法王開示：當下的心識，就是輪迴或涅槃的因

時間：2014年10月1日
地點：印度 實諦傳承喜苑林
授課上師：十七世大寶法王噶瑪巴
中文翻譯：阿尼蔣秋卓瑪

首先今天能夠來到丹久噶倉林尼師寺院，我感到很開心，在此特別感謝尼師傑尊瑪天津巴莫以及所有尼師們，寺院外在環境及內在佛像設備等都很完備，尼師的教育和生活條件也都非常圓滿，因此首先我要讚嘆這些成就，並向大家說聲謝謝！

今天有計畫講《大手印祈願文》，但最近因為我身體不是很好，也不知道是什麼原因，以前我身體不是這麼弱，但最近身體不好，當我專注於某件事情時，就會感到頭昏而無法專心，因此今天可能無法很廣泛、很好的開示《大手印祈願文》，但為了吉祥的緣起象徵，會先給予大眾《大手印祈願文》的口傳，在口傳前，先會簡略講說有關大手印的一些意義。

所謂的「大手印」，可分為兩部分：「顯乘經部傳承大手印」及「密乘續傳統的大手印」這兩種，對此分類，在噶瑪噶舉中有兩種論典，有人主張這兩部不相同，也有人主張這兩者相同，不論如何，有這兩種傳統的大手印說法。

■顯乘經部傳統大手印即「般若中觀密意」■

所謂「經部顯乘傳統大手印」，即是二轉法輪的「般若中觀密義」，也可以說和由龍樹菩薩所注釋發揚的，也就是一般稱為的「中觀見解」，是一樣的。

龍樹菩薩所著的《中觀根本頌》，有很多不同釋論，阿底峽尊者曾如此述說：統括所有《中觀根本頌》中，最圓滿、完全與龍樹菩薩一樣的，是月稱菩薩所做之《中觀根本頌》釋論。

當然在此也有另種說法，月稱菩薩是龍樹菩薩的弟子，而有些人說不是，總之這些不重要。

在佛說《三摩地王經》中授記講到，岡波巴大師將是在未來廣大弘揚《三摩地王經》的人。

《三摩地王經》所闡述的見解，也就是「中觀見」，名稱上被稱為「無上瑜伽樂空不二智」的「大手印」，也就是說，《三摩地王經》闡述的雖然是顯乘的意義，不過被稱為密乘無上瑜伽的「大手印」。

■中觀見地生起時，妄念體性顯現為法身■

這樣經乘的「大手印」或《三摩地王經》所闡述的「中觀見地」，在內心生起時，就被稱為「平常心開展」、「法身展現」，或「妄念顯現為法身」。

意思是說，像這樣的中觀見地在內心生起時，平常心將能開展，法身就能展現，妄念顯現為法身，總之，這就是經部顯乘傳統的《大手印》。

在此也有這樣的一段歷史，帕莫竹巴大師曾經到位於名為桑普之地，到當地噶當派的僧團學習論典，後來並到薩迦法王處修持《道果》，最後到岡波巴大師近前，並接受岡波巴大師的心性指引。

■「輪迴的因」是「當下的心識」■

帕莫竹巴以前有許多疑問，並四處尋找答案，例如他會問到，「輪迴的因為何？」

而在找尋答案的過程中，最後真正對自己最受益的，是在岡波巴大師前得到的答案。每人都適合不同的法門，或許他適合的就是這樣法門。

因為當他詢問時，岡波巴大師回答道：「輪迴的因，就是當下的心識」。也就是說，輪迴的因，就是在當下的分別念中所產生的。如果說輪迴的因是無明，那麼會有一種感覺，就是一切都是「無明」的問題，好像那個比較重要，而當下的心識相對就被忽略，因此岡波巴大師並沒有這樣回答，而是說「輪迴或涅槃的因，就是當下的心識」。

因此，《三摩地王經》密意，或是顯乘的中觀，在梅紀巴大師弟子－俱生金剛對於梅紀巴大師所著《入真如性》的註解中，提到顯乘大手印的三個要點：「本質為波羅蜜多」、「符合密意」，「名稱為大手印」。

因此，這段話的意思是，「顯乘大手印」的本質為「波羅蜜多」，也就是顯乘經典的意義，直接闡述的話，就是「離戲」的「中觀見」。但是，間接闡述地是密乘的見解，因此說「符合密義」。「名稱為大手印」的意思是，在顯乘經典中可能有提及「手印」，但未提及「大手印」，因此可以說「大手印」為密續的用詞。

