫無造作、真實的悲心生起時，我們會立刻就去幫助眾生，如同自己身處火坑時，一刻都不想多停留，而想要立即衝出來一樣。

同理，當你生起真實悲心時，你是不會有任何等待，而是會馬上付諸行動、立刻去幫助別人，不會僅停留在發願、口頭說說或脖子以上的話語。

再來談到「關切之情」的差別。小乘行者對於眾生的在乎程度較為微弱，他並不會透過各種原因或角度去思考，但是大乘菩薩行者則是非常積極、在乎的，他會費盡心力去從各種面相、時間點、自性還有類別等等，去關心、考慮眾生的痛苦。因此有一種比喻說，小乘的悲心僅是皮毛，而大乘菩薩行者的悲心則鞭辟入裡。

常常我們會用「獨子之母」作比喻。獨生子女的母親，那種對孩子的感受、愛心、悲心，是全心全意、全神貫注地放在這孩子身上的，因為她一心只有這個孩子，同樣，我們對於眾生的關心、在乎，也要如同獨子之母一般。

■菩薩的無私精神，付出不必求回報

另外小乘、大乘的悲心，在作用上和影響力上，也不相同。小乘的影響力較小，因為他對悲心仍有所期待，希望得到回報，大乘悲心並未對回報有任何期待，更加無私，因此帶來的利益更大。

如同《佛陀本生傳》中看到，佛陀過去生中，為了利益他人而捨棄自己的性命，且在捨棄性命之時，還發願說：我這麼做，不是為了自己得到暫時或究竟的快樂，一心只希望對方得到快樂。

一個菩薩行持利益眾生的善業後，他會將這樣的功德迴向給盡虛空眾生。由於這樣盡虛空的迴向，又會產生如虛空般廣博的善業，因此菩薩又會再次迴向，在這樣的循環之下，一位菩薩的善行無量、迴向無量。

我覺得這一點很重要，希望大家都能學習菩薩的無私，不然我們很多時候做一點好事，就想要得到別人的讚嘆，或者期望得到一些不同的對待，這樣心量就小了。

再來是「勇氣、心力」大小不同。一位菩薩不論經歷再長時間、面對再多數量的眾生、面臨再困難的任務，他都無所畏懼，隨時準備好穿戴著悲心的鎧甲，願意面對各種的考驗，甚至他會愈挫愈勇，心的力量隨著各種考驗而增強，這都是二乘行者無法做到的。

以「時間」來說，不論多長時間，菩薩都願意幫助眾生。經典中常使用「劫」這個時間單位作形容，一劫的時間是非常長的，大家本來對於成佛還抱有一點希望，但若聽到「需要一劫之後才成佛」，可能很多人就會放棄了，因為一劫真的太長了。但是菩薩是毫無畏懼的，他會願意用一劫、甚至更多劫的時間，去幫助眾生，那怕對象只是一個生命，他都義無反顧。

總之，雖說從眾生到佛陀都具有悲心，但有程度上的不同，因此悲心的類別是很多的。

另外還有一種說法，就是「外道有悲心，但無大悲心;二乘行者有大悲心但無殊勝悲心;菩薩具備殊勝悲心，但沒有大殊勝悲心;佛陀則具備所有的悲心」。

這裡的一些解釋是，「大殊勝悲心」和「大悲心」其實相同，因此，菩薩也具有大殊勝悲心。但是「大殊勝悲心」可分為兩種，一種是行持上的，一種是果位上的。行持上的大殊勝悲心，是從登地菩薩到最後有際、即將成佛的菩薩都具有的，而果位上的大殊勝悲心，是指佛陀才有的。

總之，「悲心」、「大悲心」、「殊勝悲心」還有更多細微差別，學習經論時去瞭解不同的差別是有幫助的，但對我們現在來說，無論佛陀、菩薩有沒有悲心，都沒差別，因為反正自己都無悲心。

■越瞭解佛法的殊勝，越會真正去實踐

總之說這麼多，尤其瞭解到菩薩的悲心是如此殊勝時，其實重點只有一個，那就是提醒我們，自己也要努力做到，而不要把悲心的各種定義、分類當成聊天內容。

其實，當你愈瞭解佛法的珍貴，你就會更加願意去實踐，絕對不會把佛法當成一種炫耀的、茶餘飯後的話題。

一些科學研究也證明，每種生命都有本具的悲憫之心。例如一個小嬰兒哭時，其他周圍的嬰兒會跟著哭，以此證明互相之間有悲憫之心，但現今在環境影響下，悲心的開關像是被關閉，這不僅是個人，而且是群體性的現象，大家都對對周遭的一切漠不關心，都覺得「關我什麼事情？」

例如第二次世界大戰時，一首猶太詩寫到：

當納粹迫害共產黨員時，我漠然無聲，因為我不是共產黨員；
當納粹迫害猶太教時，我默不作聲，因為我不是猶太教徒；
最後，當納粹前來抓我時，我才發現已無人願意幫我發聲。

就如同這首詩一樣，當你習慣對他人漠不關心，那當你自己受苦之時，也不會有人願意關心你。

總之，我們常常只想到自己，對一切周遭事情漠不關心，如同關上了悲心的大門，但我相信，每個眾生從本質、本俱上來說，都是具有自然的悲心的。

為了鼓勵大家，我舉自己為例來說明。因為我也和大家一樣是個普通人，或許我的經驗對各位有點幫助。當我四、五歲時，我是生長在牧區的一個普通小孩，當時秋天在村中會殺牛，那樣殺牛的場景我至今印象深刻。當時我真的非常難過，心中生起了強烈的悲心，之後哭個不停、全身顫抖，我至今都還記得那一念強烈的悲憫之心。

之後，我被認證為噶瑪巴，開始學習佛教大論，當時我以為自己的悲心會比兒時更為增強、進步，但事實並非如此，因此我後來領悟到一點，再多造作的學習，不如孩童的一念真心。「真心」真的不可思議，具有很大的力量。

■ 守護善心如敬法寶

總而言之，我們現在的這一念善心、悲心可能很微弱，但也不要輕忽它，一定要盡力去珍惜、保護它，就如同對於三寶的尊敬一樣。

「三寶」當中的「法寶」是什麼？活生生的真實法寶，就是我們心中的那一念善心、一念悲心。

因此，希望大家善加珍惜這一念善心，就如同珍惜尊敬法寶一般，盡量去保護、培養、開發它，讓它更為增長。我相信，從根本上我們都具有這樣的善心。

明天是期待已久、終於來臨的放假日，後天是施身法的修持。施身法分父續和母續，尼眾修持母續更為殊勝，因此我們將修持的是瑪姬拉尊傳承的施身法。另外今天最後要做特別的迴向，因為第十六世法王的司膳喇嘛往生了，希望大家念誦〈了義大手印祈願文〉，並將功德迴向給他。