在達波噶舉傳統中，教授解脫道大手印的課程，不一定非要接受灌頂，因為某些傳承認為，大手印的教授，必須透過密續四種灌頂當中的「名句」灌頂，才能得到，並認為大手印是透過灌頂而得的智慧，因此必須先接受密續灌頂。

但是以上講到在顯乘傳統「大手印」中，由於是屬於顯乘的見解，因此不用先受灌頂。

戈倉巴大師師徒也曾提到，「大手印」的創立者－－薩惹哈大師和龍樹菩薩，他們是用什麼樣的方式建立起這個傳承的呢？首先，薩惹哈大師是用「肯定」的方式，而龍樹菩薩是用「否定」的方式去建立，也就是龍樹菩薩透過《中觀理聚六論》等等否定的方式來解說大手印。

因此顯乘大手印大致是如此。顯乘傳統大手印主要是依據何種經典和論典？主要依據的經典是般若方面的經典，主要依據的論典，岡波巴大師、帕莫竹巴和直貢大師都一語同聲地說，是彌勒菩薩著作的《大乘無上續論》。

■學習顯乘大手印行者，應學習《寶性論》■

噶舉派，尤其是噶瑪岡倉的傳承當中，法王噶瑪巴讓炯多傑開始了學習《甚深內義》、《二品續》和《大乘無上續論》三部典籍的傳統，所以學習顯乘大手印的行者，更應該學習《大乘無上續論》。

這裡附帶地提到，《大乘無上續論》也稱為《寶性論》。西藏學者們認為，《寶性論》是彌勒菩薩的著作，並且傳說是梅紀巴大師從一個佛塔當中取出的。在中國佛教當中的《寶性論》，也就是藏地的《大乘無上續論》，大約在第三、四世紀時，已經被翻譯完成。

而《寶性論》的注疏相傳是無著菩薩所著。但是現今有些人認為不是由無著菩薩所著，甚至也有學者認為，《寶性論》並非由彌勒菩薩所著，這些我覺得應該去研究一番。

現今在漢文當中，保有一部由世親菩薩所著的《寶性論》注疏，目前在藏文中還沒有，雖然不是很齊全，可能只有第五、六、七品的釋論，我覺得這很好，並且在藏區中是缺乏的。

平時大家都認為世親菩薩的觀點是唯識派，很少人會覺得他屬於中觀派，可是在此論中，世親菩薩卻對唯識宗有一些批判。因此，我希望以後能將此釋論翻譯為藏文，因為如果有翻成的話，我們就可以更進一步了解《寶性論》。以上是附帶提到的內容。
■岡波巴大師：不學習三士道，不足以利眾生■

不論修持的是顯乘或密乘的大手印，首先都要去聽聞、思維和修持噶當派傳承的「三士道次第」。岡波巴大師也曾說過：「我現在能夠利益很多眾生，都是源於噶當派的恩德。雖說那洛巴的教言很深奧，但是如果沒有學習三士道的話，可能就沒有太大的利益。」

同樣在噶當派的道次第法門中也提到，透過道次第，能夠利益不同根器的眾生。換句話說，道次第法門，能夠利益不同心力的每一個眾生。

同樣，岡波巴大師曾經也說：「觀修死亡無常和因果業報，只會讓人往上（到善道）不會往下（到惡道）的。但是若是未能善加觀修死亡無常的道理，而想要去修持大手印的話，那就不知道是會先上到淨土，還是下到地獄了。」因此修持大手印之前，要先聽聞岡波巴大師的《解脫莊嚴論》和《勝道寶鬘論》等等共同的道次第方法，好好地先調伏自心。

■不修前行法死亡無常而修大手印，前方不知是地獄或淨土■

同樣的，仰昆巴大師也提及：「很多修行人喜愛追求深奧及高級之法，追求『「一切都是空性』」的法門，講到皈依發心和輪迴過患等課程，就不太滿足。」現代人也是如此，一聽到皈依和因果時就有些不耐煩，但講到大手印、大圓滿時，就聚精會神。

因此我們要知道，大師接著說：「法是大圓滿沒有用，人是大圓滿才行。因此不要認為自己修持大圓滿，就代表已經圓滿。法本身是圓滿的，但重點是自己修持之法，要和自心結合。」仰昆巴大師也開示到：「很多人開示佛法時頭頭是道，即使供養一匹馬也值得，但看到本人時，卻連一條狗也不如。」當然現在很多狗也是身價不斐的。

■因果業報還不瞭解，說修持大手印是無稽之談■

總之，所修的「法」和自心的調伏一定要吻合。以前有一對師徒，弟子請示上師：「大日如來法門，是大乘還是小乘？」上師回答：「對於大乘行者而言，這是大乘儀軌，對小乘行者來說則是小乘。對你我來說，什麼都不是。」這裡的重點是，不論大乘、小乘、大圓滿、大手印，他們是否深奧，在於前行是否修好，自心是否調伏。

若前行法修得好，自心調伏得好，那麼大手印法確實就是深奧的法門，但若缺乏前行法的修持，卻口口聲聲強調「大手印法是上根器者的法門」，說得好聽，但其實自己根器如何，自己是一目了然、必然自知的，連死亡無常、因果報應都還未修好前，還得意洋洋地自稱在修持大手印，這完全是無稽之談。

今天在尼師傑尊瑪天津巴莫邀請我傳授度母灌頂，流程表格中是傳授「二十一度母灌頂」，但我覺得給予白度母灌頂會更好，白度母和綠度母並無差異，但我在藏區時曾做過白度母的閉關和修持，因此給予白度母灌頂會更為適合。

（法王說英文）今天我有點睏意，今天本來預定要給予二十一度母灌頂，但後來變成「白度母」，「綠」變成「白」，因為我在西藏時，從做過白度母閉關，同時也是我在藏地唯一閉過的完整傳統閉關，因此給予白度母會更好，二十一度母可能更為複雜，白度母會更好觀想，而且我喜歡白色，是APPLE、MAC的顏色。（大眾笑）

以上白度母灌頂已經給予大家，也就不再多說，總之今天在康巴寺院分支中有此尼師寺院，我覺得很好，不論是外在環境、內在設備等都很齊全，生活條件很好，希望大家能去珍惜這樣機會，並努力去聞思修和辯論，並善加修持。

■尼師的重要性，從佛教初期就存在■

我們在西藏大昭寺佛像叫做「覺沃」，「覺沃」之意就是「怙主」，英文來講就是「lord」，古時在藏區稱皇帝為「覺沃」，皇后為「覺摩」，是對女性為一種敬語，而「阿尼」這名稱源自何處，我也不太瞭解。

現代知識性廣泛的時代，就會論到男女平等，有些人會認為基於此原因，才覺得尼師日益重要，但我並不這樣認為，尼師及寺院的重要性，早存在已久，從佛教初期開始時就已經非常重要，因此不只是現今才凸顯其重要性而已。

佛法修持過程中，要具備人所依，也就是「暇滿人身」，所謂的「暇」要遠離八無暇，具備八有暇，其中是「要身於具有佛法興盛之中土」，在佛法論典和經典中都清楚闡釋到，這代表「要身於有四眷屬之地」。

佛陀法教是否完整，在於律典是否完整、是否具備三事儀軌，因為律典完整與否取決於三事儀軌，在此中必須有比丘和比丘尼，及優婆薩、優婆夷，因此這四種眷屬非常重要，如同房屋有四大支柱。

現代政府的行政架構中，也有說要有行政、立法、司法三權分立，而藏傳佛教的四大柱子中，目前還缺乏其中之一，因為沒有比丘尼，現在房子好像快要倒了，大家要明瞭此道理，是非常重要的。

尤其在現今世界，女性佔世界人口55%，佔世界人口的半數，佛教弟子中，女性也居多，總之，佛教持有者可分為男眾和女眾，男眾的法教相對比較完整，而女眾法教不太完整，因為佛陀法教是否完整在於戒、定、慧三學，所以在此三學上，目前藏地尼師還是相對缺乏的。

因此原因，女眾佛陀法教也不大齊全，是我們需要關注的。現在已經有此修持三學的較好環境，有設備完整的尼師寺院，希望未來能有完整三學，也希望尼師能護持、守護、弘揚佛陀法教，並有更多尼師成就者，並能利益更多眾生，我在此為你們祈福，我有點不舒服了，就先講到這裡吧。